在本篇信息中，我们要来看神圣得荣的奥秘表记。要懂得这个表记的意义，我们必须晓得荣耀是什么。照天然属人的观念来看，荣耀与得着尊荣、崇高的地位有关。比方说，一个人赢得总统大选，如今他占有崇高、尊荣的地位，就得着了荣耀。然而我们读到圣经里的荣耀时，应当把这种对荣耀的天然观念撇在一边。
神圣生命及其性情的彰显
照圣经来看，荣耀乃是神圣生命及其性情的彰显。我们再用康乃馨的种子作例子。康乃馨的种子没有什么荣耀，这样的种子种到土里以后，会长成一棵植物，最终这棵植物会开花。康乃馨的开花，就是康乃馨种子的生命和性情里所隐藏的荣耀得了彰显。康乃馨的种子有它的生命和性情。这生命和性情借着开花得了释放，我们就看见康乃馨植物的荣耀。康乃馨的花朵是荣耀，这荣耀乃是康乃馨植物生命和性情的彰显。虽然花朵是荣耀，但开花是康乃馨植物的得荣。换句话说，康乃馨开花了，就是得荣。这里有康乃馨植物的荣耀与得荣。
主的祷告论到祂的得荣
按约十七1来看，主耶稣祷告说，“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这里我们看见，得荣是主祷告的主题。祂是神成为肉身，而祂的肉身是神在地上居住的帐幕（约一14）。祂神圣的素质局限在祂的人性里，正如神光辉的荣耀隐藏在帐幕里一样。有一次，在变化山上，神圣的素质从祂的肉身里释放出来，并且彰显在荣耀里（太十七1~4），但随后又隐藏在祂的肉身里了。在约翰十七章所记载的祷告之前，主已经表明祂要得着荣耀，父也要在祂里面得着荣耀（约十二23，十三31~32）。主晓得祂要经过死，使祂人性隐藏的壳子破碎，好将祂神圣的素质、神圣的生命释放出来。祂也要复活，好将祂的人性拔高到神圣的素质里，并使祂神圣的素质得着彰显。然后祂的全人，神性和人性，都要得着荣耀。这样，父就在祂里面得了荣耀。
在约十七5主耶稣接着说，“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”主成为肉身以前，主是神的独生子，与父同在荣耀里，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉身穿上了肉身，荣耀就隐藏在祂的肉身里了。祂的人性是个壳子，遮盖并局限了神圣的生命和性情，以及祂里面神圣的荣耀。神圣的荣耀，就是神圣生命和神圣性情的彰显，因此局限并隐藏在主的人性里。外面看来，祂是个犹太人，甚至是个被藐视的加利利人、拿撒勒人。这是主人性躯壳的外表。但在壳子里面，局限并隐藏着神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀。主在人间生活、行动、工作的时候，祂的门徒在祂里面看见了人类前所未见的东西。不错，主生活在他们中间是一个人，但祂的生活方式却彰显神。祂彰显出神的生命和性情。门徒在主耶稣身上所看见的，乃是祂里面神圣生命和性情的彰显。使徒约翰在他的福音书里认为这种彰显就是得荣。
变化山
借着死而复活得着荣耀
主和门徒一同生活行动了三年多以后，释放出约翰十四、十五、十六章所记载的信息。接着主向父祷告，求父荣耀子。在祷告中，主似乎对父说，“父啊，我的人性缺少光泽。你的生命、性情、荣耀，全然被我不透明的肉身遮盖起来了。父啊，荣耀你的儿子。父啊，使我不透明的人性完全透亮，使你的生命和性情能够从我里面彰显出来。父啊，因为我的人性是天然的，所以缺少光泽。这种人性把奇妙神圣的生命、性情、荣耀遮盖起来了。父啊，我在地上荣耀了你。如今你荣耀你儿子的时候到了。”
我们已经看见，父荣耀子就是使子不透明的人性成为透亮的。子怎样得着荣耀呢？唯有借着死而复活，祂才能得着荣耀。借着死而复活，主天然的人性改变了形像。这意思是说，借着死而复活，不透明的人性成为透亮的了。因此祂在复活里，就是在得荣里（路二四26）。
我们可用电灯来说明基督的得荣。可以说，光就是电的得荣。就一面说，光隐藏在电里。但开关打开，光照耀在房间里，光就是电的得荣。
神圣的电─神圣的生命并神圣的性情─隐藏在主的人性里，而这种人性是天然的，属于旧造。因此，主天然的人性必须借着死而复活改变形像；死了结了旧造，然后主在复活里得着了荣耀。祂里面神圣的电就显明出来了。
主借着死了结了旧造。祂进入复活的时候，不是单独进去的。反之，主与神的选民一同进入复活。主的得荣的确是个奇妙、奥秘的神圣表记。
在教会生活里得着荣耀
主得荣的表记表征许多事情。它表征旧造结束了，也表征新造萌芽了。亚当结束了，新人出现了。借着得荣，旧人废去了，新人也产生出来了。所以在复活里，新人荣耀的出生了。甚至今天在教会生活里，至少也有一些得荣的光景。
我们都必须清楚，荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。我们能够由教会生活的经历来证实这一点。圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，教会生活就越荣耀，教会中也越有神圣的荣耀。荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。
父在子里得了荣耀，这意思是说，子得荣耀的时候，父也得了荣耀。在约十二28主祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”荣耀父的名就是使父的素质得着彰显。父的素质，神圣的素质，就是永远的生命，在成为肉身的子里面。子人性的壳子必须借着死而破碎，使父的素质得以释放，并在复活里彰显出来。这就是父神在子里得着荣耀。父在子的得荣里得了荣耀，因为在子的得荣里，父得着了彰显。
我们凭着神圣的生命与神圣的性情而活，就彰显了主耶稣。这就是主在我们里面得着荣耀；主得着荣耀的时候，父也得了荣耀。一天又一天，得荣的过程一直进行着。
教会生活里越有得荣的光景，旧造就越除去，新人也越进来。因此，得荣实际上就是带进新人。新人绝对是在神圣的荣耀里。因这缘故，教会生活里越有得荣的光景，新人就越产生出来。然而，如果教会里只有一点点得荣，那么，我们在教会生活中就会看见更多的旧人。
需要破碎
我们里面都有主耶稣，我们能够放胆见证这件事实。但我们能有信心说，主从我们里面彰显出来了么？我们也许没有胆量这么说。反之，如果问问我们彰显主有多少，我们也许会说，“我的己太强了，主耶稣常常无法借着我彰显出来。有时候我觉得我好像一座大理石雕像：既刚硬又毫无光泽。我那‘大理石’的己把主耶稣完全遮盖起来了。那么，我怎能彰显祂呢？”这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石，但主有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。
我们该有信心相信，主会越过越在我们里面彰显出来。如果我们让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越彰显祂。然后教会就会充满了神圣的得荣。
得荣的意义
我们再来看得荣所表征的是什么。我们必须强调，得荣是表征旧人已经结束，新人已经进来。约翰十六章所说的新人就是葡萄树，而葡萄树就是父的家，是祂欢喜居住的地方。我们也非常欢喜住在父的家里。这意思是说，教会是神和我们相互的住处。赞美主，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。
我们已经看见，主在约翰十七章求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子实际上就是建造父的家。因此，得荣就是建造。不仅如此，建造也就是栽培葡萄树。葡萄树借着新人的出生产生了出来。新人出生的时候，葡萄树和所有的枝子就产生出来了。如今葡萄树一直长大并扩展，这种扩展就是神圣的得荣。
在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进荣耀里。然后得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。最后会有终极的总结─新耶路撒冷。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的总结，和父家完整的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人和得荣完全是一件事。
（一九八三年五月二十八日讲于德国斯图戛）
