读经：约一1~2，14，29，36，32，42，51。

在本篇信息中，我们要来看约翰著作中，尤其是约翰福音中一些基本的事。我们也要进一步说到构成第一章精粹的六件事。第一章是全本约翰福音的序言，而这六件乃是话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。

历代以来，圣经教师和解经家都同意，约翰的著作是新约中最后完成的作品。保罗和彼得的书信多半在主后六十五年完成。过了四分之一世纪，大约在主后九十年，约翰写了三类著作：福音、书信、启示录。约翰福音、约翰的书信和启示录，乃是圣经里最后写成的几卷书。

约翰的著作不仅是补充，更是总结。约翰福音是马太、马可、路加福音的总结。约翰的书信是所有书信的总结，而约翰的启示录是全本新约，甚至是全本圣经的总结。因此，约翰的著作是补充，更是总结。

约翰福音以基督神性的观点来补充对观福音书。马太、马可、路加福音称为对观福音书。对观这个词的意思就是有同一个观点。马太、马可、路加福音是由基督人性的观点写成的。马太启示基督是君王；马可启示基督是神的仆人；路加启示基督是我们的救主。君王、仆人、救主都是基督人性里的各方面。但主耶稣是人，也是神；是属人的，也是神圣的。因此，需要补充对观福音书，来表明基督的神性。约翰福音是补充，更是总结，因它揭示了基督奇妙身位的神圣力面。在约翰的著作里，我们看见了基督的神性。

约翰的著作以神圣的身位、神圣的生命、神圣的性情、三一神的神圣成就，来总结神圣的启示。在约翰的福音、书信和启示录中，我们能够看见，神圣的父所成就的有多少。凡祂所成就的，都是神圣的。在约翰的著作里面，我们也看见子与圣灵所成就的有多少。凡是三一神所成就的，全数是神圣而奥秘的。

有些神学家说，约翰的著作是辩证、争辩的。“辩证”这个词源于希腊字的争战，表明一场争执的辩论，尤其是指为某种意见或道理辩驳。约翰的著作是辩证的，他与关乎基督身位的异端争战。然而，他的著作不仅是辩证，更是揭示。它们揭示出三一神神圣经纶的奥秘。在约翰的著作里面，除去了一层又一层的帕子。启示录就是一本揭示的书（在希腊文里，“启示”这个词就是揭示的意思）。就是现在，神的行政还一直在宇宙中执行。不信的人看不见神的行政，对神的行政也毫无认识。但我们因着帕子除去了，就能看见基督在天上的宝座上执行神的行政。这是三一神神圣经纶的一个奥秘。约翰的著作不仅仅是辩证或争辩，更是揭示。

约翰的著作不仅是融会的，更是包罗万有的。融会这个词的意思就是使一致。有些神学家说，约翰的著作乃是要融会基督身位道理上的争执。有一个学派宣称，基督是神圣的，但不是属人的。当然，这是异端。照约翰一书四章来看，有些灵不承认耶稣基督是成了肉身来的。这就是否认基督是神圣的，也是属人的事实。另一个派宣称，基督是属人的，而不是神圣的，祂仅仅是一个好人，而不是神。根据这一个异端所说，基督复活以后，才成为神圣的。约翰却把基督是神，也是人调和起来，他说，话就是神，并且话成了肉身（约一1，14）。话是神圣的，甚至就是神自己。约一14的“肉身”是表明人性。因此，在这些经文里面，约翰表明基督是神，也是人；是神圣的，也是属人的。

我们更喜欢说，约翰的著作不仅仅是融会的，更是包罗万有的。论到基督是一切，又在一切之内的真理，约翰的著作乃是包罗万有的。那些没有看见基督包罗万有性的人，就好比瞎子摸象。有些人摸着躯干，还有些人摸着大腿、肋旁、尾巴。但人人都以为自己全懂了。约翰不是设法融会这些盲人之间的不同，而是说到整只大象。否认基督包罗万有的任何一方面，都是眼瞎。

基督是神，也是人；是创造主，也是受造之物。好多年前，有些人说，“我们的基督是创造主，但祂不是受造之物。”我听见这话，就对自己说，“说基督不是受造之物，而只是创造主，是愚昧的。如果基督不是创造主和受造之物，祂怎么会是一个人，带着有肉、有血、有骨的身体？这些岂不是受造之物的成分么？”主后三百二十五年，亚流在尼西亚大会被定罪，因着他的异端教训，有些人就不愿说，“基督是创造主，也是受造之物。”（亚流错误地教导人，基督仅仅是受造之物，不是神出己）照圣经来看，我们的基督乃是包罗万有的。因着祂是神，祂就是创造主。但因着祂也是人，祂就是受造之物，带着由受造成分所构成的身体。

如果基督不是受造之物，祂怎么能为我们的罪流血呢？神圣的本质没有救赎我们所需要的血。因着我们是人，我们需要属人的血为我们流出来。借着耶稣的血所完成的救赎，赐给我们永远的救恩。这血有永远的功效。约壹一7说到神儿子耶稣的血。耶稣这名是指主的人性；神儿子的称呼则是指祂的神性。耶稣的血救赎了我们，神儿子的神性则保证这救赎之血永远的功效。如果基督只是神圣的，祂就没有血可以为我们流出来。但因着祂是属人的，也是神圣的；是受造之物，也是创造主，祂就有血流出来，好来救赎我们。

约翰的著作启示出基督是一切，又在一切之内这个真理。基督是神，是人，是创造主，是受造之物，甚至是我们属灵的食物、水和空气。因着我们把约翰福音所启示基督的包罗万有教导人，别人就错误地指责我们教导泛神论，就是教导“宇宙中的万物都是神”的异端道理。那些错误地定罪我们教导泛神论的人说，“李常受教导人说，草、水、空气、阳光、风都是神。他说创造里的万物都是神圣的。因此，他的教导是泛神论的。我们晓得他是从东方来的，而东方人是泛神论的。”这就是他们的指责，但我坚决宣告，我不是泛神论者。根据圣经，我教导人说，基督是包罗万有的。我的基督是神而人，是创造主，也是受造之物。基督是我的救赎主、我的救主、我的主人、我的主，也是赐生命的灵。祂是真生命、真光、真灵食、真活水、真空气。基督甚至是我属灵的衣棠。哦，祂是我的一切！这是泛神论么？当然不是！这乃是新约著作里所启示基督包罗万有的真埋。

约翰的著作乃是奥秘的书，因为他的福音、书信、启示录，都是说到神圣的事，而神圣的事乃是奥秘的。凡与神性有关的事，都是一个奥秘。神自己就是奥秘的。我们看见宇宙中的奥秘乃是极其要紧的。如果我们没有看见这些奥秘，我们就是眼瞎。所有的奥秘都与神性有关。尤其在约翰福音里面，我们看见基督神圣身位与神圣工作的奥秘。

在约翰的书信里面，我们看见信徒里面神圣生命的奥秘。神圣生命的奥秘包含了神圣生命的交通、神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。我们这些得着神圣生命的人、有分于神圣生命的交通。这交通乃是一个奥秘。我们里面也有神圣的膏油涂抹、神圣的出生、神圣的种子。这些事都是奥秘的。

启示录有基督的奥秘，祂是神儿女生命的供应，为着祂的彰显，也是三一神神圣行政的中心。在启示录里，幔子开启了，使我们能够看见神圣的行政。在这卷书里，我们能够看见宇宙的“白宫”。甚至现在，宝座上的羔羊─基督─就是奥秘的管理者，是神宇宙行政奥秘的中心。此刻，基督就在执行神的行政。

约翰福音乃是一本表记的书，不是神迹的书。在马太、马可、路加福音，我们读到神迹。但在约翰福音里面，没有用到神迹这个词。这本福音乃是说到表记。例如，把水变为酒称为头一个表记（约二11）。

表记就是含有特殊意义的表征。约翰福音里面的图样都是表记。约一1说，“太初有话…”话就是一个表记。有些圣经教师争辩说，羔羊和鸽子也许是表记，然而话不是表记，因为它是基督的一个称呼。启十九13说，祂的名称为神之话。我会回答说，每一个名称都是一个表记。例如，街上的标志带有一个名称。并且街上有招牌，招牌也带有名称。为什么这些牌子不称为名牌，而称为招牌呢？原因乃是说，名字就是一个表记。在约一42，主耶稣告诉西门说，他要称为彼得，这个名字的意思就是一块石头。话是一个表记，原则也是这样。

约翰福音是一本表记的书，表征神圣的身位、神圣的事物、神圣的事情。要看见这些表记与神圣的身位有什么关系，相当容易。不过，约翰福音里面神圣的事物也许会令人困扰。约翰福音里面神圣的事物是什么？神圣的事物包含了神圣的生命、神圣的光、神圣的恩典、神圣的真理、神圣的荣耀、神圣的权柄、神圣的儿女、神圣的食物、神圣的水、神圣的气、神圣的葡萄树下神圣的一、神圣的建造。这些都是这本书里神圣的事物。

神圣的事情是什么？这一件就是神圣的光照。神圣的光是一样东西，而神圣的光照乃是一件事情。其他神圣的事情乃是重生、复活、复制、成圣、建造、得荣。在神圣的复制这件事上，一粒麦子产生了许多的子粒。成圣是一件事情，而圣别是一样东西。建造乃是建造工程的过程、动作。最终，在约翰十七韦，有成圣与得荣。在这一章里，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（一节）因此，约翰福音里面有神圣的身位，神圣的事物，神圣的事情。

第一章是约翰福音的序言。在这段序言里面有话、帐幕、神的羔羊、羔羊身上的鸽子、石头和神的家。话是阐释出来的神（一至二节）。帐幕是阐释出来的神与人性调和，为要成为祂在人中间的居所（十四节）。神的羔羊乃是代表所有的祭物，为要解决人与神之间罪的难处，使人能够进到神里面，进到帐幕里（二十九节，36）。羔羊身上的鸽子乃是救赎主成了赐生命的灵，使神能够进到人里面作生命，叫人重生、变化，并因着神圣的生命建造起来，成为神的家（十一节）。石头表征天然如土的人变化成为宝石，为着建造神的家。神的家就是把变化成为石头的信徒建造起来，成为扩大的基督，就是神的家、天的门，把天带到地上，把地连于天的梯子（五十一节）。这些表记都很奇妙。随着话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和家，有约翰福音第一章的精粹。阿利路亚！话！帐幕！羔羊！鸽子！石头！家！

（一九八三年二月四日讲于美国加州安那翰）