第二篇
话、帐幕、神的羔羊、鸽子、石头和神的家(二)
读经:约一1~2142936324251
在以下两篇信息中,我们要详细来看约翰第一章的精粹,就在于话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。我们要特别来看这六个表记的意义。本篇信息是一篇序言,论到话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。我们的焦点是在约一1里话的意义上。
从我年轻研读圣经的时候起,我就一直想要找出约一1里话的定义。虽然我读过一些上好的书籍,但没有一本在这一点上使我完全满意。有些解经家和圣经教师说,约一1里的话是指希腊哲学里对劳高斯的观念。根据这些著作来看,劳高斯是希腊哲学思想上基本的元素或本质。最近我读到一本书,说,劳高斯含有内里的观念加上外在的彰显。根据对于劳高斯─话─的这种领会来看,首先有内里的观念。这种观念一发表出来,就有外在的彰显。因此,照这种解释来看,内里的观念加上外在的彰显就等于劳高斯─话。
这样来阐释约一1里的话并不够,我的最深处还渴望晓得这个字在神圣的启示里、在圣经里是什么意思。因此,我运用里面的人来仰望主,使我们对约一1里的话有合式的领会。
 
以圣经来解释圣经
我年轻的时候,有人教导我一些基本的事,多年来一直帮助我研读圣经。其中一件基本的事,就是我们该以圣经来解释圣经。根据这个原则,一处经文需要圣经其余的话来加以阐释。这意思是说,圣经里所用的字或词,它完满、完整、完全、完美的阐释乃是整本圣经。五十多年来,我研读、查考神的话时,一直持守这个原则。我不能否认,我查参考书和注释得着了帮助。然而,我从这些书籍得着帮助以后,还是饥渴要晓得圣经里种种措词的真谛实意。因此,我查考别人的著作以后,总是必须回到以整本圣经来解释一处经文的原则上。
 
活的话和写出来的话
最近我开始照着整个神圣的启示,对于约一1里话的真实意义,从主得着光。许多年前,我就晓得基督是活的话,圣经是写出来的话。事实上,这不是两种话。活的话和写出来的话乃是一个,彼此相合。虽然我晓得这件事,但我没有把这种领会应用到约一1里的话上。现在我看见了,约一1里的话包含了写出来的话,以活的话为其实际。
要对约一1里的话有合式的领会,我们就必须回到圣经里,看看话在圣经里是指什么说的。如果我们这么作,我们就会看见,首先它是指基督是活的话。这活的话需要写出来的话。没有写出来的话,我们就无法领霎活的话。我们需要一本书,就是圣经,来阐明、解释基督活的人位。基督这个宇宙人,乃是神活的话,而圣经是写出来的话。圣经是书中之书,而基督是那人位。圣经就是那人位的阐释。圣经这本写出来的话,乃是阐释活的话,阐释基督活的人位。这就是活的话与写出来的话。
 
阐释出来的神
我们有活的话与写出来的话,就有阐释出来的神。因为神是抽像的、奥秘的、看不见的,所以神必须成为话,来解释、阐明、启示他自己。约一1里的话是指阐明出来、解释出来、彰显出来、败示出来、给人认识的神。这就是话。约一1里的话乃是指我们的主─活的话,以及圣经─写出来的话。
启十九11~13有一幅基督审判、争战的图画。十三节说,“祂穿着溅了血的衣服;祂的名称为神之话。”(另译)在主大腿上的名字好比是标志、标签、表记。祂与仇敌争战的时候,戴着一个表记说,“神之话。”这指明主自己就是神的话。你要认识神么?你要认识神,就必须研读基督、查考基督、瞻仰基督、思想基督、注视基督。
然而,我们无法单单凭着查考主、思想主,就认识主这位活的话。我们还需要圣经这本书,就是写出来的话。倘若我们要认识神,一方面我们需要思想这活的人位,另一方面我们需要研读圣经。
我们已经看见,约一1里的话是指活的话和写出来的话。这一节里的话太大了!这话实际上就是神自己。
历代以来,神学家对于约一1有许多的争辩。我们已经指出,照约一1来看,基督就是神。有些人宣称这一节的下半不该译作“话就是神”,而该译作“话就是神性。”有些偏爱这种译法的人,否认耶稣基督就是神自己。他们也许会说祂是神性,但不会说祂就是神。他们也许持守一个观念说,主耶稣是劳高斯、是神性,但否认祂就是神自己。
 
三一神在一个活的人位里阐释出来
约一1里的话,就是三一神在一个活的人位里阐释出来。这个活的人位不仅仅是神的儿子─祂就是完全的神。西二9论到基督,论:“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”(恢复版)圣经里使用“丰满”这个词的时候,很不容易阐释。你能够解释丰满与丰富的不同么?有些人熟悉我们的话,也许会说,丰富就是基督的所是,而丰满乃是我们享受基督,结果成了基督的身体。然而,这种解释在这里没有多少帮助。照圣经的用法来看,“丰满”这个词的意义超过了“丰富”。丰满比较正式。首先我们有丰富,然后才有丰满。因此,我们可以说,丰满超过了丰富。西二9说,神格的丰满有形有体地居住在基督里面。这个丰满居住在基督里面不是理论上的,也不是看不见的,而是有形有体地居住在祂里面。
“神格的丰满”这个词是指什么说的?它岂不是指完全的神格、指神完全的身位么?不错,神格的丰满就是完全的神格,包括父、子、灵在内。神格包含了父、子、灵。那么,我们怎么能说,神格的丰满只包含子神,不包含父神和灵神呢?这不合逻辑。既然神格包含了父、子、灵,神格的丰满定规是父、子、灵的丰满。基督是神格丰满的具体表现,祂不仅仅是神的儿子,也是完全的神。
 
话成了肉身,支搭帐幕在我们中间
约一1、二节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在。”(另译)太初,就是在已过的永远里,阐明神、解释神、启示神的话,就与神同在。祂在创立世界以前使与神同在。有一天,祂成了一个人。在约一14,话成了肉身。钦定本翻作“被作成”并不正确;希腊字的正确翻译乃是“成了”。这个希腊字表明一个强烈的步骤,论到有一个新的起头。在永远里,基督─活的话,还没有带着人性。但借着道成肉身,祂采取了一个强烈的步绷,为要有一个新的起头。他成了一个人。
约一14说,话不但成了肉身,并且支搭帐幕在我们中间。这一节有两个述词:“成了”和“支搭帐幕”。四福音所记载的故事,乃是神成为肉身,支搭帐幕在我们中间的故事。“支搭帐幕”这个词涵盖了四卷福音书。
 
基督是神的羔羊钉在十字架上
到了福音书记载的末了,主耶稣为着救赎我们,到十字架上死了。祂死是作为神的羔羊而死(约一2936)。因此,在四福音里,我们看见基督是帐幕,到了福音书末了,我们看见基督是神的羔羊钉在十字架上。
 
属天的鸽子
是羔羊的基督完成了救赎以后,就复活成了鸽子、成为赐生命的灵而来。鸽子实际上就是另一个形态的基督自己。林前十五45说,末后的亚当,成了赐生命的灵。这一节指出另一个新的起头,也由“成了”这个词来表明。话成了肉身,是一个新的起头。基督在复活里成了赐生命的灵,是另一个新的起头。如今基督是鸽子,与我们同在。在约翰二十章、二十一章,我们看见祂是鸽子。
 
鸽子─羔羊
行传和书信记载着属天的鸽子、出于天的鸽子。基督是羔羊,在地上生活行动;基督是鸽子,却飞翔在空中。这只飞翔的鸽子降临在我们身上。我们把手放在羔羊身上,鸽子就降临在我们身上。现在我们所有的不是羔羊和鸽子,而是羔羊同鸽子。鸽子不是站在羔羊旁边,而是停在羔羊身上。鸽子降临在羔羊身上,并且住在羔羊身上。因此,鸽子和羔羊乃是一。这只“鸽子─羔羊”是单一的实体,有两部分,第一部分是羔羊,第二部分是鸽子。就着羔羊来说,祂是救赎主;就着鸽子来说,祂是赐生命者。
 
活石为着属灵的房屋
在书信里,我们看见鸽子变化的工作,使我们成为石头。在书信里,产生了许多石头。这些石头的结果就是建造一个属灵的房屋。正如彼得所说,我们是活石,被建造成为属灵的房屋(彼前三5)。这个属灵的房屋要总结于新耶路撒冷。
在本篇信息中,我们看见了整本新约的轮廓。首先有话,就是活的话和写出来的话。然后有道成肉身的话,支搭帐幕在我们中间。话支搭帐幕,在四福音里描述得很详尽。到了福音书末了,我们看见羔羊为着救赎我们钉在十字架上。在复活里,羔羊成了鸽子。在行传和书信里,我们看见基督是鸽子。此外,在书信里,我们看见信徒被变化成为石头,这些石头被建造在一起,成为属灵的房屋,总结于新耶路撒冷。这就是神的经纶,就是圣经里所启示神运行的中心线。
(一九八三年一月三十日讲于美国加州安那翰)
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