第四一篇
约翰十四至十七章里的表记(六)
读经:约十四7~15
在前一篇信息中,我们强调主耶稣基督─子─就是到父那里去的道路(十四6)。我们曾用搭乘大型喷射机来说明主是进入神里面的道路,说“大型耶稣”就是到父那里去的道路。我们只要呼求主耶稣的名,主耶稣就在祂里面把我们带到父那里去。信息释放过后,有一位由朋友邀请到聚会中的中国女子,告诉我们她怎样经历了基督是到父那里去的道路。聚会以前,她是个不信的人。但聚会的结果,她相信了主,并且呼求主的名。她作见证说,呼求主耶稣的名,把她立刻带到父里面。她又说,这比任何大型喷射机都迅速得多。我非常宝贝她的见证。
无论大型喷射机飞得多快,还得先飞航一段距离,才能把你带到目的地。然而,我们的“大型耶稣”无须带我们经过任何距离,因为祂是道路,也是目的地。这意思是说,我们进入祂这条道路,就达到了父这个目的地,因为子与父原为一。因此,在子里也就是在父里。一旦我们在基督耶稣里,我们与神之间就不再有距离了。阿利路亚,因着我们在基督里,我们立刻就进到父里面!我们在主的恢复里能够证实这不仅仅是道理,而是属灵的事实。我们能够由经历中作见证,我们一呼求主耶稣的名,在经历上立刻就在三一神里面。主耶稣就是我们进入神里面的道路。
 
三一神的分赐
到目前为止,我们已经看过约翰十四至十七章里的三个表记:父的家的表记,子来与去的表记,以及道路、实际、生命的表记。本篇信息我们要开始论到这三章里的第四个表记─神圣三一的表记,这是为着三一神的分赐。
许多基督徒很宝贝约翰十四至十七章。但许多读者没有看见这几章其实是论到神圣的三一。当然,全本圣经都是启示三一神。我们的神是三一的:祂是父、子、灵。虽然这个启示在全本圣经里都能看见,但没有一段话像这四章圣经把三一神启示得这么完全。我研读约翰十四至十七章五十多年了,我能够说,这几章真是高深、深奥、奥秘,远超过我们的能力所能领会。经过多年的研读和经历以后,我能说这四章圣经的确是论到三一神。从神那一面来看,这几章是启示三一神怎样将自己分赐到信徒里面。从我们这一面来看,这几章是启示我们怎样进入三一神里面,享受祂、经历祂、并得着祂。一方面,三一神将自己分赐到我们里面;另一方面,我们能够进到祂里面,经历祂、享受祂、并得着祂。
因为约翰十四至十七章是从神将自己分赐到我们里面,以及我们经历祂的方面来启示三一神,所以这几章极其重要。这几章最要紧的点是论到三一神自己。我研读之后,发现有十件事与父有关,十七件事与子有关,十一件事与灵有关。本篇信息我们要释放一段开头的话,以下的信息要接着来看与父、子、灵有关的所有要点。我们会看见,这些事需要进一步的查考。
 
三一神
历代以来,神学家一直研究三一神,对于神格的三一产生许多的争辩。很少基督徒晓得神圣的三一不是为着道理,而是为着我们的经历。我们已经看见,三一是为着三一神分赐到我们里面来。然而,如果我们仅仅把三一当作道理,我们就会有难处,因为没有人能够在道理上恰当的阐释三一。
旧约和新约都告诉我们,神是独一的(申四3539诗八六10林前八4提前二5)。除了祂以外,没有别的神。虽然神是独一的,但祂是三而一的─父、子、灵。没有疑问,父、子、灵是三者。在福音书里,子向父祷告,父对子说话,父又差遣灵降临在子身上。我们不可能在道理上解释神怎么能够是一,却又是三。我们的心思太有限了。我们无法分析神格的身位;我们无法解释祂怎么是三却仍是一。
我们的神是三而一的。这是一个拉丁字,由两个字组成:tri─是三的意思,une是一的意思。因此,说神是三而一的,就是说祂是三一的。三而一的神就是三一神。在天然的心思里,我们也许会想到一或三,但我们没有三一的思想。然而在神圣的观念里,却有神是三一的这回事。三一这个辞比三在一里(three in one)要好。照着圣经来看,我们只该相信神是三一的。祂是一─独一的神,而祂又是三─父、子、灵。
 
父、子、圣灵的名
在主复活以前,还没有清楚启示神的名是父、子、灵。按太二八19来看,主复活以后来到门徒那里对他们说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、圣灵的名里。”(另译)这里我们看见有一个名,然而是父、子、圣灵的名。这是三一的名。主复活以后,嘱咐门徒要把人浸入父、子、圣灵这个三一的名里。
也许你不晓得为什么基督复活以前,神圣的启示没有清楚指明神是父、子、灵。在旧约里,用了一些复数的代名词来指神。例如,创一26说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”代名词“我们”和“我们的”指明独一的神乃是三而一的。如果神不是三而一的,创一26怎能把祂说成“我们”和“我们的”?在旧约别处指明神是一而三的。请看赛六8:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”在这一节里,代名词“我”和“我们”是用来指神的。这指明神是三一的。
约翰十四、十五、十六章是一段很长的谈话,十七章接着记载一段长篇的祷告。这四章说到父、子、灵。虽然这几章对于父、子、灵说了不少,但是没有太二八19那么清楚。在这一节里,主清楚地说到神格的三,吩咐门徒要把万民浸入父、子、圣灵的名里。这话虽然简短,却清楚透亮如同水晶。如果我们比较这一节和其他福音书并旧约里所记载的,我们就会看见,主耶稣进入复活里,神格的三─父、子、灵─才清楚地启示出来。
 
完全与完成
现在我们来看一件非常要紧的事,需要密切留意。主耶稣复活以前,三一神还没有完成。我不是说,三一不完全或不完备;我乃是说,在基督复活以前,三一还没有完成。有些人也许会因着这样的叙述感到困扰,说,“神岂不是永远完全的么?你怎么说三一在基督复活以前还没有完成呢?”对于这样的问题我们要回答说,一方面,神是完全的。但另一方面,在主复活以前,三一还没有完成。完全是一回事,完成则是另一回事。
我们试着来说明完全与完成的不同。我们可以说到德国斯图戛新近落成的会所。假设你先前询问斯图戛的弟兄们,他们的会所完全不完全。弟兄们应当回答说,“是的,按照蓝图来看,我们的会所是完全的。这座建筑应有尽有。不过按照建筑的过程来看,会所还没有完成。我们计划要有一座完全的建筑,但整座建筑还没有完成,因为有些部分的建筑还需要加工。”可以说,有一座完全的建筑,但还没有一座完成的建筑。
 
完成的灵
约翰福音有一节指出,在基督复活以前,三一是完全的,但还没有完成。约七39说,“耶稣这话是指着信祂之人,要受那灵说的,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”(另译)说“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀”,是什么意思?在约翰第七章,主耶稣还在肉身里;祂还没有在荣耀里,也就是说,还没有在复活里。因为祂还没有复活,所以还没有那灵。当然,神的灵从起初就存在了(创一1~2),但主在复活里得着荣耀以前,“还没有”那灵,就是耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9),和耶稣基督的灵(腓一19)。祂复活以后,神的灵就成了道成肉身、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。这与过程的问题有关。
创一2有神的灵。神的灵唯一的元素就是神圣的素质。但主耶稣成为肉身、钉十字架、复活以后,那灵就成了耶稣的灵、基督的灵,和耶稣基督的灵。神的灵仅仅是神的灵时,唯一的元素就是神圣的素质。但神的灵成了耶稣的灵时,就加上了人性的素质。
我们用茶来说明人性的素质怎样加到神的灵里,使这灵现今成了耶稣的灵。我们泡茶的时候,要把茶袋放在水里。可以说,结果就成了茶水。假定现在把牛奶和茶加到这杯茶里。首先是白开水,然后加上茶,就有了茶水;加上牛奶和糖以后,就有了牛奶糖茶水。照样,神的灵只有神圣的素质。但这灵成了耶稣的灵、基督的灵,和耶稣基督的灵。这意思是说,其他的元素─人性、钉十字架、复活─已经加到神的灵里了。在主复活以前,还没有这灵,就是包含了人性、钉十字架、复活的灵。可以说这灵虽然完全,却还没有完成。但基督复活以后,这灵就完成了。然后神的灵就成了包罗万有的灵。包罗万有的灵包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。
我们必须看见,神的灵唯一的元素就是神性。但神的灵成了耶稣基督的灵,其他的元素就加到神的灵里了。如今那灵就是耶稣基督的灵,包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活等元素。既然那灵包含了这些元素,我们就可以说,那灵已经完成了。
假设你要一杯加上牛奶和糖的茶。如果别人端上一杯没有牛奶和糖的茶,你就会说,你那杯茶还没有完成。但你把牛奶和糖加到茶里,你的饮料就完成了,因为茶加上了必须的成分。这是一个比方,说明那灵已经完成了。正如茶没有加上牛奶和糖,所以还没有你所要的饮料;照样,在基督复活以前,没有加上钉十字架和复活等必须的元素,就还没有那灵。今天我们不能说“还没有”那灵,因为那灵已经完成了。
虽然三一是完全的,但在主复活以前,三者之一─那灵─还没有完成。因为那灵还没有完成,所以在主得着荣耀以前,还没有那灵。主耶稣得了荣耀,那灵加上了复活的元素,然后那灵就完成了。如今那灵不仅是完全的,那灵也是完成的。因此,主耶稣复活以后,就能够清楚、明确的说到父、子、圣灵。
 
完成的子
我们已经看见,基督复活以前,那灵还没有完成。现在我们必须看见,在复活以前,子也没有完成。你以为子成为肉身以前就完成了么?子成为肉身以前还没有完成,因为完成的子不仅必须有神性,也必须有人性、为人生活、钉十字架、复活。因此,子要完成,就必须经过道成肉身、为人生活、钉十字架和复活的过程。
独生子(约三16)经过了这段过程,结果就成了长子(罗八29)。在道成肉身以前,独生子没有人性的元素。当然,道成肉身以前,独生子也没有为人生活、钉十字架、复活等元素。祂里面只有神性的元素。但既然独生子成了神的长子,长子就包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。这就是完成的子。
因为子和灵都需要完成,所以主耶稣复活以前,没有向门徒清楚说到父、子、灵。但祂复活以后,就能够吩咐门徒把人浸入父、子、圣灵的名里。在主复活以后,父是完全的,子和灵也都完成了。
在约翰十四、十五、十六章,子还没有完成。那时候祂在肉身里;祂还没有钉十字架,还没有进入复活。不仅如此,那灵也还没有完成。但在太二八19,基督复活以后,子和灵不仅是完全的,也完成了。
虽然子和灵已经完成了,但是父不需要完成。父还是一样,因为祂是源头,而源头不需要完成。然而,子需要完成。在第一个阶段,祂是神的独生子。在末了一个阶段,祂成了神的长子。独生子要成为长子,需要完成,需要一段过程。这段过程包含了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活。经过了道成肉身、为人生活、钉十字架以后,祂进入了复活。如今在复活里,祂不仅仅是独生子;祂乃是众子中的长子。我们已经指出,神的长子包含了神性、人性、为人生活、钉十字架、复活。现今祂不仅是完全的,祂也完成了。为着完全和完成的神子,我们阿利路亚!
 
赐生命的灵
借着独生子完成的过程,祂不仅成了神的长子,也成了赐生命的灵(林前十五45下)。对神而言,祂成了长子;对我们而言,祂成了赐生命的灵。神的长子,就是赐生命的灵,如今乃是我们到父那里去的道路。祂是“大型喷射机”,把我们带到父那里去。我们接触赐生命的灵,就在子这条路上,并且立刻在父里面。赐生命的灵就是神的长子,而子与父原为一。因此,我们接触赐生命的灵,我们就在子里面,因着在子里面,我们也在父里面。
(一九八三年五月二十七日讲于德国斯图戛)
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