第十八篇
约翰第六章里的表记(一)
读经:约六1~2126~69
约翰福音第六章里的记载似乎很容易了解;事实上,这是约翰福音里最难从其中得着精粹的一章。我们很容易得着第一章的精粹,因为我们很容易就能看见六个主要的表记:话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。然而,我查考第六章的时候,在我看来,这一章几乎没有什么表记;倘若没有表记,就没有精粹,因为表记乃是精粹的基础。
在那灵的默示之下,约翰用了给五千人吃饱这个神迹来说到一些事情,这些事情与其他三卷福音书里所记载的不同。马太、马可、路加都记载了给五千人吃饱的神迹,但他们没有一个人说到生命的粮,就是从天上降下来赐生命给世界的。约翰很独特,他以给五千人吃饱的神迹为基础,来说到基督是生命的粮。所以没有疑问,给五千人吃饱是极有意义的事件。
 
约翰福音里一些基本的思想
要得着约翰第六章的精粹,我们需要对一些事情有基本的领会。首先,约翰告诉我们,他写福音书的时候,挑选出主耶稣所行的一些事情,用来构成这卷书。“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子:并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(二十30~31)既是如此,约翰继前五章之后,插入第六章,必定是相当有意义的。
 
约翰福音的概述
《我们已经看见》第一章有六个表记。这一章是全本约翰福音的概述,从已过的永远(一1)达到将来的永远(一51)。在已过的永远和将来的永远之间,有时间的桥梁。在这座桥梁上,发生许许多多的事情,为着应验神永远的目的。
 
生命的原则和目标
第二章里面的两个表记─变水为酒以及将被拆毁的殿再建立起来─告诉我们生命的原则,并给我们看见生命的目标或目的。生命的原则就是将死亡变为生命,生命的目标则是在复活里产生神的居所。
 
两件事例
在第三章和第四章,约翰记载了两件非常有趣的事例。《首先》第三章有博学的犹太绅士的事例。《其次》第四章有不道德的撒玛利亚妇人的事例。由尼哥底母的事例我们看见,甚至一个善良的人也有蛇的性情,并且需要重生,好借着新生得着新的生命,为要成为一个新人,作为基督加增的一部分。这种思想很深奥。由撒玛利亚妇人的事例,我们看见一个人需要基督作她生命的源头,以及敬拜神的凭借。撒玛利亚妇人的生活和敬拜神,都需要基督。基督是活水的泉源;也是真理、神圣的实际,为着敬拜神。在这两章里面,由尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例,我们能够看见今天人所需要的是什么。人需要新生,有新的生命,好成为新人,成为基督加增的一部分。而这样一个新人、重生的人,还需要基督作为生命的源头、活水的泉源,并且作为敬拜神的凭借、实际。
 
没有基督,凡事都虚空
约翰福音第五章启示,离了基督,凡事就都虚空了,甚至美好的事、圣别的事也是虚空的。唯有基督能够满足人的需要,因为在基督以外,无人无物能够点活我们。没有基督,圣节期是虚空的;离了基督,安息日也不是真安息。此外,没有基督,圣城耶路撒冷就算不得什么。那么,毕土大池呢?我们已经看过,毕士大这个字的意思是怜悯之家,基督自己才是真正的怜悯之家。离了基督,就没有怜悯之家。离了基督,有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人(五3),就无法得着怜悯。不但如此,没有基督,连施浸约翰和摩西也算不得什么。离了基督。甚至神所默示的圣经也是虚空的;因为没有基督,圣经里面就没有永远的生命。没有基督,凡事都是虚空、无益的,看见这件事对我们乃是极其要紧的。
在约翰福音里面,有一些基本的思想。首先,我们需要新生,好得着新的生命,使我们成为一个新人。我们也需要基督作为生命的源头,以及我们敬拜神的凭借。此外,如果我们没有基督,凡事都是虚空的。这意思是说,如果我们没有基督,我们就是虚空的。基督乃是实际,我们需要被祂所充满。离了基督,凡事都虚空;唯有基督是神圣的实际。
 
真理─神圣的实际
约翰的福音和书信都强调真理。最近我在研读约翰著作中的这个词,我愈研读,就愈察觉这是何等的深奥。真理就是神圣的实际,随着耶稣基督而来。耶稣来了,恩典和真理就来了(约一17)。约翰福音所启示神圣的真理,实际上就是三一神具体表现在耶稣基督里面,并借着祂彰显出来。
 
耶路撒冷的池子和加利利海
约翰福音一至五章所记载的事,有许多发生在耶路撒冷。第二章的一半和第三章全章,就是描述在耶路撒冷发生的事。第五章全是记载在耶路撒冷所发生的事。《我们已经看见》第四章是记载在撒玛利亚所发生的事。约翰福音第六章里给五千人吃饱是发生在加利利。犹太表征宗教世界,加利利则表征世俗世界。犹太有圣城耶路撒冷,而加利利有海。在加利利和犹太中间,是半宗教半世俗的撒玛利亚地区。
第五章《有池子》第六章有海,是很有意义的。不但如此,池子是在圣城,海是在世俗世界。那些环绕池子的是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的,但那些靠近海的人,光景就不是这样了。他们是相当的活跃,表面看来,他们不需要怜悯。他们不需要毕士大池来医治他们。我们会看见,约翰福音第六章里靠近海的人,他们所需要的与食物有关,与医治无关。
在约翰福音第五章,我们看见有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的,躺在耶路撒冷的池子附近。这描绘出一件事实:那些处境可怜的人被宗教所吸引。他们来到传统宗教的“池子”求医治。如果你与宗教有所牵连,就很强地表明你是有病的、瘸腿的、瞎眼的,或血气枯干的。换句话说,你是软弱的。凡是在毕士大池附近廊子之下的人,都在这样的光景里。你愿意在耶路撒冷的池子那里与一切软弱的人在一起呢,还是愿意与那些环绕加利利海活跃的人同在?当然,我们宁愿在海边,而不愿在池子那里。
 
我们需要食物
这里的要点是,即使我们不是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的,我们还是饥饿的。凡是环绕池子的,都是有病的;而那些环绕海边的,都是饥饿的。那些在加利利的人,问题不是软弱,他们的问题乃是缺少食物。他们没有什么东西使他们饱足。
按人来说,大多数的人都没有病,但人人都需要食物。到超级市场去购买食物的人,远超过那些在医院里的人。即使大多数的人都没有病,人人却都需要食物。从属灵方面说,每一个人都是饥饿的。凡是环绕世界、撒但之海─由加利利海所代表─的人,都是饥饿的。每一个人都是饥饿的,原因乃是他们都缺少基督。如果我们没有基督,我们就是饥饿的。我们需要看见,在约翰福音第六章,这是顶要紧的表记。
我们对于自己的需要,不晓得是多么瞎眼。历世历代以来,人类一直是盲目无知的。因着盲目无知,他们就转向宗教及其典章、规条、仪文。人们对于他们真正的需要,简直没有什么概念。他们不晓得他们缺少基督作食物。我们不需要宗教,也不需要规条和仪文,而是需要基督作属灵的食物。
 
一个例子说明我们的需要
出埃及记三十四章说明了我们需要从主得喂养。这一章是记载主恢复被毁坏的约。因着主的怜悯,祂进来恢复以色列人因着拜偶像所毁坏的约。主吩咐摩西凿出两块石版,到山顶上与祂相会,原因就在这里。毫无疑问,摩西盼望神重新颁赐十诫与典章。十诫是在出埃及记二十章,出埃及记二十一至二十三章则论到典章。神第二次呼召摩西带着两块石版到山顶上,摩西定规以为神的心意是要恢复十诫与典章。然而,神没有和摩西说到被毁之约的恢复,也没有说到十诫或典章的事。反之,神应许摩西要行神迹,好将百姓带进美地。然后神警戒拜偶像的事。这里主似乎是说,“如果你们没有偶像,反而享受美地的丰富,这种享受就会使美地的境界扩张。此外,仇敌会被征服,并且不会侵犯那地。因着你享受那地的丰富,就使侵犯的人远离那地。但如果你们有了偶像。而没有享受那地的丰富,仇敌就会进来将你击败。”按旧约的历史来看,以色列人拜偶像的时候,那地就被仇敌侵扰,百姓也被击败。例如,因着他们拜偶像,巴比伦王就拆毁了圣殿,并且将百姓掳去了。但照出埃及记三十四章来看,如果百姓与偶像断绝一切关连,反倒享受美地的丰富,仇敌就不会侵扰那地。今天我们属灵经历的原则也是一样。如果我们不享受基督,反倒有了偶像,我们的土地就会沦陷。但如果我们享受基督,这种享受就会使美地的境界扩张,并且使仇敌远离。
摩西到山上与主相会,目的是要恢复被毁坏的约。然而,神对他说到节期、安息日,以及与主一同守节的五个条件。这五个条件就是:头生的驴,要用羊羔代赎;不可将献给耶和华祭物的血,和有酵的饼一同献上;逾越节的祭物,不可留到早晨;首先初熟之物,要送到神的殿;不可用山羊羔母的奶,煮山羊羔。在出埃及记生命读经里面,我们详细地说过与主一同守节,与主一同安息这五个条件的属灵意义(参看《出埃及记生命读经》第一百七十八至一百八十二篇)。这里要紧的点是说,在出埃及记三十四章,神所关心的乃是祂的百姓借着吃喝祂来享受祂。这就是祂将这五个条件视为重要的原因。这些条件都与我们借着守节和安息来享受基督有关。然而,宗教人士和非宗教人士一样,都不晓得他们需要食物,需要滋养。神的心意乃是要我们从基督得喂养。
 
在意规条而不在意享受
基督徒读圣经的时候,多半没有看见借着吃喝主来享受主这件事。反之,他们看见律法、规条、典章、礼仪、仪文、形式、作法。例如,一位弟兄读以弗所书第五章的时候,就会注意到保罗的话说,丈夫要爱妻子。照样,姊妹也会注意到妻子该顺服丈夫这项要求。在这两种情况下,都是将保罗在这一章里的话当作规条。读以弗所书的弟兄和姊妹,没有看见享受主的事。
约翰福音第五章将所有宗教的事物都废去了,不仅世俗世界里的事物废去了,连宗教世界里的事物也都废去了。《请想想看》第五章有那一样宗教事物还没有废去。每样事物,包括圣城在内,都废去了。不但如此,照这一章来看,离了基督,连圣经也不能赐人生命。
 
神渴望我们接受祂作生命树
第六章指明我们需要食物。按这一章来看,我们独一的需要就是基督作我们的食物。神把人造好以后,特别嘱咐他要注意吃的事。关于人的吃,神说,“看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。”(创一29)关于人的吃,主也给人一条严格的命令:“耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃。”(创二16~17上)神渴望人接受祂作食物,就如生命树所表征的。创二9说,“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树…”神把人造好以后,便关心人吃的事。神尤其渴望人有分祂作生命树。
 
五个大麦饼和两条鱼
约翰第六章有吃生命树的应验。在这一章里,主耶稣用五个大麦饼和两条鱼给五千人吃饱。在《包罗万有的基督》里我们指出,大麦与小麦的意义不同。小麦表征成为肉身的基督,大麦则表征复活的基督。五这个数字表征负责任。因此,五个大麦饼表征复活的基督能够担负责任。
当然,大麦是属于植物的生命。在预表里,植物的生命是为着繁衍,为着产生。两条鱼是属于动物的生命,表征基督生命救赎的方面。
属于植物生命的大麦饼表征基督生命产生的方面,鱼则表征基督生命救赎的方面。就着产生的生命来说,基督生长在地上,在神所创造的地上。就着救赎的生命来说,祂生活在海中,就是撒但所败坏的地上。为着重生我们,祂生长在神所创造的地上,来产生生命。但是为着救赎我们,祂生活在撒但化、罪恶性的世界里。鱼怎样能够生活在咸水里,却不是咸的,基督也照样能够生活在罪恶的世界里,却不是罪恶的,并且不受世界的影响。在祂救赎的生命里,就如两条鱼所预表的,基督在罪恶世界的“死水”中活出得胜的生命。因此,主耶稣以大麦饼和鱼给人吃饱是很有意义的。这指明祂以产生的生命和救赎的生命、胜过死亡的生命,来喂养他们。
 
永远的生命
最终,从基督复活的生命,和得胜的生命得喂养的结果,乃是永远的生命。主在这一章说到永远的生命,原因就在这里。在六27祂说,“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。”在四十节祂继续说,“因为我父的意思,是叫一切见子而信的人得永远的生命。”(另译)在四十七节主说,“我实实在在地告诉你们,信的人有永远的生命。”(另译)因此,永远的生命确是这一章所强调的。
约六10来看,吃饼和鱼得饱的人,数目约有五千。如果妇女、孩子也算在内,总数可达一万人。然而,吃饱的人不晓得主喂养的意义。反之,他们很欢喜主耶稣以这么奇妙的方式叫他们吃饱。这就是次日群众聚集要寻找祂的原因,他们想要再一次经历同样的事。但主耶稣对他们说,“我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”(二十六节)这指明他们没有看见这个表记的意义。
主接着告诉他们,不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力(二十七节)。这里主耶稣似乎是说,“不要寻求必坏的食物,反之,你们应当寻求永远的食物。寻求存到永远的食物。”永远的食物是什么?或者说,永远的食物是谁?永远的食物就是主耶稣基督自己。祂从天上来,不但是要作我们的救主─祂更是要作我们的食物。这意思是说,祂来要作生命树。我们所需要的,乃是基督作生命树。
我们并没有完全领会,我们多么需要基督作我们每天的食物。不错,我们多少说到一些生命的事,然而,我们不晓得我们多么需要基督作食物。
 
生命的粮
约翰福音第六章很独特,对于主耶稣是生命的粮说了许多细节。主清楚地说,“我就是生命的粮。”(三十五节,48)就着生命的粮来说,祂是从天上降下来的粮(四十一节,50~5158),是神的粮(三十三节),是活粮(五十一节,另译),是真粮(三十二节)。这里主作我们的粮食有五个特征:属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、真粮。就着从天上降下来的粮而言,祂是属天的粮。就着神的粮而言,祂是属神的,是神所差遣的,并且与神同在。就着生命的粮而言,祂是带着永远生命、带着zoe的粮。就着活粮而言,祂是活的。生命的粮表明粮的本质是生命;活粮表明粮的状态是活的。就着真粮而言,基督是真理或实际的粮。基督是真实地、实际的。祂是真食物,其他种类的食物都不过是祂这真食物的影儿。我们天天摄取的物质食物,乃是基督的影儿。我们每天所吃的食物,其实际乃是耶稣基督。基督是神所差来生命的真粮,将永远的生命带给我们。我们都需要基督作我们生命的粮。
即使你听见许多篇论到生命的信息,你仍可能没有深深铭记,你需要基督作你每天生命的供应。我们以生命的方式一同研读圣经,并且释放称为生命读经的信息,原因就在这里。这些信息里的负担是要指出,圣经不是仅仅为着教训─圣经乃是为着生命和生命的供应。我们来到圣经面前,不该仅仅寻求关乎诫命和规条的教训。因为圣经是为着生命和生命的供应,我们就该为着食物来到圣经面前。我们借着主的话所享受的食物,就是主耶稣自己这生命的粮。
(一九八三年四月八日讲于美国加州安那翰)
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