第三七篇
约翰十四至十七章里的表记(二)
读经:约十四2~3二16
约翰的著作乃是表记的书。在约翰十四至十七章有十大表记。约翰福音前面几章的一些表记是帐幕(一14)、神的羔羊(一29)、门(十7)、草场(十9)。表记是一种具有属灵意义的象征。交通标志就是很好的说明。每一种交通标志的颜色都有特殊的意义:红色是停止的意思,绿色是通行的意思。在约翰福音和启示录里面,都有许多表记。
 
父的家
约翰十四至十七章里的十大表记,第一个就是父的家这个表记。我们必须研读约翰福音,才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和,好成为神与祂子民的居所。
历代以来,许多人持守一种观念,认为约翰十四章里父的家是指天堂而言,就是信徒死后要去的地方。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说,死了的人现今已经到了天堂,在那里喜乐无比。牧师也许接着说,所有的信徒死了都要上天堂。
许多信徒以为作基督徒有三大原因:第一,罪得赦免;第二,得救,不至永远灭亡;第三,死后上天堂。这是许多基督徒所持守的一般想法。然而,上天堂的观念是个迷信,完全偏离了约翰福音里启示的路线。约翰福音与天堂无关。这本福音书的启示是论到三一神将自己分赐到我们里面,使我们成为祂的居所,并且这居所也能成为我们的居所。这就是约翰福音的主题。在这本书里,没有上天堂的思想。
约翰福音开头这样说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1,另译)接着告诉我们:“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间,充充满满的有恩典,有实际。”(14,另译)在一16约翰继续说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”(另译)话成了肉身,充充满满的有恩典有实际,是为着什么目的?是要我们上天堂么?这种思想不合逻辑,并且离目标甚远。
在约翰福音里,父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和,使他们成为神的家,成为祂的居所。最终,神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主,宇宙中有这一个奇妙的实体,作为神和祂赎民相互的居所!神将自己分赐到祂的子民里面,并使自己与他们调和,为要产生这一个相互的居所。
约翰福音第一章《有帐幕》第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说,这是父的家:“不要将我父的家,当作买卖的地方。”(16,《另译)由此我们能看见》第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上;它不是天堂。十四2再度使用二16里用来指地上圣殿的辞:“在我父的家里,有许多住处。”说第二章里父的家是地上的殿,而十四章里父的家是天堂,乃是不合逻辑的。
我们必须牢记一件事实,就是约翰福音里“我父的家”这个辞用了两次。很清楚,二16是指地上的殿而言。那么十四2是指什么?这里也是指神在地上祂子民中间的家,而不是指天堂。
 
教会在复活里建造起来
如果十四章里父的家是指主要去建造的天堂,那么神在宇宙中就有两种建造同时进行了。这两种建造就是教会和天堂。在马太十六章主耶稣清楚地说,祂在建造祂的教会。如果约翰十四章里的家是天堂,那么除了地上的教会以外,主耶稣还在建造天堂。这意思是说,祂在建造两个家,一个在天上,另一个在地上。
如果约翰十四章里的家是天堂,主耶稣就不需要去建造了。祂能够把它创造出来。在创造里,神要什么东西,只要说话,那样东西就有了。例如,神需要地。因此祂说话,地就有了。对于所谓的天堂,原则也是一样。如果神需要天堂作居所,祂不需要花两千年去建造。既然这样的居所是祂创造的一部分,祂只需要说话,祂的居所就产生出来了。
主在约翰十四章说到父的家,不是指天堂说的。这一章里的家乃是教会。教会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候,说了这些话。然后祂借着死而复活,建造了教会。这种观念符合约翰福音的全部思想。
约翰福音启示神借着子的死而复活,将自己分赐到我们里面,将自己作到我们里面。主耶稣在第二章指明了这一点,祂对犹太教的首领说,“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(二19)“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此,这里主是说,祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说,“你们拆毁这殿,拆毁我父的家,我在复活里要再建造起来。”由此我们就能看见,约翰第二章和十四章是互相呼应的。
十四2主说,祂要在父的家里为我们预备地方。祂去预备地方乃是借着死与复活而去。没有基督的死与复活,我们就无法进到神里面,神里面也没有我们的地方。主耶稣必须受死来铺好道路、预备道路,好叫我们在神里面有立场、有地位。
 
许多住处
在十四2主耶稣说,“在我父的家里,有许多住处。”住处就是居所。因此,第二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说,“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)第二节和二十三节里的“住处”所用的是同一个希腊字。唯一不同的是,这个字在第二节是复数,在二十三节是单数。这两节一同指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体,而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体,就是父家的一个住处。
你以为神在天上没有一个完全的居所,而需要主耶稣到那里去为祂建造完成么?你相信主耶稣在地上建造教会,同时也为父建造天堂么?神的创造早已完成了。这意思是说,天堂也完成了,天上不需要附加的建筑。然而,教会、神的选民还需要建造起来。主耶稣为他们死了,又和他们一同复活,如今基于祂的死而复活;祂在他们身上作工,把他们建造成为一个身体,这个身体就是教会,是活神的家(提前三15)。教会的每一个肢体就是给神居住的一个住处。神住在我们里面,祂就成了我们的居所。何等奇妙!赞美主,我们都是神的住处!我们都是基督身体上的肢体,这身体就是神的家。
在新约里有一个观念:我们的身体就是我们的帐幕。林后五章指明,我们的身体就是我们的居所。照样,基督的身体也就是神的居所。这意思是说,十四2里父的家就是基督的身体,是以信徒建造起来的。在基督里的每一个信徒都是这家的一个住处,给神来居住。
父的家乃是一个相互的住处,是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来,使神能够住在我们里面,我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来,使神能够住在我们里面。我们这样建造起来,就成为神的住处。神住在我们里面,就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此,这意思是说,我们与神、神与我们调和在一起成为一个住处,就是相互的住处。神住在我们里面,我们也住在神里面─互相居住。这就是约翰福音的思想。因此,父的家是一个表记,表征神与祂子民的调和。
 
伯特利
在旧约里有伯特利(创二八12~13上,16~19上,22上)。伯特利所强调的是什么?伯特利的意思就是神的家。按创世记二十八章,伯特利给我们看见油浇石头。在这一章里,雅各把油浇在石头上,称之为伯特利。这指明伯特利、神的家是用石头和油构成的。石头表征神变化过的人(约一42太十六18彼前二5),油则表征神成为那灵临到祂的子民。这里我们看见神与祂的子民调和。
伯特利也有天的门和顶天立地的梯子(约一51)。梯子把天带到地上,也把地联于天。我们在教会生活中经历到这个梯子。教会生活就是天的门,在教会生活中我们觉得天被带到地上,地也联于天。这就是伯特利。
 
帐幕
出埃及二十五章有帐幕,就是神居住的圣地(出二五8~9)。帐幕是用皂荚木包上金子建造的(出二六1529)。既然皂荚木表征正当地人性,金子表征神性,这里就有人性与神性调和。
不仅如此,帐幕也是由基督的救赎所支持、所遮盖的(出三八27二六14)。帐幕安在一百个带卯的银座上。每一个带卯的座是一他连得银子,重一百磅。这一百个带卯的座就是帐幕的根基。由此我们看见,帐幕实际上是由这些带卯的座所支持的。银子表征基督的救赎。因此,帐幕是由基督的救赎来支持的。此外,帐幕也是由基督的救赎来遮盖,正如染红的公羊皮所表征的。
随着帐幕,还有基督作祭物,让神的赎民进入帐幕里;有基督的丰富,让进入的人在帐幕里享受。借着基督作祭物,神的赎民就能进到帐幕里。一旦他们在帐幕里面,他们就能享受基督的丰富,就是由陈设饼桌子、灯台、约柜、香坛所表征的。
 
圣殿
在旧约里,圣殿就是神的家(王上六1)。圣殿作为神的家,乃是扩大的帐幕(王上六220,参出二六15~16182022。)圣殿是建立在石头的根基上(王上六37),并且是用石头、包上金子的香柏木、松木建造成的(王上六7915~161820~22)。石头表征变化过的人性;香柏木表征复活里的人性;松木表征经过死的人性。我们由帐幕已经看见,金子表征神性。因此我们由圣殿又一次看见,神性与人性借着死以及在复活和变化里相调和。
圣殿乃是神的安息。她永远满足了祂的愿望。圣殿也是给祂的子民丰富供应的地方(诗一三二13~16)。
 
圣徒享受神的家
圣殿除了是神的安息以外,也是圣徒的享受。这种享受在诗篇里有所描述。圣徒在殿里享受神的丰富。这指明神的家不仅是神的居所,也是圣徒的居所。圣徒切慕并渴想住在殿里(诗八四1~2410四三3一二二1二三6)。他们在殿里为自己找着房屋,并且找着抱雏之窝(诗八四3)。这指明在教会生活中我们为自己找着房屋,也为我们所带进来的青年人找着巢窝。不仅如此,圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌,满有恩典和荣耀(诗八四11)。他们在殿里瞻仰主的荣美,并且在殿里求问(诗二七4)。他们也因神家的丰富大得饱足,饮于神乐河的水,享受生命的源头,并得着神圣的光(诗三六8~9)。这是我们在教会生活、在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画。
圣徒在殿里生长如同一棵青橄榄树,满了汁浆和果子(诗五二8九二13~14)。他们在殿里,对于不敬虔和敬虔的人在神对付之下的命定,也得了神的启示(诗七三13~25)。这指明我们在教会生活中,对于我们无法领会的情况,得了神的启示。如果你进到教会生活里,你就会看见神对敬虔和不敬虔之人的启示。
 
不是天堂
十四2里父的家不是天堂,我们必须对这件事实有深刻的印象。把天堂的思想带到约翰福音里,就好比把异样的素质加到我们物质的身体里。我们身体的每一部分都是有机的,但把异样的素质加进来,就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里,就是把非生命的东西注射到里面。基本上,这违反了约翰的原则。
我们已经指明,如果十四2里父的家是指天堂而言,意思就是说,今天主耶稣在执行两种建造的工作。按马太十六章来看,主在建造教会。你以为主一面建造地上的教会,另一面建造天堂么?这种思想不合逻辑,也违反了神圣的原则。
圣经清楚地启示神有两个创造:旧造和新造。在神的旧造里,神凭着说话作成了一切。祂只需要说话,一项一项的东西就都有了。如果神需要天堂,早就会创造好了。说神在创造以后需要增加什么或重新改造,乃是不正确的。
神第二个创造,就是新造,不是凭着说话发生的。新造乃是凭着基督道成肉身、钉十字架并复活来完成的。这样祂就把自己作到神的选民里面。借着这样的过程,祂就使祂的创造成为神圣的。
旧造不是神圣的。虽然旧造是神所创造的,其中却没有神的性情。新造就不同了,因为新造是神之所是浸透的实体。神就把自己作到这个实体里面,不是借着说有就有,而是借着道成肉身、钉十字架、复活,也可以加上变化和得荣。这就是神在宇宙中的建造。这不是建造一座物质的天堂。反之,这是建造基督生机的身体,这身体就是父的家。
父的家和约翰十五章里的葡萄树同样是个生机体,而不是一种组织。父的家也是主耶稣在约翰十七章里所祷告的合一。在这一章里,主耶稣求父使所有的信徒都在三一神里合而为一。因此,十七章有信徒在三一神里的合一。这就是三一神与祂的子民调和,这种合一是生机的。这是神圣的有机体,就是基督的身体、父的家,也是相互的居所。这个居所在今世是教会生活,在永世则是新耶路撒冷。这就是对约十四2的正当领会。
根据kittel所著的新约神学字典(Theological Dictimary of the New Testament),用希腊字的家(oikia)来说到天堂的,是诺斯提派。由此我们看见天堂的思想是异教的。这种思想也是异端。
因着诺斯提派对天堂的观念,有些解经家就以为约翰写福音书的时候,受到诺斯提派的影响。按这些解经家的看法,约翰福音在十四章是跟着诺斯提派说到天堂。然而,约翰的确不是一个诺斯提派信徒,他也没有用oikia这个字来表明天堂。他用这个字不含诺斯提派的意义。事实上,不是约翰使用约翰福音里所记载的这个字,而是主耶稣说到父的家,而祂当然不是诺斯提派信徒。主也没有以诺斯提派的意义来使用其他的字眼。
主耶稣在约翰福音里所说父的家,不是指天堂;而是指基督奥秘的身体,就是由三一神与祂选民调和所组成的神圣有机体。说约十四2是指天堂而言,就是接受诺斯提派、异教、外邦、异端的观念。当然我们必须完全抛弃这样的观念。这种思想是从异教根源带进来的酵。
虽然真理已经发了酵,但我相信主耶稣要恢复纯正的真理。我们是这恢复的一部分,必须除去天堂的酵。我们死后上天堂的思想是迷信、肤浅、虚假的,也是诡诈的,因为信徒受了欺骗,他们听见人说,他们所爱的人离开了,现今是在天堂。这种酵必须完全除净。
我鼓励你们为这些事情有祷告,有交通。然后我们就会看见,实在说来,没有天堂这回事。神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之,祂凭着那灵并借着死而复活,建造一个生机体、教会,就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿“神与我们调和,以产生一个相互的居所”这个真理使我们众人都得滋养。
(一九八三年五月二十五日讲于德国斯图戛)
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