第六三篇
约翰二一章里的表记(三)
读经:约二一1~25
在《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列的信息中,本篇乃是结束的信息。我们在这些信息中,看过约翰二十一章圣经里的表记。在前两篇论到约翰二十一章的信息中,我们指出这一章实际上乃是集体的表记,因为其中每一件事都是集合表记的一部分。
我们已经看见,在这一章里,主使彼得想起他的蒙召,想起他否认主,然后复兴他,并嘱咐他喂养祂的羊。我们也看见,按着二一18~22的话,有些信徒要以死来荣耀神,有些则要活着直到祂来。不仅如此,我们还指出二十章和二十一章跨越广阔的时空,开始于主的复活被人发现,结束于祂的再来。在这两件事之间,乃是与基督徒生活有关的各样事情。在这一篇结束的信息里,我们要来看约翰二十一章所启示的其他重要事情。
 
主有形和无形的同在
如果我们仔细研读这一章,我们就会看见这里所记载主的话显然很矛盾。一方面,主对彼得说,“你跟从我吧!”(19,22。)另一方面,主说到祂的再来(22~23)。如果我是彼得,我也许会对主说,“主耶稣,为什么你说到你的再来?这岂不是说你要离开我们么?”
我们假定彼得问了这样的问题,而主耶稣给了以下的答复:“不错,我要离开你几百年。过了那些世纪以后,我就要再来。”倘若主这么答复,而我是彼得的话,我就要说,“主啊,如果你要离开我们,为什么你要我跟从你呢?如果你离开我们,我怎能跟从你呢?”
主说到跟从祂和祂的再来,这些话表面看来有矛盾。我们要跟从主,祂就必须与我们同在。但祂要再来,祂就必须离开我们。我们怎样才能融会这两件事呢?
当时主与门徒同在,祂怎么能说,“等到我来”呢?既然祂与他们同在,祂就不需要来了。如果主的意思是要离开门徒,以后再回到他们那里,祂怎么能说,“你跟从我罢”?这些问题的答案全在于祂无形的同在。按着祂有形的同在,祂会离开,以后再来。但按着祂无形的同在,祂要一直与他们同在。一方面,祂要与他们同在;另一方面,祂会离开他们。因此,他们能够跟从祂,也能够等候祂再来。
主耶稣复活以后,与门徒同在四十天之久(徒一3~4),为要训练他们体认、习惯并凭着祂无形的同在而活。在三十三节主指明有些信徒要跟从祂,并且至死荣耀神,有些则要活着直到祂再来。
按着主有形的同在,祂离开了我们。到了主再来的时候,就要恢复祂有形的同在。这段期间,按着祂无形的同在,祂与我们同在。因为主在彼得里面,彼得就能够跟从祂。这意思是说,他能够跟从住在他里面的主。
 
真理内里和外在的两方面
圣经中的真理有两方面:外在看得见的方面和内里看不见的方面。那些只持守外在方面、外在见解的人敌挡我们,因为我们兼有外在和内里的方面。真理外在的方面或见解主要是道理的事,但内里的方面是为着经历。如果一个真理只有外在的方面,我们对于这一个真理就毫无经历。尤其我们若持守主看得见的同在,我们怎能经历祂呢?就实际说,祂是在三层天上,如果祂只有这一方面,我们就无法经历祂了。
今天基督徒多半只有客观道理的客观宗教,很少主观经历内住的基督。因这缘故,我们在主的恢复里一直强调圣经真理的内里方面。我能作见证,我非常顾到真理内里的方面、内在的见解。
 
享受主无形的同在
你比较宝贝主同在的那一方面?是有形的同在呢,还是无形的同在?如果我们坦率的答复这一个问题,我们多半必须承认,我们宝贝祂有形的同在胜于祂无形的同在。因为这是我们的光景。主若忽然以有形的同在显现出来,大多数的圣徒不是欢欣鼓舞,而是惊慌害怕。这种反应原因在于他们不够经历主无形的同在。如果我们充分经历主无形的同在,等我们进入祂有形的同在时,就会欢欣鼓舞。经历主无形的同在,乃是预备我们在祂有形的同在中遇见祂,将来祂有形的同在要成为我们真正、实际的享受。
今天太少基督徒充分留意主无形的同在。因为情形是这样,所以我们对这件事有负担。
因着约翰福音强调主无形的同在,这卷福音书就没有记载主公开的升天。约翰福音论到基督复活以后的事,所强调的就是祂无形的同在。
祂复活以后,成了是灵的基督。因此,祂不再是肉身里的基督。祂在地上的时候,人给祂取了一个奇妙的名─以马内利。但今天祂不是肉身的以马内利,而是内住的灵。你喜欢主是以马内利,在外面与你同在,还是喜欢祂是赐生命的灵,住在你的里面呢?我们都必须宝贝内住的灵。这位奇妙内住的灵,实际上就是与我们无形同在的主自己。
因着主的怜悯,我能作见证,我天天享受主无形的同在。即使有时候我很软弱,我还是宝贝祂无形的同在。当然,我一直等候祂有形的同在。但我这样等候遇见祂的时候,我需要更多经历并享受祂无形的同在。
 
那灵的两方面
我们已经看见,主的同在有两方面,就是有形的同在和无形的同在。约翰福音也启示出那灵的两方面。约十四16~17上半说,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在;就是实际的灵。”(另译)按这些经文来看,主耶稣求父赐给我们另一位保惠师,这位保惠师就是实际的灵。
按这一章来看,那灵成了另一位保惠师,似乎是成了另一个人,因为保惠师乃是一个人。主耶稣是第一位保惠师。因为第一位保惠师是一个人,那么另一位保惠师─实际的灵,也应当是一个人。因此,约翰十四章有两位保惠师,就是主和实际的灵,而这两位保惠师似乎是两个人。
另一位保惠师─实际的灵,就是七39所说的那灵。主应许要赐下另一位保惠师,在祂复活那一天,这个应许应验了,那时圣灵成为圣气吹入门徒里面。按二十22来看,主耶稣吹入门徒里面,并对他们说,“你们受圣灵。”这里所呈现的那灵不是一个人─另一位保惠师,而是基督的气。因此,十四和二十章有那灵的两方面;那灵是另一位保惠师,以及那灵是基督的气。一个人的气怎能当作另一个人呢?这是不可能的。因此,就着那灵是另一位保惠师来说,祂是一个人;而就着那灵是基督之气来说,祂与基督不是分开的。
事实上,那灵这两方面表明,与那灵有关之真理内里和外在的两方面。那灵成为另一位保惠师是外在的方面,那灵成为基督的气则是内里的方面。
我们留意这两方面,再一次来看约翰二十章里的景象。我们已经看见,按十四章所说,基督是第一位保惠师,那灵是另一位保惠师。但照二十章来看,第二位保惠师实际上就是第一位保惠师的气。二十二节说,主吹入门徒里面,并叫他们受圣灵。祂不是向他们吹气,说,“你们受另一位保惠师。”这里主的气不称为另一位保惠师,而称为圣灵。因此,约翰二十章里的圣灵就是基督的气。既然一个人的气不是另一个人,那么圣灵成了基督的气,怎么可能是另一个与基督不同的人呢?这样的问题使传统神学为难。
有些人读到那灵是另一位保惠师,那灵是基督的气,也许会说,“你不信基督与那灵是不同的么?你不信基督与那灵是两位么?”不错,我相信从外在、客观的方面来看,基督与那灵是两位。然而,从内里、主观的方面来看,那灵─第二位保惠师,乃是基督─第一位保惠师─的气。因此,从内里的角度来看,基督与那灵乃是一。
如今我们必须继续来看,如果我们只有那灵外在的方面,只有十四章所启示的那灵是另一位保惠师,而没有那灵内里的方面,没有二十章所启示的那灵是基督的气,我们就无法经历那灵是另一位保惠师。反之,我们仅仅在道理上知道那灵是另一位保惠师。十四章所论到的,是另一位保惠师的道理,这一章还没有那灵的经历。我们要经历那灵是另一位保惠师,是实际的灵,就需要那灵内里的方面,需要那灵成为基督的气。有了那灵作基督的气,我们就能经历那灵是另一位保惠师。
有些人也许会说,“赞美主,圣灵是第二位保惠师!”然而,他们可能只有道理,却丝毫没有经历那灵。但我们一呼求主耶稣的名,吸入这位赐生命的灵,我们就享受到圣气,这气实际上就是成了另一位保惠师的那灵。我们呼求“哦,主耶稣”,真是安适!我们呼求主名,何等享受这位保惠师!我们一呼求主,第二位保惠师就成了气,给我们来享受。主呼出这位保惠师,而我们将祂吸入。这就是属灵的呼吸,是属灵的呼出与吸入。借着主的呼出和我们的吸入,我们就享受祂的气,这气就是第二位保惠师。
 
外在的事实和内里的经历
如果我们没有享受主无形的同在,我们就不会预备好来享受祂有形的同在。照样,如果我们没有内里的经历,我们就无法享受外在的事实。这个原则不仅适用于那灵的真理,也适用于圣经中所有的真理。当然,我们必须先有外在的事实。然后我们必须将这一个事实转成内里的经历。外在的一转向内里的,就成为实际、经历、享受的。虽然内里的方面是无形的,却非常实际。把这一点应用到那灵上,十四章就有第二位保惠师的事实、道理,二十章则有这位保惠师成为基督之气的享受、经历。
到了二十一章,我们不仅经历、享受保惠师,更实际的凭着保惠师而活。你晓得这位保惠师实际上是谁么?保惠师就是主耶稣。在二十一章,主向门徒显明出来,就是真正的保惠师成为住在门徒里面的气。然而,门徒必须学习怎样实际凭着这位内住的保惠师而活。
今天我们的经历应当与门徒在二十章、二十一章里的经历一样。我们不仅有外在的基督,也有内里的基督。我们有那位是灵的基督住在我们里面,为着我们实际的日常生活。门徒怎样在约翰二十一章受训练,我们也必须学习怎样凭着内住、是灵的基督而活。但愿约翰二十一章所记述的观点,能够帮助我们众人凭着这位奇妙、是灵的基督,过实际的基督徒生活。
(一九八三年六月十五日讲于美国德州欧文)
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