第五二篇
约翰十四至十七章里的表记(十七)
读经:约十二23~28十三31~32十五8十七1~522
我们也许把约翰福音领会得很天然。当然,我们很容易看见这卷书是讲生命、永远的生命,就是神的生命。不过,我们可能还没有洞悉这卷书的深处。
 
神圣生命的功用
五十多年来,我一直寻求要明白约翰福音。一九五〇年,这卷书向我崭新的开启。虽然已往我很熟悉约翰福音,但一直到我离开中国大陆以后,这卷书的深处才向我开启。那时我才开始进入它的深处。不过,我没有立刻看见全部;反之,我开始一次看见一部分。首先主指示我,在这卷福音书的前十一章,作者约翰用了九件事例来说明神圣生命的功用。
约翰福音不是按着历史次序排列的历史事实所构成的。约翰写这卷书的时候,将许多不同的事例摆在一起,为要给我们清楚看见神圣的启示。约翰表明了这一点,说,“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(二十30~31)整体说来,约翰福音给我们一幅完全而完整的图画,说明神圣的工作。因此约翰福音与路加福音不同;路加福音告诉我们一个故事,约翰福音则启示我们,给我们看见神圣的工作。
 
启示神渴望将自己分赐到人里面
有些圣经教师说,约翰福音是按着道理构成的。然而,我不相信这么说是正确的。约翰在他的福音书里不是教导人道理,而是给我们看见启示。约翰福音所陈明的启示,乃是三一神─父神、子神、灵神─将自己分赐到祂所拣选、救赎、重生的人里面,为要使祂自己与他们绝对合一。神亲自与祂的赎民合一,乃是借着祂的生命与神圣的性情。这意思是说,三一神要进入祂的子民里面作他们的生命,甚至作他们的性情,使他们和祂有同样的生命和性情。
因为约翰福音启示神渴望进入祂的子民里面,作他们的生命和性情,所以约翰福音说到重生、新生:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(三3)同章主接着说,“人若不是从水和那灵生的,就不能进神的国…从灵生的,就是灵。”(5~6,另译)因这缘故,约翰福音也告诉我们说,我们相信子基督,就成为神的儿女:“凡接受祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。”(一12,另译)因此,凡相信神儿子的人,都是由神而生。因为我们已经由神而生,我们就有祂的生命和性情。
我们可以用人类生命和动物生命来说明这件事实。孩子和父亲总是有同样的生命和性情。动物也是这样。例如,狗和生它的狗有同样的生命和性情。换句话说,它是同一类的。因着我们都是亚当的儿女,我们就是亚当的族类;也就是说,我们有亚当的生命和性情。事实上,所有亚当的儿女都是一家人。照样,我们相信神儿子的人,都是由神而生。如今我们是神的儿女,有神圣的生命和神圣的性情。因此我们都属于一个种类,一个家庭。
神为着使自己与受造的人类合一,就渴望将自己分赐到祂所造的人里面,来为着祂的目的。这就是约翰福音所陈明的神圣启示。
 
重生与复活
我们已经看见,约翰选出九件事例,以特殊次序安排在三至十一章。头一件尼哥底母的事例是重生的事例,末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。重生和复活都是照着同一个原则,就是让旧造的事物有个新开始。随着重生和复活,旧造的事物就有了新开始。事实上,约翰在福音书里所记载的九件事例,都是依循这一个原则。
 
得荣与结果子
九件事例以后,照约翰十二章来看,主耶稣在伯大尼享受筵席。筵席之间有刚强、复活的见证,见证旧事已变成新的了。参加筵席之后,主耶稣在耶路撒冷受到群众热烈的欢迎。
法利赛人晓得主受到群众的欢迎,就彼此说,“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从祂去了。”(19)对那些敌挡主耶稣的法利赛人来说,似乎全世界都在欢迎祂。以下的经文表明,不仅犹太人接受祂,希腊人也接受祂:“有几个希腊人…来见…腓力,求他说,先生,我们愿意见耶稣。”(20~21,另译)腓力去告诉安得烈,他们就同去把这件事告诉主(22)。没有疑问,这是主的黄金时机,这是祂能被人高举的时候。如果我们是主耶稣,也许会为着这一个受人高举的机会而感谢神。
然而,主的反应完全出人意料之外:“耶稣说,人子得荣耀的时候到了。”(23)门徒听见这话,也许会彼此说,“主,对了。这是你被高举、得荣耀的时候了。多年来,别人认为你不过是个卑微的拿撒勒人。如今是你被高举的时候了。这就是你得荣耀的机会。”如果我们在那里,我们对于主所说的得荣可能会有这样的领会。按着人的观念,得荣耀就是在别人面前被高举。例如,一个青年人如果在学校被选为班长,他就会觉得被高举、得荣耀了。
主耶稣在二十四节接着解释得荣耀是什么意思:“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这里主指明祂得着荣耀的意思不是被人高举,而是要作一粒麦子落在地里死了,为要复活并且多结果子。所以,得着荣耀就是多结果子。这意思是说,得荣乃是结果子的事。
我们可以再以康乃馨的花朵来说明得荣。如果把康乃馨的种子单独留下,不种在地里,种子里面的荣耀就不可能彰显出来。唯有把康乃馨的种子种在土里,才能看见种子的荣耀。就一面说,种子种下去就死了,最终在复活里长大。这种思想与保罗在林前十五章的思想类似,他用播种来说明复活的事。康乃馨的种子种在地里死了,就会长大,长大就是康乃馨种子的复活。最终植物会开花,开花就是得荣。反之,一粒麦子最终会结果子。结果子也就是得荣。康乃馨的开花和一粒麦子结出子粒来,都说明了得荣。植物开花了,康乃馨的种子就得了荣耀;一粒麦子结出子粒来,麦子也得了荣耀。
耶稣基督是神成为肉身。祂成为肉身的时候,进入了人性,并且穿上了人性作外壳。结果,主神圣的生命和性情就局限并隐藏在祂人性的壳子里面。祂成为肉身,就是成了一粒种子,必须结果子,结果子就是主的得荣。一粒麦子得着荣耀,唯一的途径就是落在地里死了,然后长大。这样,种子里面的生命就得以释放,结出许多果子来,而结果子就是得荣。主经过死而复活的过程,了结了旧造,并且在复活里萌发了新造。在复活里,祂结出许多子粒。那些相信基督的人,就是这许多子粒。我们乃是基督在复活里所结出的许多子粒,最终我们要被磨碎,并且调和在一起成为一个饼,一个身体。这一个饼,这一个身体,就是教会。照新约来看,教会就是神的家,要总结于新耶路撒冷。
如果我们懂得这件事,我们就能够领会约翰十二章里的要点了。主耶稣顾到三至十一章所记载的九件事例以后,就不需要再作什么了,只需要作一粒麦子落在地里,然后在复活里长大,为要把自己释放出来,并且彰显在许多子粒里面。这就是主得着荣耀的意义。
 
繁增为着得荣
我研读约翰福音的时候,首先懂得的是一至十一章。但有很长一段时间,我不懂得主得荣的意义。现在我看见从十二章中间至十七章末了有五章半,而约翰福音这段话的主题乃是神圣的得荣。在约翰福音这段话里,我们看见主耶稣如何得着荣耀,也就是说,祂这一粒麦子如何繁增成为许多子粒。我们已经指出,主的繁增就是祂的得荣。我们要记得这段话的主题乃是主耶稣如何繁增,为要得着彰显,得着荣耀。
十二27主耶稣说,“我现在魂里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。”(另译)主是一个人,因着将要受死的痛苦而魂里忧愁。所以祂祷告说,“父啊,救我脱离这时候。”祂晓得祂来到地上是要得着繁增,而时候已经到了。但祂也晓得,要得着繁增,就需要经过重大的苦难。所以祂魂里忧愁。一方面,祂求父救祂脱离这时候,另一方面,祂接着说,“但我原是为这时候来的。”
到了二十八节主继续说,“父啊,愿你荣耀你的名;当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”主向父祷告,求父荣耀祂的名,意思就是主耶稣得着荣耀的时候,祂里面父的生命也要得着荣耀。荣耀父的名,就是使父神圣的素质、永远的生命,就是成为肉身的子,借着子的死而复活得着释放,得着彰显。
十二28的祷告与十七章的祷告非常类似。约十七1说,“耶稣说了这话,就举目望天说,父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”现在我们就能看见,主释放十四、十五、十六章所记载的信息之前,为得荣的事祷告;释放了本篇信息以后,再为祂的得荣祷告。这又指明这几章是论到主耶稣得荣的一段话。我们已经指出,主得着荣耀就是祂得着繁增,这意思是说,祂里面神圣的生命、父的生命要得着繁增,因而得着荣耀。
在十二32主论到祂的死,说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”这是主的繁增。主借着死,吸引许多人来归祂,凡是被吸引到祂这里来的人,都要在复活里成为许多子粒。这许多子粒就是主的繁增和得荣。
我们接着来到十三31~32:“耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。”这些经文论到人子得了荣耀,也表明约翰福音这段话是论到神圣的得荣。人子得了荣耀,又一次是祂神圣的素质借着死而复活得了释放、彰显并繁增。这样,父神就在子的得荣里得荣了。
主在十三章说了这些话不久以后,接着向门徒释放了一篇信息,说到父的家、真葡萄树和新人。我们已经看见,这些都是说到一件事情,都与神圣的得荣有关。接着本篇信息,主就在十七章为着祂的得荣祷告。神圣的得荣乃是开启约翰福音这一段话的钥匙。如果我们没有看见得荣的事,我们就无法懂得约翰福音这一段话。我们已经清楚看见,这五章半的主题乃是子的得荣为着父神的得荣。
(一九八三年五月三十一日讲于德国杜平根)
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