第六二篇
约翰二一章里的表记(二)
读经:约二一1~25
在前面的信息里我们指出,约翰二十一章全是表记,是一个集体的表记。这一章所记载的每一件事都是这个集体表记的一部分。在本篇信息中,我们要接着来看约翰二十一章里这个表记的其他方面。
 
火的意义
约二一9说,“他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。”在前面的信息里我们指出,这一节表明主足能供应门徒食物。现在我们要留意火的意义。
这火定规提醒彼得,他在否认主耶稣的那天晚上烤火。可十四54说,彼得“和差役一同坐在火光里烤火”。在二十一章这里,主耶稣似乎对彼得说,“我被卖、被捉拿的那天晚上,你否认我的时候正在烤火。如今我在这里生了火,要为你预备食物。”你不认为这火是用来提醒彼得的另一种火么?
首先,彼得在约翰二十一章经历了许多鱼的神迹,然后他看见了火。那个神迹提醒彼得,主在三年半以前呼召了祂,而火提醒他在几天以前否认了主。我们不该认为鱼和火的神迹毫无目的。我信主行神迹,目的是要提醒彼得祂呼召了他;主生起火来,目的是要提醒彼得他否认过祂。
 
主查问彼得
彼得三次否认主耶稣。如今在约翰二十一章,主三次问彼得说,“你爱我么?”(15~17。)十五节说,“他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?”彼得在否认主的那天晚上对主说,“众人虽然绊跌,我总不能!”(可十四29。)在约翰二十一章这里,主耶稣似乎对彼得说,“你比其他的门徒更爱我么?你在我被卖那天晚上所说的话你应当记得。你告诉我说,即使众人都跌倒,你也不会绊跌。最终,彼得,你是否认我的人。如今我问你这一个问题:你爱我比这些更深么?”当然,这一个问题使彼得想起他在否认主耶稣的那天晚上所作的事。
二一15~17用了两个不同的希腊字来说到爱,就是agapao和phileo。agapao是指明比phileo还要崇高尊贵的爱。在十五节里,主的问题用的是agapao,彼得的答复是用phileo。这表明彼得不敢说,他以更崇高、更尊贵的爱来爱主耶稣。在十六节里,主的问题又一次用agapao,彼得的答复则用phileo。到了十七节,主耶稣所提出的问题和彼得的答复都是用phileo。这一节说,“第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”这里彼得似乎是说,“主啊,当我夸口不会因你绊跌的时候,我满了自信。你告诉我说,我会三次否认你,这事果然发生了,正如你所说的。主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”
我不相信主问彼得的时候,彼得会有平安。主的问题令他非常不安,也许他想要掩面。主没有向彼得释放长篇信息,而是生起火来提醒他。然后主喂养他,并且查问他爱主的心。
即使主在门徒吃早餐以前没有查问彼得,我也很难相信彼得能好好享受早餐。他吃的时候,定规想起另一种的火。早餐后,主立刻开始查问彼得。主的第三个问题非常使他为难。彼得的答复似乎是说,“主,我爱不爱你,不需要我告诉你。即使我说爱你,我凭自己也无法履行我的话。但是主,无论你说什么,总会成就的。”这里彼得也在受主的训练。
 
牧养主的羊群
在十五节主对彼得说,“你喂养我的小羊。”十六节说,“你牧养我的羊。”十七节说,“你喂养我的羊。”这里主似乎是说,“彼得,既然你爱我,你就该喂养我的羊。你用不着再去打鱼了;你要照顾我的羊,牧养我的羊群。你不需要顾到自己的饮食,却需要喂养我的羊群。你不该只喂养羊,你也该牧养他们。”
牧养包含喂养,但喂养不包含牧养。喂养是供应食物给饥饿的人。当然,牧人会喂养羊群。诗篇二十三篇就有喂养的思想。按这篇诗来看,主是我们的牧者,使我们躺卧在嫩草地场,又领我们到可安歇的水边。祂甚至在仇敌面前为我们预备筵席。这是指牧人喂养羊群。牧人主要所作的,就是顾到喂养羊的事。然而,牧养所包含的不仅是喂养。狼来了,羊需要保护。因此在诗篇二十三篇里,牧人有杖和竿用来保护羊群脱离祸害。
在约翰二十一章,主先吩咐彼得喂养祂的小羊;然后嘱咐他牧养祂的羊。在这两处经文里,“小羊”和“羊”是指羊群,是一个集合名词表明教会,牧养是为着羊群的(十14~16);羊群就是教会(徒二十28)。
后来,彼得在前书里,嘱咐长老要牧养神的群羊(彼前五1~4)。按彼前二章来看,我们需要渴慕话奶,叫我们长大。这是一件喂养的事。长大是为着建造属灵的房屋─教会。我们已经看见,教会就是神的羊群,彼得在他的第一封书信里,认为主是大牧人,所有的长老,包括他自己在内,都是照管神羊群的牧人。这表明主在约翰二十一章训练彼得的事,使他有深刻的印象。彼得的确接受了主的训练。
 
进一步的训练
在约翰二十一章,主耶稣接着给彼得进一步的训练,说到他要怎样死来荣耀神(18~22)。在十八节主对彼得说,“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”
在这里主告诉彼得说,“你年少的时候,随意往来。如果你要去打鱼,你就去打鱼。但为着我托付你照顾羊群的缘故,日子将到,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。你要被捉拿,像我被捉拿一样,你也要被钉在十字架上,像我被钉在十字架上一样。”主说这些话,来表征“彼得要怎样死荣耀神”(19)。主向彼得说了这些话以后,就对他说,“你跟从我吧!”
彼得听见他要殉道来荣耀神,就想知道耶稣所爱的另一个门徒所要遭遇的事。“彼得看见他,就问耶稣说,主啊,这人将来如何。”在这件事上,我们和彼得一样。如果主呼召我们作殉道者,我们就想知道其他主内弟兄的命运。主奇妙的答复了彼得:“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!”(22。)
表面看来,二一18~22所描述的事很简单,也很容易领会。其实这里所记载的事很深奥,因为它是本章集体表记的一部分。这些经文里面有两件事:殉道以及活着直到主来。许多跟随主的人会死去,但有些人要活着直到祂来。如果我们死了,我们应当荣耀神。如果我们活着,我们应当在祂来的时候好好交账。这就是主话的真义。那些死了的人应当为着荣耀神而死,那些活着直到主来的人必须预备自己,在祂回来的时候好好交账。
如果我们把约翰二十一章所论到的事都摆在一起,我们就会看见这一章是包罗一切的。它解答了我们生活上可能有的问题,执行主使命的方式,以及我们跟随主之人的前途。
 
跨越广阔的时空
约翰福音末了两章所论到的事,跨越的时空非常广阔:开始于主的复活被人发现,结束于主的再来。在这两件事之间,有教会时代中与基督徒生活有关的一切事:爱主而寻求主;看见复活的主;经历主的显现而得着祂复活结果的启示,这个启示论到众弟兄与父;与信徒同聚,享受主的同在;接受主带着圣灵的吹气,接受主的差遣,带着祂的使命和权柄来代表祂;学习如何凭信而活,日常生活信靠祂;天然的力量受过对付之后来爱主;牧养羊群以建造教会;习于主无形的同在,有些人跟随祂至死荣耀神,不是凭着己意,而是照着祂的引导,有些人要活着直到祂再来。
二十章一开始,主的复活就被人发现了。到了二十一章末了,明确的提起主的再来。在主的复活和祂的再来这两件事之间,有教会时代与基督徒生活相关的种种事情。首先,抹大拉的马利亚这个例证,有爱主寻求主的事。马利亚的确是个爱主、寻求主的人。因为马利亚在爱里寻求主,她就看见复活的主,并得着祂复活结果的启示,这个启示论到祂的众弟兄和我们的父。这是何等大的启示!
我们都需要看见基督复活结果的启示─产生祂的众弟兄。因着主的复活,神就是我们的父,我们也由祂重生成为祂的众子。我们需要经历基督的复活,来领受这一个启示。
不仅如此,我们还需要在教会中与众弟兄同聚,以享受主的同在;然后,接受主的吹气,以得着圣灵。这样享受主的同在并得着圣灵,乃是在教会的聚会中发生的。
我们也需要奉主的差遣,带着祂的使命和权柄来代表祂。我们这些被主差遣出去的人,必须学习凭信而活。我们日常生活的一切需要,都必须信靠祂。
此外,我们应当爱主,但我们不该以天然的力量来爱祂。我们这个人的天然力量应当受了对付;我们不该再像否认主以前的彼得。我们已经看见,二十一章提醒彼得不要以天然的力量来爱主耶稣。主提醒彼得以后,就嘱咐他要牧养羊群,以建造教会。我们也该实行牧养羊的事。
最终,无论我们是死了荣耀神,还是等到祂再来,我们都需要习于主无形的同在。我们需要思想这些事,然后在我们基督徒的经历中,把它们应用到自己身上。
(一九八三年六月十五日讲于美国德州欧文)
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