第五三篇
约翰十四至十七章里的表记(十八)
读经:约十二23~2427~28十三31~32十五8十七1十四2十五1十六21
在前面的信息中我们已经指出,约翰福音从十二章中间至十七章末了这段话的主题是神圣的得荣。我们也看见十四、十五、十六章主要是论到三件事:父的家、葡萄树、新人。事实上,这些都是说到同一件事,并且都与神圣的得荣有关。
 
人子的繁增和得荣
照十二23、二十四节来看,主的得荣就是祂的繁增:“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”如果像一般认为十四2里父的家是指天堂的话,天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢?答案乃是说,天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然,父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。
不过,十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在十五5主说,“我是葡萄树,你们是枝子。”葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人─基督。然后在复活里,祂和信徒一同出生成为团体的人。所以,新人也是基督的繁增。
虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关,天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣,为了符合这件事实,十四2里主耶稣的繁增─父的家,定规是教会。在新约里,教会称为神的家(提前三15)。神的家─教会,乃是基督的繁增。
 
不是天堂
凡是清楚约翰福音这段话中基本主题的人,都不会反对我们说十四2里父的家不是天堂。然而,如果我们只向他们提出十四2、三节,然后尽力告诉他们,这里的家不是天堂,而是教会,是今天神在地上的家,有些人就会辩驳。我们也许会发现,我们很难说服他们。但如果我们请他们读约翰十二章中间至十七章末了这五章半,并且特别留意得荣的事,他们就会信服,抛弃原先的观念,并接受纯正话语的启示。
我们一有机会,就该帮助别人看见,“得荣耀”这个辞首次用在这段话的十二23,并且在这段话中从头到尾用过多次,尤其是在十七章。接着我们应当指出,这段话是论到主耶稣的得荣,主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四2里父的家是天堂的话,那么就与主的繁增和得荣毫无关系了。
我们都必须认识真理,经历真理,并学习向别人阐明真理。要向人阐明父的家这个真理,最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确,我们就会清楚十四2里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出,天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不会是在天上;它定规是在地上。不仅如此,祂的繁增必须是祂自己的扩展。神的家─教会,乃是主自己真实地扩展。但所谓的天堂是物质的实体,绝不会是主的扩展。因此,说父的家是天堂,这种解释完全与上下文不合。
 
新耶路撒冷
如果有些人还不相信父的家不是指天堂的话,看过了这五章半与父家有关的得荣这个主题后,你可以试着以别的方式来阐明真理。你可以说,“弟兄,你相信十四章里父的家是天堂,并且你死了要上天堂。天堂的终极总结是什么?”他会告诉你,最终天堂要成为新耶路撒冷。如果他这么回答,你应当接着说,“真奇妙,你的天堂最终会成为新耶路撒冷。我们来读启二一10,那里使徒约翰告诉我们,他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降。这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷,就不会留在天上,反而会降临到地上来。不仅如此,你的天堂如今成了新耶路撒冷,根基上还带有使徒的名字。这指明你的天堂新耶路撒冷乃是教会的总结;十二使徒就是教会的根基。最终,你要经由天堂到新耶路撒冷,而我们要由另一条路到新耶路撒冷。这意思是说,最终你会失去天堂,而我们都要一同在新耶路撒冷。”
 
乐园里的圣徒
假定有人对你说,“你宣称约十四2里父的家不是天堂。既然你不相信天堂,你认为你死了要到哪里去?”你可以回答说,“如果我在主来以前死了,我会到乐园去。新约启示信徒死了,他的灵与魂要到乐园去。所以,倘若我死了,我要到乐园去等候复活。主耶稣回来的时候,所有在基督里死了的人都要复活。然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚。到了千年国度以后,新耶路撒冷就要从天降临到地上。”
 
诺斯提派的观念
我们在这里所阐明的,乃是主话中纯正的真理,不含一点酵。事实上,十四2里父的家是天堂的观念,乃是诺斯提派的观念。我们死了上天堂的思想来自异教的根源。十四2里家的希腊字oikia,诺斯提派用来指天堂。这种诺斯提派的用法是异教的,也是异端。
有些解经家甚至以为约翰受到诺斯提派的影响。这些解经家这么说,犯了一个严肃的错误。他们对于oikia这个字的领会,和诺斯提派的领会类似。约翰的确不是一个诺斯提派信徒,或受到诺斯提派的影响,而十四2里的oikia也不是指天堂。这里的Oikia乃是指基督的身体,就是教会。我们已经看见,对基督而言,教会就是身体;对父而言,教会则是家。
 
两个希腊字交互使用
有些懂得希腊文的人也持守一个观念,认为十四2里父的家是天堂,他们也许会指出,在二16和十四2里用了不同的希腊字来说到家:二16是用oikos,十四2则是用oikia。他们也许会接着说,原来oikos比oikia的意义还要广泛。他们也会说,在约翰福音里面,用二16里的oikos来说到殿,但他们会宣称十四2里的oikia是说到一种天上特有的居所。
我们根据圣经所说十四2里的家的确不是指天堂,他们这样反对,我们该如何处理呢?也许最好的法子就是指出,在新约里,oikos和oikia是交互使用的。例如,保罗在林前一16上半说,“我也给司提反家施过浸。”(另译)这里保罗用oikos来说到家。在林前十六15保罗说,“你们晓得司提反一家,是亚该亚初结的果子。”保罗在这一节是用oikia。因此,保罗两次提起司提反的家,第一次用的字是oikos,第二次用的字是oikia。这是一个强烈的证明,在写新约的时候,oikos和oikia是同义字,并且交互使用。
如果保罗在哥林多前书交互使用这两个字,我们也可说,它们在约翰福音里面是交互使用的。凡是仔细查考这件事的人都会晓得,在新约别处,oikos和oikia是交互使用的。我们在这里对于约翰福音所指出的点是,二16里的oikos和十四2里的oikos不是指不同的事物;反之,它们有同样的基本意义。
有些人相信,甚至在新约里,oikos和oikia不同的迹象仍然存在。他们会说(这样可能是正确的):二16里oikos比十四2里oikia的意义多少要广泛些。十四2用oikia也许比oikos的意义还要狭窄、精简。
我们应当记得,主说到父的家以前,假信徒犹大已经离开了。这指明十四2里的家是纯洁的,因为它与神圣的得荣有关。因此,家、教会是纯洁的,不含虚假的门徒。它纯粹是主耶稣自己的繁增。当然,独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子,但在主释放十四、十五、十六章所记载的信息以前,这棵稗子就除去了。因此,主得着纯粹的繁增,成为许多子粒,在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起,成为一个饼,这饼就是基督的身体。在基督的身体里,不能有什么异样的元素。如果犹大留下来,他在生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯洁的,基督这独一的麦子所结的子粒,构成祂纯洁的繁增。
我们在这里论到oikos和oikia的重点是:在写新约的时候,这些字是当作同义字来使用。事实上,它们之间很难找出不同来。因此,那些坚持认为十四2里父的家是指天堂的人,不能确实地宣称,在二16十四2用不同的希腊字来说到家,就证明十四2的oikia是指一种天上的居所,而第二章的oikos是指神的家,就是圣殿。不,二16的oikos和十四2的oikia,都是指神在地上的居所。
 
得荣、结果子和新人出生
我们已经看见,我们是基督的繁增,也就是祂的得荣。照约十五8来看,葡萄树的枝子结果子的时候,父就得了荣耀:“你们多结果子,我父就因此得荣耀。”为什么我们多结果子,父神就得着荣耀呢?父借着我们结果子得荣耀,原因乃是在结果子的事上,从我们里面显明了神作生命,这种显明就是父的得荣。
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这种在复活里的生产,乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了,这五章半论到得荣的完整定义。
主在十七章祷告以后,将自己交给人捉拿、审判、定罪,并且钉在十字架上。照约翰福音来看,主的死就是离开,祂的复活则是来到门徒那里。借着祂的去与来,祂结出了许多子粒,这些子粒就是祂的得荣。在得荣里,产生了身体。身体就是父的家,父的家就是葡萄树,葡萄树就是新人,为要彰显神,来完成祂永远的旨意。
主复活以后,向门徒显现,并且向他们吹气(二十22)。这样门徒就接受祂作纽玛(pneuma)。主作为纽玛,进入门徒里面,并且与他们同在。照二十一章来看,甚至有些门徒去打鱼的时候,主也与他们同在。
约翰福音没有记载基督的升天。但由另一个角度来撰写的使徒行传,却清楚地说到主的升天。在约翰福音里,我们看见复活的基督与我们同在,在本质上作我们的生命,使我们凭祂而活,结出果子来。我们借着结果子,就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在教会生活里得荣的延续。
(一九八三年五月三十一日讲于德国杜平根)
« 第五三篇 »
回首页