第五十篇
约翰十四至十七章里的表记(十五)
读经:约十七1~1022~24七39十二2328十三31~32十四13十五8
在本篇信息中,我们要来看神圣得荣的奥秘表记。要懂得这个表记的意义,我们必须晓得荣耀是什么。照天然属人的观念来看,荣耀与得着尊荣、崇高的地位有关。比方说,一个人赢得总统大选,如今他占有崇高、尊荣的地位,就得着了荣耀。然而我们读到圣经里的荣耀时,应当把这种对荣耀的天然观念撇在一边。
 
神圣生命及其性情的彰显
照圣经来看,荣耀乃是神圣生命及其性情的彰显。我们再用康乃馨的种子作例子。康乃馨的种子没有什么荣耀,这样的种子种到土里以后,会长成一棵植物,最终这棵植物会开花。康乃馨的开花,就是康乃馨种子的生命和性情里所隐藏的荣耀得了彰显。康乃馨的种子有它的生命和性情。这生命和性情借着开花得了释放,我们就看见康乃馨植物的荣耀。康乃馨的花朵是荣耀,这荣耀乃是康乃馨植物生命和性情的彰显。虽然花朵是荣耀,但开花是康乃馨植物的得荣。换句话说,康乃馨开花了,就是得荣。这里有康乃馨植物的荣耀与得荣。
 
主的祷告论到祂的得荣
约十七1来看,主耶稣祷告说,“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”这里我们看见,得荣是主祷告的主题。祂是神成为肉身,而祂的肉身是神在地上居住的帐幕(约一14)。祂神圣的素质局限在祂的人性里,正如神光辉的荣耀隐藏在帐幕里一样。有一次,在变化山上,神圣的素质从祂的肉身里释放出来,并且彰显在荣耀里(太十七1~4),但随后又隐藏在祂的肉身里了。在约翰十七章所记载的祷告之前,主已经表明祂要得着荣耀,父也要在祂里面得着荣耀(约十二23十三31~32)。主晓得祂要经过死,使祂人性隐藏的壳子破碎,好将祂神圣的素质、神圣的生命释放出来。祂也要复活,好将祂的人性拔高到神圣的素质里,并使祂神圣的素质得着彰显。然后祂的全人,神性和人性,都要得着荣耀。这样,父就在祂里面得了荣耀。
约十七5主耶稣接着说,“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”主成为肉身以前,主是神的独生子,与父同在荣耀里,并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉身穿上了肉身,荣耀就隐藏在祂的肉身里了。祂的人性是个壳子,遮盖并局限了神圣的生命和性情,以及祂里面神圣的荣耀。神圣的荣耀,就是神圣生命和神圣性情的彰显,因此局限并隐藏在主的人性里。外面看来,祂是个犹太人,甚至是个被藐视的加利利人、拿撒勒人。这是主人性躯壳的外表。但在壳子里面,局限并隐藏着神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀。主在人间生活、行动、工作的时候,祂的门徒在祂里面看见了人类前所未见的东西。不错,主生活在他们中间是一个人,但祂的生活方式却彰显神。祂彰显出神的生命和性情。门徒在主耶稣身上所看见的,乃是祂里面神圣生命和性情的彰显。使徒约翰在他的福音书里认为这种彰显就是得荣。
约十七6来看,主对父说,“你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们;他们本是你的,你将他们赐给我。”子来了,在父的名里作工(五43十25),将父显明与父所赐给祂的人,并将父的名指示他们(十七26)。事实上,主将父的名指示他们,就是在祂神圣的生命和性情里彰显父。主在门徒中间的生活方式彰显了父,这种彰显就是得荣。
 
变化山
我们已经指明,在变化山上,主在三个门徒面前暂时得着了荣耀(太十七1~4)。太十七2说到这件事:“就在他们面前变了形像;脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。”隐藏在主人性里的荣耀得了显明。这就是主在门徒面前得着荣耀。主在变化山上得着荣耀的时候,祂神圣的生命和性情完全彰显出来了。然而,这种得荣只持续片时,随后祂的荣耀又隐藏起来了。
 
借着死而复活得着荣耀
主和门徒一同生活行动了三年多以后,释放出约翰十四、十五、十六章所记载的信息。接着主向父祷告,求父荣耀子。在祷告中,主似乎对父说,“父啊,我的人性缺少光泽。你的生命、性情、荣耀,全然被我不透明的肉身遮盖起来了。父啊,荣耀你的儿子。父啊,使我不透明的人性完全透亮,使你的生命和性情能够从我里面彰显出来。父啊,因为我的人性是天然的,所以缺少光泽。这种人性把奇妙神圣的生命、性情、荣耀遮盖起来了。父啊,我在地上荣耀了你。如今你荣耀你儿子的时候到了。”
我们已经看见,父荣耀子就是使子不透明的人性成为透亮的。子怎样得着荣耀呢?唯有借着死而复活,祂才能得着荣耀。借着死而复活,主天然的人性改变了形像。这意思是说,借着死而复活,不透明的人性成为透亮的了。因此祂在复活里,就是在得荣里(路二四26)。
我们可用电灯来说明基督的得荣。可以说,光就是电的得荣。就一面说,光隐藏在电里。但开关打开,光照耀在房间里,光就是电的得荣。
神圣的电─神圣的生命并神圣的性情─隐藏在主的人性里,而这种人性是天然的,属于旧造。因此,主天然的人性必须借着死而复活改变形像;死了结了旧造,然后主在复活里得着了荣耀。祂里面神圣的电就显明出来了。
主借着死了结了旧造。祂进入复活的时候,不是单独进去的。反之,主与神的选民一同进入复活。主的得荣的确是个奇妙、奥秘的神圣表记。
 
在教会生活里得着荣耀
主得荣的表记表征许多事情。它表征旧造结束了,也表征新造萌芽了。亚当结束了,新人出现了。借着得荣,旧人废去了,新人也产生出来了。所以在复活里,新人荣耀的出生了。甚至今天在教会生活里,至少也有一些得荣的光景。
我们都必须清楚,荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活,我们就会彰显出神圣的荣耀。我们能够由教会生活的经历来证实这一点。圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活,教会生活就越荣耀,教会中也越有神圣的荣耀。荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。
父在子里得了荣耀,这意思是说,子得荣耀的时候,父也得了荣耀。在约十二28主祷告说,“父啊,愿你荣耀你的名。”荣耀父的名就是使父的素质得着彰显。父的素质,神圣的素质,就是永远的生命,在成为肉身的子里面。子人性的壳子必须借着死而破碎,使父的素质得以释放,并在复活里彰显出来。这就是父神在子里得着荣耀。父在子的得荣里得了荣耀,因为在子的得荣里,父得着了彰显。
我们凭着神圣的生命与神圣的性情而活,就彰显了主耶稣。这就是主在我们里面得着荣耀;主得着荣耀的时候,父也得了荣耀。一天又一天,得荣的过程一直进行着。
教会生活里越有得荣的光景,旧造就越除去,新人也越进来。因此,得荣实际上就是带进新人。新人绝对是在神圣的荣耀里。因这缘故,教会生活里越有得荣的光景,新人就越产生出来。然而,如果教会里只有一点点得荣,那么,我们在教会生活中就会看见更多的旧人。
 
需要破碎
我们里面都有主耶稣,我们能够放胆见证这件事实。但我们能有信心说,主从我们里面彰显出来了么?我们也许没有胆量这么说。反之,如果问问我们彰显主有多少,我们也许会说,“我的己太强了,主耶稣常常无法借着我彰显出来。有时候我觉得我好像一座大理石雕像:既刚硬又毫无光泽。我那‘大理石’的己把主耶稣完全遮盖起来了。那么,我怎能彰显祂呢?”这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石,但主有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。
我们该有信心相信,主会越过越在我们里面彰显出来。如果我们让祂在我们里面长大,并从我们里面出来,我们就会越过越彰显祂。然后教会就会充满了神圣的得荣。
 
得荣的意义
我们再来看得荣所表征的是什么。我们必须强调,得荣是表征旧人已经结束,新人已经进来。约翰十六章所说的新人就是葡萄树,而葡萄树就是父的家,是祂欢喜居住的地方。我们也非常欢喜住在父的家里。这意思是说,教会是神和我们相互的住处。赞美主,得荣就是新人,新人就是葡萄树,葡萄树就是父的家。
我们已经看见,主在约翰十七章求父荣耀子,使子也荣耀父。荣耀子实际上就是建造父的家。因此,得荣就是建造。不仅如此,建造也就是栽培葡萄树。葡萄树借着新人的出生产生了出来。新人出生的时候,葡萄树和所有的枝子就产生出来了。如今葡萄树一直长大并扩展,这种扩展就是神圣的得荣。
在神圣的得荣里,三一神在人性里得着了荣耀,而人性在神性里也得着了荣耀。有一天,主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临,我们也要被带进荣耀里。然后得荣加上得荣,并有在得荣里的得荣。最后会有终极的总结─新耶路撒冷。新耶路撒冷是新人的完成,葡萄树的总结,和父家完整的建造。愿我们都看见,父的家、葡萄树、新人和得荣完全是一件事。
(一九八三年五月二十八日讲于德国斯图戛)
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