第四二篇
约翰十四至十七章里的表记(七)
读经:约十四7~15
在本篇信息中,我们要继续来看约翰十四至十七章里的第四个表记─神圣三一的表记。
 
 
源头、创始者、发起者、筹划者、设计者
父是源头;祂是创始者、发起者、筹划者、设计者。按约七29来看,主耶稣说,“我却认识祂;因为我是从祂来的,祂也是差了我来。”这句简短的话指明父是源头。父是源头,差遣子来。约十三3也指明父是源头:“耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要归到神那里去。”父是筹划者,祂差遣子来执行祂的计划。因为父是创始者、发起者,子从祂而来,就从祂承受了一切。
 
具有意志
在神格里,父是具有意志的一位。在约六38主耶稣说,“我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”在约六39~40,主接着说到差祂来者的意思和父的意思。身为神的儿子,主耶稣从来不按自己的意思行。反之,祂始终遵行父的旨意。祂是父所差来的,不是要执行自己的意思,而是要执行父的旨意。子与父原为一,子的旨意就是父的旨意。这意思是说,父与子只有一个旨意。我们不该以为父有一个旨意,子有另一个旨意。不,只有一个旨意,就是父的旨意。子来了,为要完成父的旨意。
 
住在不能靠近的光中
父住在不能靠近的光中。提前六16论到这一点,说,“就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的。”(另译)没有人能靠近父。事实上,不能靠近的光就是焚烧的火。谁也不可能靠近这样的光。
 
差遣子
约翰福音有许多经文说到父差遣子。在四34主耶稣说,“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”约五24说,“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生。”照五30来看,主不求自己的意思,只求那差祂来者的意思。然后在五36主说,“就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。”到了下一节主接着说,“差我来的父,也为我作过见证。”在六38主说,祂从天上降下来,乃是要按那差祂来者的意思行;在五十七节祂说,永活的父差祂来。在七16主说,“我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。”在同一章主说,那差祂来的是真的(28~29)。约十三20说,“我实实在在地告诉你们,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。”在十四24主说,“你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的话。”(另译)按十五21来看,门徒要受逼迫,因为逼迫他们的人不认识那差子来的。在十六5主说,“现今我往差我来的父那里去。”在十七章主向父的祷告中,也说到父差祂到世上:“你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。”(18)在这篇祷告的其他地方,主指明门徒相信父差了子来(8)。如果我们研读这些经文,加上约翰福音其他的经文,我们就晓得父为什么、怎样并什么时候差遣子。
 
与子同来
约十六32主指明父与子同来:“看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;某实我不是独自一人,因为有父与我同在。”父差遣子,父也与子同在;那就是说,父与子同来。我们也许发觉这很不容易领会。如果有人差你到一个地方,那人通常会留在原地,而你会到所指定的地方去。但在神圣的经营里,父差遣子,而子来的时候,父也与子同来。一方面,父差遣子;另一方面,祂与子同来。
圣经学者也许很不容易解释父怎么能够差遣子,又与子同来。困难的原因乃是有些人想要将父与子分开。然而,父与子不能分开。事实上,父差遣子,就是在子里差遣自己。约翰福音的确启示出子是父所差来的,并且父与子同来。不仅如此,按约翰福音来看,子在那里,父也在那里;子说话,父也在子里说话。约十30说得很清楚:“我与父原为一。”子在父里面,父也在子里面。所以子说话,就是父说话。
我们必须牢牢记住,我们的能力无法分析父与子如何是一。我们甚至无法把自己分析得透。例如,我们知道心思、情感、意志是不同的,但我们无法把它们分开。我们无法把心思与情感分开,或把情感与意志分开,然后将我们这三部分分别加以分析。我们晓得人是由灵、魂、体这三部分组成的。但如果我们能够把这些部分分开,并且加以分析,我们就被杀死了。人的三部分一分开,这人就死了。虽然灵、魂、体不同,但它们却形成一个完全的人。因此,身体在那里,魂与灵也在那里。
我们可用这幅图画来说明父与子的关系。父在那里,子就在那里;子在那里,父也在那里。不仅如此,子说话,父也说话。这是一种说话,还是两种说话?也许我们该说,这是二而一的说话。关于父差子来,并且与子同来的事,我们不该分析,只该相信圣经所说的。
 
在子里生活工作
约十四10~11主耶稣说,“我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。”这里我们看见父在子里生活工作。
 
将祂所有的都交给子,因而具体化身在子里面
约十六15主说,“凡父所有的,都是我的。”这指明父已将祂所有的都交给子。因此,父具体化身在子里面。保罗在西二9论到这一点,说,“因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”(另译)父已将祂一切的所有、所是,都交给子。父的所是和所作,完全在子里面。因此,子成了父的具体化身。
 
在子里得了荣耀
约十三31主耶稣说,“如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。”子得了荣耀,父就在祂里面得了荣耀。以后我们会用一整篇信息来说到得荣的事。
 
将子赐给我们
父也将子赐给我们(约三16)。父所赐给我们的子,乃是父的具体化身。因此,子赐给我们的时候,父也赐给了我们。父将子赐给我们,意思就是说,父在子里将自己赐给我们。
 
借着灵与子一同住在我们里面
父借着灵与子一同住在我们里面。在约十四23主耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)这里有父与子一同住在我们里面。约壹三24说,“在此,我们知道祂住在我们里面,是借着祂所赐给我们的那灵。”(另译)这里我们看见父不仅与子一同住在我们里面,也是借着那灵住在我们里面。约壹四13论到这件事,说,“神已将祂的灵赐给我们,在此就知道我们住在祂里面,祂也住在我们里面。”(另译)
谁住在我们里面?我们应当回答这个问题说,父借着灵与子一同住在我们里面。换句话说,我们有三一神住在我们里面。何等奇妙!
 
我们接着要来看许多与子有关的事。
 
是彰显、是完成者
子是父的彰显:“从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约一18)父是源头,子则是父的彰显。父的彰显─子─乃是完成者。父是发起者、创始者、筹划者、设计者,子便执行父所发起、创始、筹划、设计的。因此,父的彰显─子─乃是完成者。
 
与父同在
约六46说,“这不是说,有人看见过父,唯独从神、同神来的,祂看见过父。”(另译)约八29说,“那差我来的,是与我同在;祂没有撇下我独自在这里。”这些经文启示子来的时候,不是单独来的,而是与父同来。
 
支搭帐幕在我们中间
约一14启示子支搭帐幕在我们中间:“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。”(另译)约十六4下半也说到这一点:“我起先没有将这事告诉你们,因为我与你们同在。”子是神的帐幕。事实上,就着祂是神的帐幕来说,祂就是神具体化身在我们中间。
 
在父的名里来
约五43主说,“我在我父的名里来。”(另译)子不仅与父同来,也在父的名里来。这指明祂是以父的身分来的。因此,这位赐给我们的子就称为父(赛九6)。
 
不仅与父同时存在,也与父彼此互住
子不仅与父同时存在,也与父彼此互住。同时存在和彼此互住有什么不同?同时存在就是在同一个时间一同存在。彼此互住就是彼此存在对方里面,彼此住在对方里面。说父与子同时存在,意思就是祂们一同存在。但说父与子彼此互住,意思就是祂们彼此住在对方里面。约十四10上半有话论到这种彼此的互住:“我在父里面,父在我里面,你不信么?”这里有父与子的互相居住。在约十四11上半主接着说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”圣经不仅说子与父彼此同在;圣经也启示子与父彼此互住;那就是说,父在子里面,子也在父里面。约十七21是启示这种彼此互住的另一段经文:“使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”
要看见同时存在这件事很容易,但要懂得彼此互住就困难多了。子与父同时存在,意思就是祂们一同存在。子与父彼此互住,意思就是子在父里面,父也在子里面。因着父与子彼此互住,我们就可以说,祂们是二而一的。
 
子与父原为一,因此子就是父
子与父原为一。在约十30主耶稣宣告说,“我与父原为一。”因为子与父原为一,所以子称为父。按赛九6来看,赐给我们的子称为永在的父。因此,祂就是父。
新约有许多经文指明子与父原为一。约十七22说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。”约壹二25用单数代名词“祂”来指子与父:“这就是祂所应许我们的─那永远的生命。”(另译)在这一节里,“祂”是指前一节所说的子与父。这指明子与父原为一。我们在约壹二28看见同样的原则:“孩子们哪,你们要住在祂里面;这样,祂若显明,我们就可以坦然无惧;当祂来临的时候,也不至于从祂蒙羞。”(另译)在这一节里,代名词“祂”的确是指要来的子基督。随着前一个子句:“你们要住在祂里面,”这是重复约壹二27与三一有关的子句,指明子就是三一神的具体化身,与父与灵不可分开。在约壹二29,人称代名词“祂”就是指三一神:“你们若晓得祂是义的,也就知道凡实行义的人都是祂所生的。”(另译)“祂”是包罗的指明三一神父、子、灵,因为这一个代名词是说到前一节的“祂”,表明要来的子;也是表明这一节的“祂”,说到生我们的父。这很强的表明子与父原为一。
 
因父活着
约六57上半主耶稣说,“永活的父怎样差我来,我又因父活着。”这里我们看见子因父活着。父是子活着的原因。没有父,子就无法活着。这一节也进一步指明子与父原为一。
 
与父同工
子与父同工。约十四10下半说,“我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见子说话,父作事。子说话就是父作事。在约翰第五章主也启示祂与父同工。“我父作事直到如今,我也作事。”(17)在十九节主接着说,“我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么,唯有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”
 
在父的名里作工
子不仅与父同工,也在父的名里作工(约十25)。这指明祂以父的身分作工,因为祂与父原为一(十30)。
 
遵行父的旨意
子与父同有一个旨意。子遵行父的旨意。在约五30主说,“我凭着自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的;因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”到了约六38主作见证说,祂从天上降下来,要按那差祂来者的意思行。
 
说父的话
子说父的话。凡是子所说的话,都是父的话,因为子不说自己的话,而说父的话。在约十四24主说到这一点:“不爱我的人就不遵守我的话;你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的话。”(另译)在约七16主论到祂的教训,说,“我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。”子说父的话,因为子不凭着自己讲:“因为我没有凭着自己讲,唯有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道祂的命令就是永生;故此我所讲的话,正是照着父对我所说的。”(十二49~50
 
求父的荣耀
子求父的荣耀。约七18说,“人凭着自己说,是求自己的荣耀;唯有求那差祂来者的荣耀,这人是真的,在祂心里没有不义。”这一节证明子不求自己的荣耀,而求父的荣耀。子的旨意就是父的旨意,子的工作就是父的工作,子的话就是父的话,子的荣耀也就是父的荣耀。子自己一无所有。凡子所有的,都是从父来的。子与父的确是一。
 
彰显父
子不是彰显自己,而是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此,我们看见子,就是看见父。这可由主耶稣和腓力的谈话得到证明。在约十四7主向门徒指出,他们若认识祂,也就认识祂的父。然后祂说,“从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。”然而腓力回答说,“求主将父显给我们看,我们就知足了。”(8)对此,主耶稣答复说,“人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?”(9。)父在子里得了彰显并被人看见,因为子就是父的彰显。
 
从父、同着父差遣那灵
约翰福音启示子从父、同着父差遣那灵。主在约十五26说到祂要从父、同着父差保惠师来。然后在十六7祂接着说,“我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。”这些经文指明子从父、同着父差遣那灵。事实上,这意思就是子差遣自己,因为子在父里,而那灵从父、与父同来。最终,子从父那里所差来的,其实就是子自己。
 
将那灵赐给我们
子也将那灵赐给我们。按约三34下半来看:“祂赐灵是没有限量的。”(另译)那灵与父、同着父而来,子则在父里面。子所赐给我们的,就是祂自己。因此,子所赐的那灵,实际上就是子自己。
 
借着死而复活成了那灵
子借着死而复活成了那灵。照林前十五45下半来看,末后的亚当─基督,成了赐生命的灵。基督复活那一天,向门徒吹气,并对他们说,“你们受圣灵。”(约二十22)可以说,基督在肉身里就已经是那灵了。这里的不同是,祂的肉身是个遮蔽,好像壳子一样。借着死而复活,肉身晦暗的壳子就成为透亮的了。所以如今我们能够看见,主就是那灵。借着死而复活,在肉身晦暗躯壳里末后的亚当,就成了赐生命的灵。这还是同一位耶稣,但如今壳子是透亮的。因此,从前与门徒同在的那一位,就是现今赐生命的灵。
 
成为那灵与父一同住在我们里面
主成为那灵以后,与父一同住在我们里面(约十四16~20十七2326)。你知道谁住在你里面么?子成为那灵与父一同住在你里面。子差遣那灵,然后子与那灵同来。因此,那灵来的时候,子也来了。不仅如此,子来的时候,父也来了。这意思是说,那灵来了,三一神的三者─父、子、灵─就都来了。因此,如今子成为灵,与父一同住在我们里面。这乃是为着将三一神分赐到我们的全人里面。
(一九八三年五月十七日讲于德国斯图戛)
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