第二二篇
约翰第八章里的表记(一)
读经:约翰福音八章。
 
帐幕与羔羊
约翰福音的记载给我们看见帐幕和各样祭物的应验。我们已经指出,约翰福音第一章有帐幕与神的羔羊。约一14说,“话成了肉身,支搭帐幕在我们中间。”(另译)基督就是神成为肉身,支搭帐幕在人间。“支搭帐幕”这个词是当作动词来使用。照这一节来看,基督自己就是住在人间的帐幕。所以,祂是一个活的帐幕。在一29施浸约翰说到基督:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”这里我们看见,道成肉身作活帐幕的基督,也就是神的羔羊。神的羔羊乃是所有祭物的结集、总和。因此,在约一14、二十九节,有帐幕与羔羊这两个词。这些词指明约翰福音是论到帐幕和祭物的事。
约翰福音第一章是整本福音书的绪论、引言。这意思是说,约翰福音第一章所提起的,在其他各章中得着阐释和发展。绪论里面有帐幕与神的羔羊,这件事实指明约翰在他的福音书中要揭示帐幕与神的羔羊。因这缘故,我们说约翰福音是帐幕和各样祭物的应验。
启示录是圣经的结语,在这卷书里,我们也看见帐幕与羔羊。启二一3说,“看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在。”就着新耶路撒冷是神的住处来说,它乃是神的帐幕,直到永远。摩西所造的帐幕就是这个帐幕的预表,这个预表在基督里应验了;基督就是神在人间的帐幕。最终,这个预表要在新耶路撒冷里完全应验;新耶路撒冷乃是作神居所之基督的扩大。
在神永远的帐幕里,就是在新耶路撒冷里,神的羔羊要在宝座上(启二二1)。启五6说,宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的。这卷书多次提起羔羊(五12六1七9~101417十二11十四14十九79二一22)。因此,在启示录里,有帐幕与神的羔羊。这进一步指明,约翰的著作乃是记载帐幕和祭物的应验。
 
宇宙的实际
我们需要对整本圣经有清楚地看见。圣经乃是记载宇宙的实际。凡是没有实际的东西,都是虚空、无益的。比方说,如果我们只有物质的身体而没有里面的人,我们就是虚空的,完全缺少实际。我们里面的人就是我们的实际。如果我们只有一个带着皮、肉、骨的身体,我们就有一个“外壳”,但我们没有实际。
倘若宇宙没有实际,那么整个宇宙就是一个空壳。宇宙中没有实际,意思就是宇宙毫无内涵。倘若宇宙仅仅是个壳子,就只有虚空、虚无了。所罗门王说,“虚空的虚空;凡事都是虚空。”(传一2)他说,日光之下凡事都是虚空。真的,如果我们没有宇宙的内涵或实际,凡事都是虚空。
现在我们要继续探讨宇宙的内涵是什么,哲学家和各类的思想家都无法解答这个问题。无论谁都很难告诉你,宇宙的内涵、实际是什么。
我们中间有些人也许会说,宇宙的实际就是基督。然而,对我们来说,可能仅仅是个道理。道理不是实际;反之,道理也是个壳子。我们可以把道理比作菜单;菜单只是描述食物,但它不是食物的本身。菜单不是实际,食物才是实际。你去餐馆,不是去得菜单,而是要得食物,得实际。说宇宙的实际就是基督,也许仅仅是个道理,是张菜单,而不是实际、食物。然而,有些人说基督就是宇宙的实际,我的确赞同。但基督怎样是这个实际呢?说那位赐生命之灵的基督是宇宙的实际,也可能仅仅是个道理,也许这是你在主的恢复里所学的道理。我们会看见,照着圣经的记载,宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。
圣经从创世记到启示录所记载的是什么?可以说,圣经里有神,有基督,有灵,有教会,有新耶路撒冷。当然,这是正确的。但我们进入圣经所启示真理的深处,我们就会看见,圣经的深处有帐幕和祭物。
 
相互的住处
帐幕就是神的居所。然而,说帐幕仅仅是神的居所还不够。事实上,帐幕乃是神和人宇宙的居所。请想想新耶路撒冷,只有神住在新耶路撒冷里么?不,神和祂所有的赎民都要住在新耶路撒冷里。所以,它是神和人的居所。这个居所乃是相互的住处,相互的居所。
约十四23主耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同预备一住处。”(另译)这里用了“住处”一词。这里的住处实际上是个相互的住处。我们住在主里面,祂也住在我们里面。
这一个相互的住处要能产生,主就必须先成为我们的居所。我们住在祂里面的时候,祂的确就是我们的住处。然后祂住在我们里面,我们就是祂的住处。主在十五4说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面”(另译),就是说到这个相互的住处。因此,主是我们的居所,我们也成了祂的居所。将来新耶路撒冷就是这样一个相互的居所,我们要住在神里面,祂也要住在我们里面。甚至今天我们就可经历住在主里面,主也住在我们里面这个奥秘的事实。我们真正的家就是主,主是我们的居所,而我们住在祂里面。
 
进入帐幕的路
宇宙的内涵或实际就是这个相互的住处,这个神与人互住的居所。描述这个居所的词就是帐幕。但我们这些罪恶的人类,怎能与圣洁、公义的神同住,甚至住在神里面呢?我们唯有借着祭物,才能住在圣洁、公义的神里面。
想想旧约里帐幕和祭物的图画会很有帮助。照出埃及记四十章来看,帐幕立起来的时候,神的荣耀降临在帐幕上面,并且充满了帐幕,那是何等荣耀的景象!在这个景象中,神安营在祂的子民中间。虽然祂在天上,但祂降临,是要住在以色列人中间的帐棚里。罪人怎么能进到神的帐棚里呢?他们能够进入神的居所,唯一的路乃是借着祭物。因此,人能够进入帐幕以前,必须先来到祭坛那里,献上神的公义、圣洁、荣耀所要求的祭物。
我们这些罪人无法满足神公义、圣洁、荣耀的要求,但神预备了祭物。照利未记来看,主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。此外还有摇祭、举祭、甘心祭。借着这些祭物,我们与神之间的难处就得以解决。祭物来了,难处就离开了。所以借着祭物,我们能够进入神的居所,与祂相会,与祂同吃,与祂谈话,并享受祂。
我们享受神的时候,祂就享受我们。我们可以用家庭生活作比方。一方面,儿女享受父母;另一方面,父母也享受儿女。可以说,儿女享受父母,就成了父母的享受。照样,我们借着祭物进入帐幕时,我们享受了神,神也享受了我们。
 
道成肉身的神
现在我们能够看见,宇宙的实际就是帐幕和祭物。说帐幕和祭物都是基督并没有错,不过,我们需要更详细地说,帐幕就是神道成肉身,而基督就是那道成肉身者。不仅如此,基督这位神的羔羊,也是各样的祭物。神在肉身里显出就是耶稣基督,而耶稣基督就是神的羔羊。整个宇宙的内涵、实际便是神道成肉身,神成了一个人。耶稣基督这位神人,就是帐幕和祭物。
耶稣基督是神,也是人。祂这位神人就是帐幕,要作神和人的居所。祂也是祭物,让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物,祂乃是宇宙的实际和内涵。
 
末后亚当的精粹
帐幕和祭物是宇宙的实际,我们怎样才能体认,才能享受呢?林前十五45下半说,“末后的亚当,成了赐生命的灵。”(另译)这里有末后的亚当和赐生命的灵。末后的亚当是谁?末后的亚当就是神成为肉身,作了一个人。首先的亚当不过是、也仅仅是一个人。但末后的亚当乃是神人,是兼有神性和人性的一位。末后的亚当就是神在肉身里显出,神与人性调和。祂是亚当,但祂是带着神圣性情和神圣身位的亚当。因此,那位末后的亚当一点不差就是神自己。但祂是带着人性的神,带着肉身的神。最终,这位末后的亚当成了赐生命的灵。
赐生命的灵乃是末后亚当的精粹。在论到《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列信息的第一篇,我们曾指出,精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆,它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”,就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如,酒可以看作葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来,你就有了这种物质的精汁。照样,末后的亚当成了赐生命的灵,如今赐生命的灵就是末后亚当的精汁。
假定有一种药草可用来治疗某一种疾病,这种药草怎样才能应用到病人身上呢?最好的方法就是将药草的精粹提炼出来,制成药物。然后病人用不看去吃药草,只要服用药物就够了。我们可以用这件事来说明赐生命的灵成了末后亚当─成了肉身的神─的精粹。药草怎样需要经过一段过程,好将精粹提炼出来,照样,末后的亚当,这位神人,也必须经过一段过程,好成为赐生命的灵。药草怎样被压榨,好产生精粹,末后的亚当也照样在十字架上被“压榨”。祂的确经过了死而复活的过程。
哥林多前书十五章论到复活。借着复活,末后的亚当成了一种精粹,就是赐生命的灵,当然,死亡在复活之先。所以,借着死而复活,末后的亚当就成了无所不在的赐生命之灵。
因为那灵是无所不在的,我们只要运用我们的灵,并呼求主耶稣的名,就能接触祂。这样我们便享受祂作神的羔羊,作包罗万有的祭物。然后借着祂作祭物,我们便进入祂这帐幕里面。何等奇妙!
圣经记载的内涵,乃是三一神经过了一段过程,成为帐幕,就是神与人相互的住处。如今借着祂自己作祭物,我们就能够住在祂里面,祂也能够住在我们里面。这就是圣经的内涵,和宇宙的实际。
约翰福音是全本圣经的浓缩,这卷书里有帐幕和祭物的应验。宇宙的实际乃是作为帐幕和祭物的三一神,这个实际就是圣经的内涵。全本圣经都浓缩在约翰福音这一卷书里。因此,约翰福音的记载中有帐幕和祭物的应验。
(一九八三年四月二十四日讲于美国德州欧文)
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