第三篇
话、帐幕、神的羊羊、鸽子、石头和神的家(三)
读经:约一1~2142936324251
在本篇信息中,我们要来看约翰著作中,尤其是约翰福音中一些基本的事。我们也要进一步说到构成第一章精粹的六件事。第一章是全本约翰福音的序言,而这六件乃是话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。
 
 
约翰的著作
 
 
不仅是补充,更是总结
历代以来,圣经教师和解经家都同意,约翰的著作是新约中最后完成的作品。保罗和彼得的书信多半在主后六十五年完成。过了四分之一世纪,大约在主后九十年,约翰写了三类著作:福音、书信、启示录。约翰福音、约翰的书信和启示录,乃是圣经里最后写成的几卷书。
约翰的著作不仅是补充,更是总结。约翰福音是马太、马可、路加福音的总结。约翰的书信是所有书信的总结,而约翰的启示录是全本新约,甚至是全本圣经的总结。因此,约翰的著作是补充,更是总结。
 
1
 
以基督神性的观点来补充对观福音书
约翰福音以基督神性的观点来补充对观福音书。马太、马可、路加福音称为对观福音书。对观这个词的意思就是有同一个观点。马太、马可、路加福音是由基督人性的观点写成的。马太启示基督是君王;马可启示基督是神的仆人;路加启示基督是我们的救主。君王、仆人、救主都是基督人性里的各方面。但主耶稣是人,也是神;是属人的,也是神圣的。因此,需要补充对观福音书,来表明基督的神性。约翰福音是补充,更是总结,因它揭示了基督奇妙身位的神圣力面。在约翰的著作里,我们看见了基督的神性。
 
2
 
以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就,来总结神圣的启示
约翰的著作以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就,来总结神圣的启示。在约翰的福音、书信和启示录中,我们能够看见,神圣的父所成就的有多少。凡祂所成就的,都是神圣的。在约翰的著作里面,我们也看见子与圣灵所成就的有多少。凡是三一神所成就的,全数是神圣而奥秘的。
 
 
不仅是辩证,更是揭示
有些神学家说,约翰的著作是辩证、争辩的。“辩证”这个词源于希腊字的争战,表明一场争执的辩论,尤其是指为某种意见或道理辩驳。约翰的著作是辩证的,他与关乎基督身位的异端争战。然而,他的著作不仅是辩证,更是揭示。它们揭示出三一神神圣经纶的奥秘。在约翰的著作里面,除去了一层又一层的帕子。启示录就是一本揭示的书(在希腊文里,“启示”这个词就是揭示的意思)。就是现在,神的行政还一直在宇宙中执行。不信的人看不见神的行政,对神的行政也毫无认识。但我们因着帕子除去了,就能看见基督在天上的宝座上执行神的行政。这是三一神神圣经纶的一个奥秘。约翰的著作不仅仅是辩证或争辩,更是揭示。
 
 
不仅是融会的,更是包罗万有的
约翰的著作不仅是融会的,更是包罗万有的。融会这个词的意思就是使一致。有些神学家说,约翰的著作乃是要融会基督身位道理上的争执。有一个学派宣称,基督是神圣的,但不是属人的。当然,这是异端。照约翰一书四章来看,有些灵不承认耶稣基督是成了肉身来的。这就是否认基督是神圣的,也是属人的事实。另一个派宣称,基督是属人的,而不是神圣的,祂仅仅是一个好人,而不是神。根据这一个异端所说,基督复活以后,才成为神圣的。约翰却把基督是神,也是人调和起来,他说,话就是神,并且话成了肉身(约一114)。话是神圣的,甚至就是神自己。约一14的“肉身”是表明人性。因此,在这些经文里面,约翰表明基督是神,也是人;是神圣的,也是属人的。
我们更喜欢说,约翰的著作不仅仅是融会的,更是包罗万有的。论到基督是一切,又在一切之内的真理,约翰的著作乃是包罗万有的。那些没有看见基督包罗万有性的人,就好比瞎子摸象。有些人摸着躯干,还有些人摸着大腿、肋旁、尾巴。但人人都以为自己全懂了。约翰不是设法融会这些盲人之间的不同,而是说到整只大象。否认基督包罗万有的任何一方面,都是眼瞎。
基督是神,也是人;是创造主,也是受造之物。好多年前,有些人说,“我们的基督是创造主,但祂不是受造之物。”我听见这话,就对自己说,“说基督不是受造之物,而只是创造主,是愚昧的。如果基督不是创造主和受造之物,祂怎么会是一个人,带着有肉、有血、有骨的身体?这些岂不是受造之物的成分么?”主后三百二十五年,亚流在尼西亚大会被定罪,因着他的异端教训,有些人就不愿说,“基督是创造主,也是受造之物。”(亚流错误地教导人,基督仅仅是受造之物,不是神出己)照圣经来看,我们的基督乃是包罗万有的。因着祂是神,祂就是创造主。但因着祂也是人,祂就是受造之物,带着由受造成分所构成的身体。
如果基督不是受造之物,祂怎么能为我们的罪流血呢?神圣的本质没有救赎我们所需要的血。因着我们是人,我们需要属人的血为我们流出来。借着耶稣的血所完成的救赎,赐给我们永远的救恩。这血有永远的功效。约壹一7说到神儿子耶稣的血。耶稣这名是指主的人性;神儿子的称呼则是指祂的神性。耶稣的血救赎了我们,神儿子的神性则保证这救赎之血永远的功效。如果基督只是神圣的,祂就没有血可以为我们流出来。但因着祂是属人的,也是神圣的;是受造之物,也是创造主,祂就有血流出来,好来救赎我们。
约翰的著作启示出基督是一切,又在一切之内这个真理。基督是神,是人,是创造主,是受造之物,甚至是我们属灵的食物、水和空气。因着我们把约翰福音所启示基督的包罗万有教导人,别人就错误地指责我们教导泛神论,就是教导“宇宙中的万物都是神”的异端道理。那些错误地定罪我们教导泛神论的人说,“李常受教导人说,草、水、空气、阳光、风都是神。他说创造里的万物都是神圣的。因此,他的教导是泛神论的。我们晓得他是从东方来的,而东方人是泛神论的。”这就是他们的指责,但我坚决宣告,我不是泛神论者。根据圣经,我教导人说,基督是包罗万有的。我的基督是神而人,是创造主,也是受造之物。基督是我的救赎主、我的救主、我的主人、我的主,也是赐生命的灵。祂是真生命、真光、真灵食、真活水、真空气。基督甚至是我属灵的衣棠。哦,祂是我的一切!这是泛神论么?当然不是!这乃是新约著作里所启示基督包罗万有的真埋。
 
 
奥秘的书
约翰的著作乃是奥秘的书,因为他的福音、书信、启示录,都是说到神圣的事,而神圣的事乃是奥秘的。凡与神性有关的事,都是一个奥秘。神自己就是奥秘的。我们看见宇宙中的奥秘乃是极其要紧的。如果我们没有看见这些奥秘,我们就是眼瞎。所有的奥秘都与神性有关。尤其在约翰福音里面,我们看见基督神圣身位与神圣工作的奥秘。
在约翰的书信里面,我们看见信徒里面神圣生命的奥秘。神圣生命的奥秘包含了神圣生命的交通、神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。我们这些得着神圣生命的人、有分于神圣生命的交通。这交通乃是一个奥秘。我们里面也有神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。这些事都是奥秘的。
启示录有基督的奥秘,祂是神儿女生命的供应,为着祂的彰显,也是三一神神圣行政的中心。在启示录里,幔子开启了,使我们能够看见神圣的行政。在这卷书里,我们能够看见宇宙的“白宫”。甚至现在,宝座上的羔羊─基督─就是奥秘的管理者,是神宇宙行政奥秘的中心。此刻,基督就在执行神的行政。
 
 
约翰福音
 
 
一本表记的书
约翰福音乃是一本表记的书,不是神迹的书。在马太、马可、路加福音,我们读到神迹。但在约翰福音里面,没有用到神迹这个词。这本福音乃是说到表记。例如,把水变为酒称为头一个表记(约二11)。
表记就是含有特殊意义的表征。约翰福音里面的图样都是表记。约一1说,“太初有话…”话就是一个表记。有些圣经教师争辩说,羔羊和鸽子也许是表记,然而话不是表记,因为它是基督的一个称呼。启十九13说,祂的名称为神之话。我会回答说,每一个名称都是一个表记。例如,街上的标志带有一个名称。并且街上有招牌,招牌也带有名称。为什么这些牌子不称为名牌,而称为招牌呢?原因乃是说,名字就是一个表记。在约一42,主耶稣告诉西门说,他要称为彼得,这个名字的意思就是一块石头。话是一个表记,原则也是这样。
约翰福音是一本表记的书,表征神圣的身位、神圣的事物、神圣的事情。要看见这些表记与神圣的身位有什么关系,相当容易。不过,约翰福音里面神圣的事物也许会令人困扰。约翰福音里面神圣的事物是什么?神圣的事物包含了神圣的生命、神圣的光、神圣的恩典、神圣的真理、神圣的荣耀、神圣的权柄、神圣的儿女、神圣的食物、神圣的水、神圣的气、神圣的葡萄树下神圣的一、神圣的建造。这些都是这本书里神圣的事物。
神圣的事情是什么?这一件就是神圣的光照。神圣的光是一样东西,而神圣的光照乃是一件事情。其他神圣的事情乃是重生、复活、复制、成圣、建造、得荣。在神圣的复制这件事上,一粒麦子产生了许多的子粒。成圣是一件事情,而圣别是一样东西。建造乃是建造工程的过程、动作。最终,在约翰十七韦,有成圣与得荣。在这一章里,主耶稣祷告说,“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(一节)因此,约翰福音里面有神圣的身位,神圣的事物,神圣的事情。
 
 
全本书的序言
第一章是约翰福音的序言。在这段序言里面有话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。话是阐释出来的神(一至二节)。帐幕是阐释出来的神与人性调和,为要成为祂在人中间的居所(十四节)。神的羔羊乃是代表所有的祭物,为要解决人与神之间罪的难处,使人能够进到神里面,进到帐幕里(二十九节,36)。羔羊身上的鸽子乃是救赎主成了赐生命的灵,使神能够进到人里面作生命,叫人重生、变化,并因着神圣的生命建造起来,成为神的家(十一节)。石头表征天然如土的人变化成为宝石,为着建造神的家。神的家就是把变化成为石头的信徒建造起来,成为扩大的基督,就是神的家、天的门,把天带到地上,把地连于天的梯子(五十一节)。这些表记都很奇妙。随着话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家,有约翰福音第一章的精粹。阿利路亚!话!帐幕!羔羊!鸽子!石头!家!
(一九八三年二月四日讲于美国加州安那翰)
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