祷读：林前八4~6，赛四五5　诗歌：269

“我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的…就如那许多的神，许多的主，在我们却只有─位神。”

“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷，直到末一卷的主要内容。祂是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

圣经清楚又强烈的启示。真神是独一的耶和华，是不能朽坏，不能看见，生存到永永远远的，除祂以外再没有别的真神。所有的偶像，都算不得什么，一切称为神的，也算不得神。因为神只有一位，乃是独一无二的。偶像全是假的。是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声（诗一一五4~7），口中也没有气息（诗一三五15~17）。圣经告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像；祂吩咐我们不可跪拜那些像，不可事奉它。（出二十5）我们所相信所接受的乃是这样一位神；今天我们已经离弃了偶像，要来服事这位又活又真的神（帖前一9）。

创一1说，“起初神创造天地。”这里的神字，希伯来文是以罗欣，这是圣经启示神，所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠，永不变更，永不易动的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33~37）。

神曾用明言告诉摩西，祂的名是耶和华（出三14~15）。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的我是，那昔在、今在、以后永在的我是。指祂是那我是的，除祂以外，一切的都不是，唯有祂是，而且祂是自有永有的是，昔在、今在、以后永在的是。宇宙中一切都是虚无不是，唯有祂是，唯有祂是永远存在的，唯有祂是实际。祂对于祂所创造，属祂的人，是一切。他们需要什么，祂就是什么。

祷读：太二八19，约一18，十四16，17　诗歌：9

“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”

“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师！叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。”

圣经启示神是三一的，祂独一的神，却有父、子、灵三面的讲究。这乃是一个奥秘，但我们可以简单照着圣经的启示来接受。

创一26说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”神字在此是以罗欣，是复数的，含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以神在这里称自己为“我们。”在圣经中，神以后还数次这样的称自己作我们（创三22，十一7，赛六8，约十七21~22）。这都含示出神圣的三一。

圣经到基督复活完成了神所要经过的一切过程之后，在太二八19就用明文说出，那独一的真神，乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的“名，”虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。

主耶稣在地上尽职的时候，曾用明言对门徒揭示祂奥秘的三一。祂说，“唯独从神来的（子）。祂看见过父。”（约六46）又说，“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）这说出父乃是源头。“从”字原文含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带同父来的，父也是同着祂来的。约一18说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这节清楚说明，我们的主耶稣，这位带着父而来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以“子与父原是一。”（约十30）

当主快要上十字架时，祂对门徒说，“我要求父，祂必赐给你们另─位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。…我也在你们里面。”（约十四16~20）这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面；而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入，三者就是一位神。从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）父神的爱，成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。

祷读：太一21，罗九5　诗歌：157

“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”

“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”

基督是圣经的题目和中心，也是圣经从始至终主要的内容，更是我们信仰的实际。是我每一个信入祂蒙恩的人，所必须透切认识的。

基督成为肉体成为人的时候，天使命名为耶稣。（太一21）耶稣等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救恩，或耶和华救主，所以祂乃是我们的救主。基督的第二个名字，就是基督（太一16），等于希伯来文的弥赛亚（约一41），意即受膏者，说出祂是神的受膏者，为神用祂的灵所膏，来创造、救赎，以完成神永远的计划。耶稣和基督，是神所命名的。等人发现祂是神的时候，就称神为以马内利，意即神与我们同在。（太一23，）这启示，那作我们救主的耶稣，和那作神受膏者的基督，乃是神自己来与我们同在。

圣经清楚地启示，基督就是神，是那在万有之上，永远受颂赞完整的神（罗九5）。在前面我们已经看见神有父、子、灵的讲究。父神、子神和灵神三者都是神，而且都是独一的一位神。基督既是神，就不光是父神，也是子神，就是神的儿子（约二十31）。

约一1和十四节启示，永远的话（就是神）成了肉体来到人中间。提前三16也说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是祂（神）显现于肉体。”提前二5更清楚指出“那人基督耶稣。”这些经节都告诉我们，那是神的耶稣基督，成了肉体，来作一个有人身和人性的完全人。所以祂是神在肉体显现，是神又是人，是神人，兼有神性和人性。就祂的神性说，祂完全是神；就祂的人性说，祂又完全是人。这是一个极大的奥秘。

来一10告诉我们，基督是创造主。“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”而西一15说，基督也是受造之物，就是受造之物中的首生者。首生者乃是第一个。基督是神又是人。就神是神说，祂是天地万物的创造主；就祂是人说，祂是受造之物中的第一个。赞美主，我们救主的身位是何等奇妙！神是神又是人，神是创造主也是受造之物，祂乃是包罗万有的一位！

祷读：约一1，14，彼前一3　诗歌：382

“太初有话，…话就是神，…话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”

“祂（神）…借耶稣基督从死人中复活重生了我们，使我们有活的盼望。”

基督为神所膏，作神的受膏者，来完成神永远的计划，作了并要作下列几件大事：

基督所作的第一件工作，就是创造天地、万物和人类。来一10说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”西一16也说，“万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在他里面造的；万有都是借着祂…造的。”可见，基督是万有的创造主。

约一14告诉我们，基督所作的第二件大事，乃是以神的身分成为肉体，就是来作一个在肉体里的人，在人中间作神的帐幕，将神带来给人领略作实际，并接受作恩典。实际是神给人认识并接触；恩典是神给人接受并享受。基督在祂这成为肉体的帐幕里面，与人同住了二十三年半，十足的将神这样带给了人，作实际，作恩典。

基督作神的受膏者，为着成全神永远的计划，在地上的帐幕中，将神带给人接触，三十三年半之后，就到十字架上去钉死，完成神永远计划中的救赎。这是祂所作的第三件大事，就是把宇宙间神所定罪的一切，就如撒但、罪、世界、肉体、旧人、旧造等等，都为神和神所拣选承受神救恩的人，一次永远的解决了。

基督是把祂自己的生命舍了，又亲自取回来，就从死人中复活（约十17~18）。这是祂所作的第四件大事，完成了与我们有关的三件事。首先，祂的“复活是为我们的称义。”（罗四25）基督的死为我们完成救赎，使我们能蒙神称义；但还需要神的复活证明神死的功效－，所以祂的复活就作了我们称义的凭证。不仅如此，基督的复活把神的生命从神里面释放出来，给给我们得着，叫我们与他一同活过来，也一同复活（弗二5~6）。基督复活既把祂的生命释放给我们，就重生了我们，叫我们成为新人，使我们有活的盼望（彼前一3）。

祷读：弗四8，来八1~2　诗歌：115

“祂既升上高处（高天），就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”

“祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事。”

基督从死人中复活之后，又升上高天。这是祂作神受膏者所作的第五件大事，为我们完成下列二事。第一，基督在神得胜的复活中，把我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人，从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神所给基督的恩赐，神好当作恩赐赐给召会（弗四8）。第二，基督的升天，也把我们这些信入神，与祂联合为一的人，带到诸天界里，（弗二6）叫我们得着属天的地位，活在属天的气氛和情景中。

基督升到高天之后，就进行完成祂在天上的职事。这是祂受神所膏所作的第六件大事，在天上不断地为我们作下列四事：（一）作中保。（来八6）基督在地上借着祂的死，立了新约（太二六28），就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。（二）作执事（来八1~2）。基督今天在天上，乃是真帐幕里的执事，把属天的生命和神圣属天的供应，服事给神的信徒。（三）作大祭司。（来四14）基督现今在天上，也作我们的大祭司，在神面前为我们代求，使我们得救达到极点。（来七24~26）（四）作辩护者。（约壹二1~2）今天基督在天上，也在公义的神面前，作我们的辩护者。我们得救以后，若犯了罪，祂就凭祂作我们平息的祭物，为我们辩护，恢复我们与神中断了的交通。

基督完成了神在天上的职事，就要再来，完成祂作神受膏者所要作的第七件大事，包括：（一）把一切信徒，无论是死了复活的，还是活着的，都提到空中，与神相会，叫我们和祂常常同在。（帖前四16~17）（二）祂也要拯救全体的以色列人（罗十一26）。（三）审判一切活着不信的万民（太二五31~32）。

基督再来，把地上清理了之后，就在地上设立千年国，与祂得胜的信徒，在其中一同作王一千年（启二十4，6）。这是祂作神的受膏者，所要作的第八件大事。千年国结束以后，旧天旧地就废去了，新天新地也就进来，基督要在其中的新耶路撒冷里，作永世的中心（启二一23）。这是基督作神的受膏者，完成神永远的计划，所要作的末了一件大事，叫神历代所救赎的人，都在神永远的生命中，与祂一同享受神历代工作的丰厚结果，直到永永远远。

祷读：罗八2，腓一19　诗歌：400

“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”

“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”

圣灵是三一神的终极完成，使我们能经历并享受神。太二八19说到父、子、圣灵；在神圣的三一里，圣灵，就是神的灵，列在最后，表明祂是三一神的终极完成。圣灵也是三一神对信徒的临及与进入。约十四16~17说，“父…必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面，”这段话表明三一神成了那灵，临及人，与人永远同在，并要进入人的里面。

（一）为子作见证（约十五26）。圣灵在基督的复活里，来作基督的化身、实际，见证基督在复活里的实际。（二）使世人知罪自责（约十六8）。这是圣灵在罪人身上作工，使他们知罪悔改，以备信入基督，而得永远的生命。（三）重生信徒（约三6）。当人悔改相信主时，圣灵作神素质生命的灵，就在他们灵里重生他们（约三6），叫他们得着神的生命，成为神的儿女。（四）更新（多三5）。圣灵在得救的人里面，借着重生，将人更新，使人得着神生命的拯救。（五）内住（提后一14）。圣灵作神素质的灵，住在我们里面，继续将神的生命和丰富供应我们。（六）涂抹（约壹二27）。圣灵作神素质的灵，将神的素质（成分）涂抹在信徒里面，产生对信徙的教导，使信徒凭着神的素质所教导的，住在主里面。（七）圣别（罗十五16）。圣灵在信徒里面，将神圣别的性情，就是神圣的素质，供应信徒，使他们在圣灵里得以圣别。（八）变化（林后二18）。圣灵作神素质的灵，还要在信徒里面，用神神圣的素质，使信徒有新陈代谢的变化，变化成主的形像，从一层荣耀达到更高一层的荣耀。

上面所说的都是圣灵作神素质生命的灵，在信徒里面的工作。另一面，圣灵也要作神经纶的灵，在信徒身上作能力，为神工作（路二四49）。并且，这经纶的灵在信徒身上，赐给他们各样的恩赐，好为神作事。“那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”（林前十二7~11）这乃是圣灵的恩赐，为着基督身体的建造。