读经：约六1~21，26~69。

约翰福音第六章里的记载似乎很容易了解；事实上，这是约翰福音里最难从其中得着精粹的一章。我们很容易得着第一章的精粹，因为我们很容易就能看见六个主要的表记：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。然而，我查考第六章的时候，在我看来，这一章几乎没有什么表记；倘若没有表记，就没有精粹，因为表记乃是精粹的基础。

在那灵的默示之下，约翰用了给五千人吃饱这个神迹来说到一些事情，这些事情与其他三卷福音书里所记载的不同。马太、马可、路加都记载了给五千人吃饱的神迹，但他们没有一个人说到生命的粮，就是从天上降下来赐生命给世界的。约翰很独特，他以给五千人吃饱的神迹为基础，来说到基督是生命的粮。所以没有疑问，给五千人吃饱是极有意义的事件。

要得着约翰第六章的精粹，我们需要对一些事情有基本的领会。首先，约翰告诉我们，他写福音书的时候，挑选出主耶稣所行的一些事情，用来构成这卷书。“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子：并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（二十30~31）既是如此，约翰继前五章之后，插入第六章，必定是相当有意义的。

《我们已经看见》第一章有六个表记。这一章是全本约翰福音的概述，从已过的永远（一1）达到将来的永远（一51）。在已过的永远和将来的永远之间，有时间的桥梁。在这座桥梁上，发生许许多多的事情，为着应验神永远的目的。

第二章里面的两个表记─变水为酒以及将被拆毁的殿再建立起来─告诉我们生命的原则，并给我们看见生命的目标或目的。生命的原则就是将死亡变为生命，生命的目标则是在复活里产生神的居所。

在第三章和第四章，约翰记载了两件非常有趣的事例。《首先》第三章有博学的犹太绅士的事例。《其次》第四章有不道德的撒玛利亚妇人的事例。由尼哥底母的事例我们看见，甚至一个善良的人也有蛇的性情，并且需要重生，好借着新生得着新的生命，为要成为一个新人，作为基督加增的一部分。这种思想很深奥。由撒玛利亚妇人的事例，我们看见一个人需要基督作她生命的源头，以及敬拜神的凭借。撒玛利亚妇人的生活和敬拜神，都需要基督。基督是活水的泉源；也是真理、神圣的实际，为着敬拜神。在这两章里面，由尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例，我们能够看见今天人所需要的是什么。人需要新生，有新的生命，好成为新人，成为基督加增的一部分。而这样一个新人、重生的人，还需要基督作为生命的源头、活水的泉源，并且作为敬拜神的凭借、实际。

约翰福音第五章启示，离了基督，凡事就都虚空了，甚至美好的事、圣别的事也是虚空的。唯有基督能够满足人的需要，因为在基督以外，无人无物能够点活我们。没有基督，圣节期是虚空的；离了基督，安息日也不是真安息。此外，没有基督，圣城耶路撒冷就算不得什么。那么，毕土大池呢？我们已经看过，毕士大这个字的意思是怜悯之家，基督自己才是真正的怜悯之家。离了基督，就没有怜悯之家。离了基督，有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人（五3），就无法得着怜悯。不但如此，没有基督，连施浸约翰和摩西也算不得什么。离了基督。甚至神所默示的圣经也是虚空的；因为没有基督，圣经里面就没有永远的生命。没有基督，凡事都是虚空、无益的，看见这件事对我们乃是极其要紧的。

在约翰福音里面，有一些基本的思想。首先，我们需要新生，好得着新的生命，使我们成为一个新人。我们也需要基督作为生命的源头，以及我们敬拜神的凭借。此外，如果我们没有基督，凡事都是虚空的。这意思是说，如果我们没有基督，我们就是虚空的。基督乃是实际，我们需要被祂所充满。离了基督，凡事都虚空；唯有基督是神圣的实际。

约翰的福音和书信都强调真理。最近我在研读约翰著作中的这个词，我愈研读，就愈察觉这是何等的深奥。真理就是神圣的实际，随着耶稣基督而来。耶稣来了，恩典和真理就来了（约一17）。约翰福音所启示神圣的真理，实际上就是三一神具体表现在耶稣基督里面，并借着祂彰显出来。

约翰福音一至五章所记载的事，有许多发生在耶路撒冷。第二章的一半和第三章全章，就是描述在耶路撒冷发生的事。第五章全是记载在耶路撒冷所发生的事。《我们已经看见》第四章是记载在撒玛利亚所发生的事。约翰福音第六章里给五千人吃饱是发生在加利利。犹太表征宗教世界，加利利则表征世俗世界。犹太有圣城耶路撒冷，而加利利有海。在加利利和犹太中间，是半宗教半世俗的撒玛利亚地区。

第五章《有池子》第六章有海，是很有意义的。不但如此，池子是在圣城，海是在世俗世界。那些环绕池子的是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，但那些靠近海的人，光景就不是这样了。他们是相当的活跃，表面看来，他们不需要怜悯。他们不需要毕士大池来医治他们。我们会看见，约翰福音第六章里靠近海的人，他们所需要的与食物有关，与医治无关。

在约翰福音第五章，我们看见有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，躺在耶路撒冷的池子附近。这描绘出一件事实：那些处境可怜的人被宗教所吸引。他们来到传统宗教的“池子”求医治。如果你与宗教有所牵连，就很强地表明你是有病的、瘸腿的、瞎眼的，或血气枯干的。换句话说，你是软弱的。凡是在毕士大池附近廊子之下的人，都在这样的光景里。你愿意在耶路撒冷的池子那里与一切软弱的人在一起呢，还是愿意与那些环绕加利利海活跃的人同在？当然，我们宁愿在海边，而不愿在池子那里。

这里的要点是，即使我们不是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，我们还是饥饿的。凡是环绕池子的，都是有病的；而那些环绕海边的，都是饥饿的。那些在加利利的人，问题不是软弱，他们的问题乃是缺少食物。他们没有什么东西使他们饱足。

按人来说，大多数的人都没有病，但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人，远超过那些在医院里的人。即使大多数的人都没有病，人人却都需要食物。从属灵方面说，每一个人都是饥饿的。凡是环绕世界、撒但之海─由加利利海所代表─的人，都是饥饿的。每一个人都是饥饿的，原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督，我们就是饥饿的。我们需要看见，在约翰福音第六章，这是顶要紧的表记。

我们对于自己的需要，不晓得是多么瞎眼。历世历代以来，人类一直是盲目无知的。因着盲目无知，他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对于他们真正的需要，简直没有什么概念。他们不晓得他们缺少基督作食物。我们不需要宗教，也不需要规条和仪文，而是需要基督作属灵的食物。

出埃及记三十四章说明了我们需要从主得喂养。这一章是记载主恢复被毁坏的约。因着主的怜悯，祂进来恢复以色列人因着拜偶像所毁坏的约。主吩咐摩西凿出两块石版，到山顶上与祂相会，原因就在这里。毫无疑问，摩西盼望神重新颁赐十诫与典章。十诫是在出埃及记二十章，出埃及记二十一至二十三章则论到典章。神第二次呼召摩西带着两块石版到山顶上，摩西定规以为神的心意是要恢复十诫与典章。然而，神没有和摩西说到被毁之约的恢复，也没有说到十诫或典章的事。反之，神应许摩西要行神迹，好将百姓带进美地。然后神警戒拜偶像的事。这里主似乎是说，“如果你们没有偶像，反而享受美地的丰富，这种享受就会使美地的境界扩张。此外，仇敌会被征服，并且不会侵犯那地。因着你享受那地的丰富，就使侵犯的人远离那地。但如果你们有了偶像。而没有享受那地的丰富，仇敌就会进来将你击败。”按旧约的历史来看，以色列人拜偶像的时候，那地就被仇敌侵扰，百姓也被击败。例如，因着他们拜偶像，巴比伦王就拆毁了圣殿，并且将百姓掳去了。但照出埃及记三十四章来看，如果百姓与偶像断绝一切关连，反倒享受美地的丰富，仇敌就不会侵扰那地。今天我们属灵经历的原则也是一样。如果我们不享受基督，反倒有了偶像，我们的土地就会沦陷。但如果我们享受基督，这种享受就会使美地的境界扩张，并且使仇敌远离。

摩西到山上与主相会，目的是要恢复被毁坏的约。然而，神对他说到节期、安息日，以及与主一同守节的五个条件。这五个条件就是：头生的驴，要用羊羔代赎；不可将献给耶和华祭物的血，和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物，不可留到早晨；首先初熟之物，要送到神的殿；不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。在出埃及记生命读经里面，我们详细地说过与主一同守节，与主一同安息这五个条件的属灵意义（参看《出埃及记生命读经》第一百七十八至一百八十二篇）。这里要紧的点是说，在出埃及记三十四章，神所关心的乃是祂的百姓借着吃喝祂来享受祂。这就是祂将这五个条件视为重要的原因。这些条件都与我们借着守节和安息来享受基督有关。然而，宗教人士和非宗教人士一样，都不晓得他们需要食物，需要滋养。神的心意乃是要我们从基督得喂养。

基督徒读圣经的时候，多半没有看见借着吃喝主来享受主这件事。反之，他们看见律法、规条、典章、礼仪、仪文、形式、作法。例如，一位弟兄读以弗所书第五章的时候，就会注意到保罗的话说，丈夫要爱妻子。照样，姊妹也会注意到妻子该顺服丈夫这项要求。在这两种情况下，都是将保罗在这一章里的话当作规条。读以弗所书的弟兄和姊妹，没有看见享受主的事。

约翰福音第五章将所有宗教的事物都废去了，不仅世俗世界里的事物废去了，连宗教世界里的事物也都废去了。《请想想看》第五章有那一样宗教事物还没有废去。每样事物，包括圣城在内，都废去了。不但如此，照这一章来看，离了基督，连圣经也不能赐人生命。

第六章指明我们需要食物。按这一章来看，我们独一的需要就是基督作我们的食物。神把人造好以后，特别嘱咐他要注意吃的事。关于人的吃，神说，“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创一29）关于人的吃，主也给人一条严格的命令：“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”（创二16~17上）神渴望人接受祂作食物，就如生命树所表征的。创二9说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树…”神把人造好以后，便关心人吃的事。神尤其渴望人有分祂作生命树。

约翰第六章有吃生命树的应验。在这一章里，主耶稣用五个大麦饼和两条鱼给五千人吃饱。在《包罗万有的基督》里我们指出，大麦与小麦的意义不同。小麦表征成为肉身的基督，大麦则表征复活的基督。五这个数字表征负责任。因此，五个大麦饼表征复活的基督能够担负责任。

当然，大麦是属于植物的生命。在预表里，植物的生命是为着繁衍，为着产生。两条鱼是属于动物的生命，表征基督生命救赎的方面。

属于植物生命的大麦饼表征基督生命产生的方面，鱼则表征基督生命救赎的方面。就着产生的生命来说，基督生长在地上，在神所创造的地上。就着救赎的生命来说，祂生活在海中，就是撒但所败坏的地上。为着重生我们，祂生长在神所创造的地上，来产生生命。但是为着救赎我们，祂生活在撒但化、罪恶性的世界里。鱼怎样能够生活在咸水里，却不是咸的，基督也照样能够生活在罪恶的世界里，却不是罪恶的，并且不受世界的影响。在祂救赎的生命里，就如两条鱼所预表的，基督在罪恶世界的“死水”中活出得胜的生命。因此，主耶稣以大麦饼和鱼给人吃饱是很有意义的。这指明祂以产生的生命和救赎的生命、胜过死亡的生命，来喂养他们。

最终，从基督复活的生命，和得胜的生命得喂养的结果，乃是永远的生命。主在这一章说到永远的生命，原因就在这里。在六27祂说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”在四十节祂继续说，“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永远的生命。”（另译）在四十七节主说，“我实实在在地告诉你们，信的人有永远的生命。”（另译）因此，永远的生命确是这一章所强调的。

按约六10来看，吃饼和鱼得饱的人，数目约有五千。如果妇女、孩子也算在内，总数可达一万人。然而，吃饱的人不晓得主喂养的意义。反之，他们很欢喜主耶稣以这么奇妙的方式叫他们吃饱。这就是次日群众聚集要寻找祂的原因，他们想要再一次经历同样的事。但主耶稣对他们说，“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（二十六节）这指明他们没有看见这个表记的意义。

主接着告诉他们，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（二十七节）。这里主耶稣似乎是说，“不要寻求必坏的食物，反之，你们应当寻求永远的食物。寻求存到永远的食物。”永远的食物是什么？或者说，永远的食物是谁？永远的食物就是主耶稣基督自己。祂从天上来，不但是要作我们的救主─祂更是要作我们的食物。这意思是说，祂来要作生命树。我们所需要的，乃是基督作生命树。

我们并没有完全领会，我们多么需要基督作我们每天的食物。不错，我们多少说到一些生命的事，然而，我们不晓得我们多么需要基督作食物。

约翰福音第六章很独特，对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚地说，“我就是生命的粮。”（三十五节，48）就着生命的粮来说，祂是从天上降下来的粮（四十一节，50~51，58），是神的粮（三十三节），是活粮（五十一节，另译），是真粮（三十二节）。这里主作我们的粮食有五个特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言，祂是属天的粮。就着神的粮而言，祂是属神的，是神所差遣的，并且与神同在。就着生命的粮而言，祂是带着永远生命、带着zoe的粮。就着活粮而言，祂是活的。生命的粮表明粮的本质是生命；活粮表明粮的状态是活的。就着真粮而言，基督是真理或实际的粮。基督是真实地、实际的。祂是真食物，其他种类的食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物，乃是基督的影儿。我们每天所吃的食物，其实际乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮，将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮。

即使你听见许多篇论到生命的信息，你仍可能没有深深铭记，你需要基督作你每天生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经，并且释放称为生命读经的信息，原因就在这里。这些信息里的负担是要指出，圣经不是仅仅为着教训─圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前，不该仅仅寻求关乎诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应，我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食物，就是主耶稣自己这生命的粮。

（一九八三年四月八日讲于美国加州安那翰）