第一篇
话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家(一)
读经:约一1~2142936324251
本篇信息是论到《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列信息的第一篇。我认为你们理当读过所有的约翰福音生命读经,所以才释放这些信息。如果那些信息你还没有读过,我鼓励你去读。不然的话,我们在这一系列信息中所提到的一些事情,会使你感到困扰。
 
帐幕与祭司体系
这些信息也采用出埃及记的一些知识。你晓得神子民出埃及的目标是什么?就是主要在地上得着一个居所,以及事奉的祭司体系。事实上,居所和祭司体系乃是一。彼前二5说,我们“被建造成为属灵的房屋,作圣别的祭司体系。”(恢复版)这一节指明,属灵的房屋和祭司体系乃是一。因此,祭司体系就是建造,建造也就是祭司体系。在出埃及记的预表里有两件事─帐幕和祭司体系。但在新约的应验里,建造和祭司体系乃是一。建造就是神属灵的房屋,也是一班祭司、事奉之人的团体。今天,一方面我们是神的居所;另一方面我们乃是事奉神的祭司体系。神的目标就是要得着这个居所,得着这个祭司体系。如果我们了解这件事,我们就预备好来看约翰著作中帐幕、祭司体系和祭物这些预表的应验。
 
约翰福音的精粹
我们逐章来看约翰福音的时候,我们所关切的乃是每一章的精粹,我们不会一节一节地研读各章。约翰第一章的精粹是什么?精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆,它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”,就是物质由液体的状态提炼出来的本质,尤其是用蒸馏法提炼出来的本质。例如,酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来,你就有了这种物质的精汁。我们释放这些信息的目的不是要重复约翰福音生命读经。我们的目的乃是要看见每一章的精粹、精汁是什么。在本篇信息中,我们要来看约翰福音第一章的精粹。
许多教师和解经家说,约翰福音一草前十八节是全本福音书的绪论、引言。这种领会很正确。然而,我们进一步研订这本福音书以后,就晓得第一章乃是约翰福音的引言、绪论。事实上,一本书的引言常常就是这本书的精粹,因它通常把整本书的内容提纲挚领地告诉读者,这样的纲领就是这本书的精粹。约翰福音第一章有以下二十章的精粹。
约翰第一草的精粹包含了下面六件事:话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家。约一51说,“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”这是指雅各梦见一个梯子,有使者在梯子上,上去下来。雅各把他作梦的地方起名叫伯特利,意思就是神的家。在约翰第一章,我们看见话(一里一节),帐幕(一14),神的羔羊(一29),表征那灵的鸽子(一32),石头(一41),建造─伯特利─神的家(一51)。这六个项目的头一项─话─在第一节,而未了一项─伯特利─神的家,在五十一布。其间有帐幕、神的羔羊、鸽子和石头。在五十一节我们看见把天连于地、把地连于天的梯子,这就是伯特利─神的家。这六件事乃是约翰第一章的精粹。
你也许读过这一章多次,而没有看见这一章的精粹。如果有人问到约翰第一章所说的是什么,有些人也许会说,照他们的经历来看,这一章是告诉我们,凡接受基督的人就有权柄作神的儿女,这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的(十二至十三节)。当然,这是一件奇妙的事。还有人也许会说,约翰第一章启示出主耶稣是神的羔羊。然而,约翰福音的读者少有人看见话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家这六件事的整体。我们必须牢记在心,约翰第一章的精粹包含了这六件事。
 
神与话
约一1、二节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在。”(另译)第一节并没有明确地指出,这话太初与神同在。如果我们只有这一节,有些人就会以为太初有话,却怀疑这话太初就与神同在。他们会以为过了一段时间以后,这话才与神同在。约翰的时代,这种对于“话”的观念乃是一派严重异端的根源。有些异端者教导人说,劳高斯(Logos)─话─不是永远的。这些异端者宣称,话是神所造的,不是自有的。约翰为了驳斥这派异端,就加上第二节:“这话太初与神同在。”这话太初(就是从已过的永远)就与神同在了。
有些人以为,基督不是从已过的永远就与神同在,就是神,而是到了某一个时候,基督才成为神,才与神同在;事实并不是这样。基督的神格乃是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远,祂就与神同在,祂也就是神。
约翰的观念乃是这样,劳高斯─话(没有疑问,这是指主耶稣)不是受造的。反之,话是自有的、无始无终的,因为话就是神。所以,这两节强烈地驳斥基督身位的异端教训,并且对于这样的异端有强烈的预防注射。
 
约翰著作里的奥秘
约翰的著作都与奥秘有关,他的福音、书信、启示录,都满了奥秘。头三本福音书─马太、马可、路加─称为对观福音书(Synoptic Gospels)。“对观”这个词的意思是有同样的观点。马太、马可,路加都有同样的观点。如果你把这三本福音书从头到尾读过,你就会看见其中的叙述非常相像。但这三本福音之后,来了另一本福音,有另一个观点。马太、马可、路加都说到主耶稣是一个人。在马太福音里面,我们看见主耶稣是君王;在马可福音里面,祂是奴仆;在路加福音里面,祂是一个人。既然君王和奴仆都是人,所以这三本福音都是说到基督的人性:一面是君王,一面是神的奴仆,一面是正当地人。然而约翰福音是论到基督的神性。
基督的人性不是一个奥秘,然而,基督的神性的确是一个奥秘。就祂的人性来说,拿撒勒人耶稣不奥秘,祂和世人一样,必须睡觉、吃饭、喝水,甚至和别人一样哀哭。但祂里面有神圣的性情,这是一个奥秘。
人认识人性里的主耶稣,他们能够说,他们认识祂的兄弟姊妹和母亲,祂是一个木匠的儿子。就这些来说,似乎没有什么奥秘。但主耶稣里面的神性是个极大的奥秘。有时候连祂的门徒也希奇祂究竟是谁。例如,祂斥责风和海以后,风和海就大大地平静了,门徒便希奇说,“这是怎样的人,连风和海也听从祂了?”(太三27
基督在他的神格里就是神─永远的劳高斯、自有者、无始者。耶稣这名是指道成肉身以后的主,所以我们不能说,“太初有耶稣。”太初与神同在的不是耶稣,而是劳高斯。根据路加第二章的记载,耶稣出生成为一个人。然后祂到了埃及,最后住在拿撒勒。但我们已经指出,这位耶稣里面有个极大的奥秘,就是祂神性的奥秘。那人耶稣就是神,这的确是一个奥秘。约翰福音就是论到主神圣身位的奥秘。
基督不但在祂的神格里是奥秘的,在祂神圣的工作上也是奥秘的。因此,约翰福音说到基督身位和工作的奥秘。论到基督神圣工作的奥秘,约十九34说,“唯有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。”这里我们看见有两样东西从主被扎的肋旁流出来:血和水。血是为着救赎,对付罪(约一29来九22),好把教会买回来(徒二十28)。水是为着分赐生命,对付死(约三14~15),好产生教会(约十34弗五29~31)。主的死消极方面是要除去我们的罪,积极方面是要把生命分赐到我们里面。因此,主的死有两方面:救赎和分赐生命。救赎乃是为着分赐生命。其他三本福音书的记载只是为着主的死救赎的这一方面,但约翰的记载不但是为着救赎,更是为着分赐生命。在太二七4551可十五33路二三44~45,出现了罪的记号─黑暗,并且圣殿里把人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表记。路二三34说,“父啊,赦免他们。”而太二七46说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”(因为那时祂担当了我们的罪)主在十字架上所说的这些话,也描述出主救赎的死。但约十九34其流出的水,乃是主分赐生命之死的一个表记。这分赐生命的死把主神圣的生命从祂里面释放出来,为着产生教会。教会是由他所有的信徒组成的,祂的神圣生命已经分赐到这些信徒里面。一粒麦子落在地里死了,为要结出许多子粒来(约十二24),这个死就是表征主分赐生命的死。因此,它也是繁衍生命、繁增生命的死,产生并复制的死。
如果我们没有看见基督救赎工作的奥秘,我们就不懂得从祂肋旁流出血和水的意义。血和水的流出来是非常奥秘。血是为着救赎,而水是为着分赐生命。这是奥秘的,因为分赐生命乃是一件奥秘的事。我们已经指出,主在十字架上的死,就好比一粒麦子落在地里死了,为要结出许多子粒来。基督之死的这一方面也是一个奥秘。
约三14、十五节提到主的死另一个奥秘的方面:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来;叫一切信祂的都得永生。”这应验了摩西把铜蛇挂在竿子上的预表(民二一4~9)。以色列人得罪神的时候,就被蛇所咬。神吩咐摩西为他们举起一条铜蛇受神的审判,凡是望那铜蛇的就必活。那是预表。在约三14,主耶稣把这个预表应用到自己身上。主在十字架上被举起来,对付了撒但那古蛇,就是铜蛇被挂在竿子上这个预表的应验。这的确是一个奥秘。
当然,道成肉身是个极大的奥秘。基督的神格是一个奥秘,而祂成为肉身也是一个奥秘。这位神怎么能成为肉身呢?这是奥秘的。
四本福音书都记载主耶稣所行的神迹,马太、马可、路加把它们都称为神迹,约翰福音却不把它们称为神迹,而称为表记。例如,主耶稣在加利利的迦拿变水为酒,这是一件神迹。但约二11却说,“这是耶稣所行的头一个表记,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来;祂的门徒就信他了。”(另译)表记是表明某些看不见的事物,它是一个表征,指着一个奥秘说的。约翰福音里所有的神迹既是表记,就表征一些看不见的奥秘。这本福音书里每一个表记都是表征一个奥秘。因此,约翰福音是一本奥秘的书。
约翰福音这一本奥秘的书乃是神的故事,它不仅仅是一个名叫耶稣之人的故事。行了这些神迹、表记的,乃是住在这人里面的神。因此我们可以说,约翰福音乃是在那人耶稣里面之神的故事。这位神行了许多表记,凡祂所行的,都是一个奥秘。我们也许晓得这本福音书所记载的所有神迹,却没有看见这些都是奥秘的表记。我把这一点指出来,因为我们必须了解帐幕和祭物的应验完全是一件奥秘的事。
我们已经看见,同着约翰的书信和启示录,约翰福音乃是一本奥秘的书。这本书说到基督神圣身位和工作的奥秘。约一14说,“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。”(另译)这里我们看见三个奥秘,话是一个奥秘,肉身是一个奥秘,连帐幕也是一个奥秘。劳高斯─话─对我们是一个奥秘。在永远里,基督是劳高斯;在时间典,这劳高斯成了肉身。照约一14来看:这肉身就是一个帐幕。这一切都是一个奥秘,是过于我们所能领会的。
有时候我们说,照圣经来看,我们乃是神的居所。这意思是说,我们是神的圣所。在主的恢复里,我们绝不会说,我们的会所是一个圣所。但我们在教会生活里的确有一个圣所,因为我们这些基督里的信徒就是神的圣所。不,我们没有一个用木头、钢筋、石头建造的所谓的圣所。反之,我们有一个圣所,是由基督活的肢体建造的。不信的人明白不来;如果你告诉他们说,我们这些基督活的肢体是神的圣所,他们会说,“你在说什么?我不懂得你们这些人怎能成为一个圣所。”不信的人无法领会我们怎么能成为神的圣所,原因就在于这是一个奥秘。
 
帐幕与羔羊
现在我们由话与帐幕的奥秘往前到神的羔羊。照约一29来看,施浸约翰说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”当然,约翰没有看见一只羔羊,他是看见那人耶稣在行走。但他宣告说,这一位就是神的羔羊。这也是一个奥秘。
约一1首先有神与劳高斯─话,然后约一14有帐幕。在出埃及记生命读经里面,我们曾非常详细地查考帐幕。出埃及记里的帐幕就是神居所的一个预表。太初有话,话就是神,这位是神的话成了肉身,这肉身就是帐幕。阿利路亚,我们有神!我们有帐幕!
我们一旦有了帐幕,下一件要紧的事就是观看神的羔羊。神的羔羊代表所有的祭物,因这羔羊是主要的祭物。所以,约翰第一章有神,有神的居所,就是帐幕,并有一切的祭物。
帐幕表征我们能够进到神里面,或者我们可以说,神是可进入的。帐幕表征道成肉身的神,帐幕有一个入口,这就清楚地表明了神是可进入的。所以,帐幕及其入口指明神自己是可进入的。但我们怎样才能进入作为帐幕的神里面呢?照旧约的预表来看,我们是借着祭物进入帐幕的。在旧约里,祭物是以色列人进入帐幕的凭借。没有祭物,就没有人可以进到帐幕里。这表明在神所要求的祭物以外,没有人能够进到祂里面。在约一14的帐幕之后,有一29神的羔羊作所有祭物的独一代表,原因就在这里。
约一29说,神的羔羊除去世人罪孽的。这意思是说,基督是神的羔羊,除去人类的罪孽。这一节里的“世人”实际上就是人类的意思。罪借着撒但进到人里面,撒但把罪─他的毒性注射到人类里面。但神的羔羊来了,从世人、从人类中除去了罪。因此,借着这独一的祭物,堕落的人类就能进到神里面。
 
那灵的表征─鸽子
在羔羊之后,有表征那灵的鸽子。首先,劳高斯─话─成了帐幕。然后那帐幕也成了由羔羊所代表的祭物。现在我们必须往前看见,是帐幕和祭物的那一位,成了由鸽子来表征的赐生命的灵。林前十五45下,说,“末后的亚当,成了赐生命的灵。”(恢复版)这赐生命的灵就是约二32真的鸽子。
在出埃及记生命读经里面我们看见,在帐幕和祭物之后有膏油。出埃及记三十章里的膏油是预表赐生命的灵。因此,膏油和鸽子都是表征那灵。
要紧的是要了解,为什么膏油记载在帐幕和祭物之后,并且鸽子是在帐幕和羔羊之后提起。这个顺序的原因乃是,我们首先需要道成肉身、钉十字架、复活。借着复活,基督成了赐生命的灵。这灵是由鸽子和膏油所表征。这该帮助我们了解,为什么那灵的表征─鸽子,必须在帐幕和独一的祭物─羔羊之后。
圣经里的表征非常有意义,约翰一章里的羔羊和鸽子更是如此。羔羊活在地上,鸽子则飞翔在天空。基督为羔羊,乃是一个人在地上生活行动;但他成了赐生命的灵之后,就成了天上的那灵,由鸽子来表征。
到目前为止,我们在约翰一章看见了一位奇妙人物的四方面。在已过的永远里,基督就是劳高斯─话。然后在时间里,祂成了帐幕和祭物。祂成为所有的祭物以后,就成了赐生命的灵,就是天上的鸽子。我把约翰一章里劳高斯、帐幕、羔羊、鸽子的奥秘指出来,这些不是普通的话,而是表记。劳高斯─话─是一个表记。照样,帐幕、羔羊、鸽子也都是表记。
 
话、帐幕、羔羊和鸽子所表征的意义
劳高斯─话─这个表记是表征什么?劳高斯是表征解释、阐明、彰显出来的神。因此,劳高斯是一个表记,给我们一幅神的完整图画。
帐幕这个表记是表征什么?帐幕是表征永远的神采取了道成肉身的步骤以后,与肉身里的人成为一,并且借着调和的过程,成为他自己的居所。这就是帐幕这个表记所表征的。帐幕乃是表征神借着道成肉身成为一个人,使自己与人性调和,成了他自己的居所。这是何等的奥秘!因着这一类的事,所以约翰福音不容易了解。
现在我们必须继续探讨羔羊是表征什么。羔羊是表征道成肉身的神成了祂自己的居所,也成了所有的祭物,为要除去世人的罪孽,使神的选民能够进到祂里面。
鸽子是表征什么?鸽子是表征成了帐幕,也是所有祭物的那一位,已经成了赐生命的灵,为要把神分赐给所有接受祭物好进入神里面的人。这意思是说,赐生命的灵将神圣的人位、神圣的所是,分赐到信徒真面作生命。何等的奇妙了为着话、帐幕、羔羊、鸽子所表征的意义赞美主!
 
石头和神的家
话、帐幕、羔羊、鸽子的结果是什么?其结果、结局乃是石头。主耶稣看看西门彼得说,“你是约翰的儿子西门,你要称为矶法(矶法翻出来,就是石头。)”(另译)原因就在这里。凡接受祭物而进到神里面的人,有神圣的生命分赐到他里面,最终就成了一块石头。首先赐生命的灵使信徒重生,把神圣的生命分赐到他们里面。然后祂把他们一位一位的从泥土渐渐变化成为石头。在神的创造里,我们都是泥土;但在神的新造里;我们这些在基督里的信徒要变化成为石头,为着建造神的居所,就是伯特利。因此,话、帐幕、羔羊、鸽子和石头,最终的结果乃是神的家。
永远的神成了肉身的时候,祂就成了帐幕。同时,祂成了祭物。为要解决罪的难处。祂也成了赐生命的灵,为要把祂自己分赐到信徒们里面作生命。结果,信徒就蒙了重生。渐渐变化成为石头,为着建造神的家。
在约翰第一章,我们开头看见帐幕,末了看见神的家。在帐幕和神的家之间,有救赎的羔羊,借着祭物完成救赎,以及赐生命的灵将生命分赐到信徒里面,为要重生他们,并且把他们变化成为石头。然后这些石头就被建造成为神的家。
这岂不就是帐幕和所有祭物的应验么?约翰的著作里,的确有旧约里帐幕和祭物这些预表的应验。这些事情都非常奥秘。因着主的怜悯,话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家这些表记所传输的奥秘,我们已经清晰可见了。
 
阐明出来之神的道成肉身
我盼望你读过本篇信息以后,能够告诉别人,帐幕和祭物如何在约翰福音里面得以应验。在这件事上,我们不该照着我们的想像或天然的聪明来讲论,而该照着约翰福音所启示的来讲论。在约翰第一章,首先有话所阐明、解释并彰显出来的神。话就是神的阐明。因此,话就是阐明出来的神。这位阐明出来的神─劳高斯─成了帐幕。这意思是说,阐明出来的神自己与肉身里的人调和,就应验了旧约里帐幕的预表。让我们牢记。阐明出来的神成了肉身,使自己与人性调和,乃是帐幕这个预表的应验。我们可以用简单地话说,阐明出来的神在道成肉身时应验了帐幕。
有许许多多的诗歌写到基督的降生。查理卫斯理写了一首著名的诗歌,以这样的话开头:“听啊,天使高声唱:荣耀归给新生王!”这首诗歌和许多别的诗歌一样,主要是根据马太福音和路加福音,来赞美耶稣的降生。但你在那里能找到一首诗歌,是根据约翰福音里的启示写成,来赞美基督的道成肉身和降生呢?根据马太、马可、路加来写诗歌比较容易,因为这些福音书并没有那么奥秘。但因着约翰福音里阐明出来之神的道成肉身极其奥秘,要就看这个题目来为一首诗歌就很困难了。然而,我愿鼓励一些圣徒来为一首诗歌,论到阐明出来之神的道成肉身。
传统的基督徒教训一直忽略了阐明出来的神成为肉身,成了帐幕,就是神的居所。原因乃是这一类的事太奥秘了。我们何等感谢主,因着祂的怜悯,祂已经将这奥秘启示给我们!
 
羔羊身上的鸽子
今天我们有帐幕以及所有祭物的实际,借此我们就能进入道成肉身的神里面。许多基督徒没有看见这亲爱的一位成了帐幕,祂是所有的祭物,祂也成了鸽子─赐生命的灵。但在约翰第一章,我们看见鸽子在羔羊身上,就是属天的鸽子在地上的羔羊身上。神的羔羊乃是一切的祭物,鸽子则是赐生命的灵,祂重生了我们,现今正把我们变化成为石头,也把我们建造成为神的家。这家就是伯特利,把天带到地上,也把地连于天。这就是帐幕和祭物的应验。
约翰第一章是全本约翰福音的引言,其余二十章满了细节,表明这一位如何是帐幕,如何是赎罪祭、赎愆祭、素祭、燔祭,最终是平安祭。尤其在十四章,我们看见这一位如何成了赐生命的灵。首先,基督为神的羔羊,乃是一切的祭物。然后照着十四章所启示的,借着死而复活,祂成了赐生命的灵。
约十四16、十七节,主耶稣说,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在;就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认满祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。”(另译)十七节的“祂”就是实际的灵,成了十八节的“我”,就是主自己。这意思是说,主复活以后,成了实际的灵。林前十五45证实了这一点。这一节论到复活的事,说,“末后的亚当,成了赐生命的灵。”(恢复版)
因此,当实际的灵来到我们里面,主自己就来住在我们里面,因为祂成了赐生命的灵。如今,借着那灵分赐生命和变化的工作,凡相信基督的人都能够从西门变化成彼得,因而成为石头,被建造成为神的家,就是神在地上的居所。
我们查考约翰福音以下的二十章,就会看见构成第一章精粹之六项的细节,这六项就是话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家。
(一九八三年一月二十八日讲于美国加州安那翰)
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