第五一篇
约翰十四至十七章里的表记(十六)
读经:约十二19~29十三31十四13十五8十七1~522
在本篇信息中,我们要进一步来看神圣得荣的表记。我们来看这一个表记的时候,必须留意约翰福音里说到荣耀或得荣的一些经文。
 
人子的得荣
首先我们来到约十二19~29。照约翰十二章来看,主耶稣上耶路撒冷去过逾越节的时候,受到盛大的欢迎。因为众人出去迎接祂,法利赛人就彼此说,“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从祂去了。”(19)那时有几个希腊人来见腓力,并告诉他说,他们想见耶稣(20~21)。腓力和安得烈就把这件事告诉主(22)。从人的观点来看,这似乎是主耶稣的黄金时机。
十二23,主对当时情况的反应是:“人子得荣耀的时候到了。”这里首次提起得荣,后来主在十七章就是为得荣祷告。事实上,得荣这件事开始于十二23,接着是主为得荣的祷告。在二十三节主告诉门徒说,人子得荣耀的时候到了。二十四节指明,人子得荣耀,就是将祂神圣的素质、神圣的生命从祂人性的壳子里释放出来,在复活里产生许多信徒,正如一粒麦子落在地里死了,将生命的素质释放出来,为要多结果子,因而产生许多子粒来。所以主在二十四节说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”那么,主耶稣得着荣耀是什么意思?主得着荣耀就是祂死而复活,为要结出许多子粒来。这意思是说,结果子就是祂的得荣。
二十三节清楚表明主关心祂的得荣,24则解释得荣是什么。主得荣像一粒麦子死了,然后在复活里长大,结出许多子粒,就是结出许多果子来。这些子粒实际上就是信徒,他们构成了家、葡萄树、新人。我们现在所强调的要点乃是得荣的思想,这是主在十七章祷告的主题,它开始于十二23
十二28主祷告说,“父啊,愿你荣耀你的名。”这与主在十七1的祷告相仿:“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”这两个祷告都是为着同一件事─得荣。主晓得父要在子的得荣里得荣,就先求父荣耀祂的名,然后荣耀子,使子也荣耀父。
照十二28来看,主祷告以后,有声音从天上来说,“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”众人听见了声音,但他们却不懂得。有人说,打雷了;还有人说,有天使说话。
主在十三章又说到得荣的事。犹大出去以后,主说,“如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。”(31~32)说了这些话不久以后,主接着释放十四、十五、十六章所记载的长篇信息。事实上,本篇信息开始于十三31,这一节说到子的得荣。因此,主的信息和祷告都是论到得荣的主题。主给门徒的信息中说到得荣的事,接着祂在祷告中提起神圣的得荣。
因为十二至十七章是论到神圣的得荣,所以不适合中途改变主题,把天堂的思想带进来。天堂与子的得荣有什么关系?天堂与神圣的得荣毫无关系。
 
得荣与繁增
我们已经看见,主受到热烈的欢迎,人们要高举祂的时候,祂向门徒表明,祂被高举的时候还没有到。反之,那是人子借着死而复活得荣耀的时候。十二24指明,得荣就是死而复活,因此结出许多子粒来。这意思是说,主的得荣就是祂的繁增,祂的繁增也就是祂的得荣。主结出许多子粒而得了荣耀,为着建造祂的身体。
对主而言,教会是祂的身体;对父而言,教会是祂的家。按新约里的原则,人的身体可视为他的家。比方说,保罗在林后五章指明,他的肉身就是他在地上的家。与这个原则一致的是,基督奥秘的身体也是一个家,就是父的家。不仅如此,父的家与神圣的得荣有非常密切的关系。然而,所谓的天堂与主的得荣毫无关系。
 
家、葡萄树、新人
最近主光照我们,看见父的家、葡萄树、新人、神圣的得荣、和十七章里的合一,都是说到同一件事。如果我们单单告诉别人,十四2里父的家不是说到天堂,而是说到神的居所、教会,他们也许不会信服。我们必须给他们看见,约翰福音从十二23至十七章末了是完整的一段话。这段话开始于腓力和安得烈告诉主耶稣,有几个希腊人想要见祂,以及主回答他们说,这不是祂接受外面高举的时候。主向门徒表明,祂来的目的是作一粒麦子死了,然后在复活里起来,为要结出许多子粒。主似乎告诉他们:“我来不是为着外面的高举。我的使命是要受死,并且在复活里结出许多子粒来。如今我完成这使命的时候近了;人子得荣耀的时候到了。”
人子得着荣耀,就是祂受死并且在复活里结出许多子粒来。这些子粒是为善构成葡萄树。构成许多子粒的葡萄树相当于建造父的家。不仅如此,建造父的家相当于种植葡萄树,种植葡萄树又相当于新人的出生。如果我们有这种眼光,我们就会晓得,倘若我们教导人说,十四2是讲到天堂,我们就把完全不相干的素质带进来了。约翰福音这段话丝毫没有说到天堂。反之,约翰福音这段话是启示主耶稣将要死而复活,好结出许多子粒来,为着构成祂的身体,并且启示祂的身体就是父的家、葡萄树、新人。
约十五8加强了我们在本篇信息所说的得荣:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”在结果子的事上,父的生命、神圣的生命彰显出来了。因此,祂在结果子的事上得着了荣耀。这符合十二23、二十四节的思想:得荣就是繁增。
 
父在子里得着荣耀
约翰福音这段话里的基本思想是,父在子的得荣里得荣。在这段话里,有些经文告诉我们得荣是什么。在十五8我们看见,得荣是在结果子的时候。照十二24来看,一粒麦子落在地里死了,长起来,并结出许多子粒。这就是繁增,而繁增就是得荣。现在我们需要看见,十二24里的许多子粒,就是十五章里葡萄树的许多枝子。葡萄树的枝子结果子,而结果子就是父的得荣。结果子乃是繁增、繁衍、生产。繁增就是父的得荣。借着主死而复活所产生的,当然与天堂毫无关系。
另有一处经文论到得荣的事,就是十四13:“你们在我的名里,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。”(另译)父在子里得着荣耀,就是祂的素质从子里面彰显出来。子所作的就是彰显父神圣的素质。这就是父在子里得着荣耀。
我们要对十三节领会得更彻底,就必须来看前几节的经文。在第十节主说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见,凡主所说的话,都是父的工作。这意思是说,主的话就是父的彰显。主说话彰显了父,这种彰显就是得荣。
在十一节、十二节主接着说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事;因为我往父那里去。”主往父那里去的时候,把我们带到父里面。因此,祂在那里,我们也在那里。如今主所作的事我们也能作。主所作的是什么?祂彰显了父。
主在这里说到门徒和主作同样的事来彰显父,符合祂在十七22里的话:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们。”父所赐给子的荣耀,就是带着父的生命和性情的儿子名分,在祂的丰满里彰显父。子已将这荣耀赐给信徒,使他们也能得着带有父的生命和性情的儿子名分,在祂的丰满里彰显在子里的父。如今我们有神圣的生命和性情,在子里彰显父。主在十四12似乎是说,“我往父那里去,并且要把你们和我一同带到父里面。我在那里,你们也要在那里,我所作的事,你们也要作。我往父那里去,就要把你们带到祂里面。然后你们就要和我作同样的事来彰显祂。”
现在我们较能领略主在十四13所说的,我们在祂的名里无论求什么,祂必成就,叫父因儿子得荣耀。在主的名里,意思就是与主合一,凭主活着,并且让主活在我们里面。主在父的名里来临、行事(五43十25)。祂与父合一(十30),凭父活着(六57),并且父在祂里面作事(十四10)。在福音书里,主作为父的彰显,在父的名里行事。在使徒行传里,门徒作为主的彰显,在祂的名里作更大的事。按上下文来看,门徒在主的名里所当求的,与得荣有关。你以为主说,门徒在祂的名里无论求什么,祂必成就,是盼望他们求物质的财富么?当然不是!门徒应当在主的名里祈求的是,父在子里得着荣耀。
我们必须牢牢记住,十二23至十七26,全段都是说到子的得荣为着父的得荣。这是约翰福音这段话的主题。首先,子死而复活,为要多结果子,产生出许多子粒来。主的生命分赐给门徒,使他们成为葡萄树的枝子,为着结果子。产生许多子粒和借着许多枝子结果子都是得荣的事。枝子结果子乃是接续一粒麦子繁增成许多子粒的得荣。门徒得着子里的生命以后,他们就祷告。照徒一章来看,他们祷告了十天。你认为他们是为什么祷告?为更好的房子?为健康?当然,他们不是为这样的事情祷告。事实上,主吩咐他们要在耶路撒冷等候,直到能力从父那里临到他们(路二四49)。那时他们就会成为主耶稣生命的见证人。身为这样的见证人,他们要和主耶稣过同样的生活。这种生活就是得荣。
我们在子的名里祷告,就是与祂合一。子在父的名里来临,就是与父合一。照样,在子的名里祷告,意思就是我们在祷告中与祂合一。那么我们无论求什么,子必成就,叫父因儿子得荣耀。如今我们看见,我们与子合一,无论求什么,子必成就,叫父得着荣耀。
 
神圣得荣在教会生活里的延续
今天神圣的得荣一直延续不已。得荣开始于主的复活,如今仍然进行着。按着我们的观点,可以说,生出长子和众弟兄的生产过程需要漫长的时间,到目前为止,有一千九百多年了。在神看来,生产时间虽然漫长,却是一件复活的事。借着在复活里这段时间的生产,我们都生出来了,为要构成新人。然而,还有别人还没有出生。借着继续不断地生产,主在约翰二章论到圣殿再建立起来的预言就得了应验。主对犹太人说,“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(二19)圣殿再建立起来,就是新人的出生,还没有完成。因为生产、出生还在进行着,今天神圣的得荣也延续不已。
我相信主给我们看见神圣的得荣,会帮助我们认识教会生活是什么。教会生活实际上就是基督的扩增、繁殖。这样的教会生活乃是神圣的得荣。教会已经在得荣里产生出来,并且一直在神圣的得荣里长大。凡是教会为着结果子所作所行的,都是神圣得荣的延续。教会扩展的时候,这种扩展就是结果子。例如,十五年前,主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子,结果子也就是神圣的得荣。
在马太、马可、路加福音里面,有明言论到传福音。在这些福音书里,主吩咐门徒要去传福音。但在约翰福音里,主没有吩咐门徒出去传福音。主在约翰福音里指明,我们是葡萄树的枝子,为要结果子。照约翰福音来看,结果子的确是传福音的正路。
可以说,马太、马可、路加这三本对观福音书是论到属人的一面,而约翰福音是论到神圣的一面。属人的一面有传福音,但神圣的一面没有传福音,而有神圣的生活,就是结果子的生活。想想葡萄树的枝子。这些枝子没有传福音,它们不过是长大结果子。我们是基督这棵真葡萄树的枝子,结出的果子就是得荣之基督的繁增。得荣是持续不断地。持续不断地得荣也就是新人持续不断地生产。在结果子、生产的事上,基督得着了荣耀;基督得了荣耀,父就得了荣耀。
假定今天在地上只有一些基督徒,而这些基督徒分散在全世界。这是怎样的得荣?如果是这样的话,几乎什么荣耀也没有了。但主耶稣的繁增已经扩展到全地。基督持续不断地扩展就是祂的得荣。
 
教会生活的总结
父的家、葡萄树、新人,都与神圣的得荣有关。我们已经看见,家、葡萄树、新人都是一件事情。在十二24主的得荣开始于结出许多子粒来。这些子粒乃是基督的身体─教会─的构成要素;教会就是父神的家。按以弗所书来看,在以弗所第一章教会是基督的身体,在以弗所第二章教会是父神的家。与新约中的基本原则符合的是:身体也就是家。不仅如此,家也是家人。甚至旧约里也有儿女是父亲的荣耀这种思想,因为儿女是父亲的繁增。儿女好比是许多子粒,是一粒麦子的繁增。父亲是一粒麦子,儿女则是从他结出来的许多子粒。因此,许多子粒怎样是一粒麦子的荣耀,许多儿女也照样是父亲的荣耀。这清楚说明了约翰福音这段话的观念。主将父启示给门徒。父曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永远的生命赐给祂的选民,因而使他们成为神的儿女。神的儿女也就是许多子粒。这一切都是神圣得荣的事。
说约翰十四章是论到天堂的建造,实在太离谱了。这种思想在新约中找不到。新约所启示的是教会生活总结于新耶路撒冷。有些人所宣称约翰十四章里的天堂,其实就是我们所说的教会生活。照启示录来看,最终新耶路撒冷要从天而降(启二一2)。所以在永世里没有天堂这回事,然而新耶路撒冷是教会生活在地上的总结。
(一九八三年五月三十日讲于德国斯图戛)
« 第五一篇 »
回首页