第十七篇
约翰第五章里传统的表记(二)
读经:约五1~47
在本篇信息中,我们要继续来看约翰福音第五章里传统表记的意义。
 
羊门
约五2说,“在耶路撒冷,靠近羊门有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。”这一节提起的头一个表记是羊门。羊门是耶路撒冷的一个城门,表征传统宗教之羊圈的门(约十1)。神的百姓就是祂的羊,羊门是给他们进入羊圈得保护的。耶路撒冷城乃是保护神百姓的羊圈。有羊门的耶路撒冷也是一个表记,唯有神活的儿子基督,能够成为这个表记所描述的实际。基督是我们的门,也是我们的城。在约十7主耶稣清楚地说,“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。”然后在第九节祂又说,“我就是门。”基督是门,不是叫羊进入羊圈,而是叫羊从羊圈里出来。因为我们有基督作牧人,我们就不需要羊圈。基督乃是门,叫我们从羊圈里出来,并享受祂作我们的草场。
 
毕士大池
五2里的毕士大池也是一个表记。毕士大的意思是怜悯之家,而毕士大池是得怜悯的传统地方。毕士大池表征竭力守住宗教的宗教徒晓得需要神的怜悯。池子表征真正神的怜悯之家乃是神活的儿子。
 
五个廊子
约五2说,毕士大池有五个廊子。这些廊子是遮蔽穷乏之人的庇护所。在这些庇护所之下有生病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。五这个数字表明负责任,而五个廊子表征传统宗教的护庇是在于人负责任。
我们已经看见,这五个廊子护庇穷乏的人。在律法之下,我们乃是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。既然基督已经来到,我们就不再在律法之下,也无须廊子来覆庇我们。那个病了三十八年的人需要廊子来遮蔽他,但是等到主医治并点活他以后,他就能够拿起褥子,无须再躺在廊子的遮蔽之下了。
 
许多的人
第三节说,“里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的,许多病人。”这许多人表征在传统宗教的庇护之下,有许多穷乏的人缺少生命的供应。
 
主的使者
第四节说到主的使者:“因为有主的使者按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病,就痊愈了。”(另译)这里的使者表征颁赐律法的代理人(加三1921),他不能赐人生命。使者在犹太教里占有重要的地位。
约五4告诉我们,有使者按时下池子搅动那水。但使者搅动那水,对那软弱的人无济于事,因为水动之后,他绝不可能先下到池子里,他无法履行得医治的条件。这指明努力遵守律法的无能。律法是完全、完美的,但它无法将生命赐给软弱的人。在神看来,那软弱的人已经死了。在一些情况之下,只要履行了一些条件,律法就能够为我们作些事情。但死了的人怎能履行律法的要求呢?无论使者来搅动那水多少次,对于死了的人来说都没有功效。使者搅动那水,无法帮助死了的人。唯有点活人、赐人生命之神的儿子,才能够帮助他。神的儿子不是来搅动那水,而是来赐人生命。
 
搅动那水
搅动那水也是一个表记。这个表记说出使人完全的传统宗教作法。搅动那水使人痊愈,表征传统的宗教作法设法使人完全。我们不该信靠任何传统的作法,甚至在教会生活里,也可能有这样的作法。在你的教会生活里,你也许倚靠一种特定的作法来“搅动那水”,以为这种作法会使你完全。事实上,没有一种作法能够帮助我们完全。唯一能使我们完全的,乃是点活我们的基督,就是神永活的儿子。
 
安息日
约五10说,“所以犹太人对那医好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。”安息日是一个表记,说出宗教的安息方式。安息日是休息的日子,的确不错。但对于那个软弱了三十八年的人来说,甚至在安息日也没有安息。谁能给他安息,作他的真安息日呢?唯一能给他安息的,乃是神永活的儿子。
主耶稣在安息日医治那个软弱的人是很有意义的。但犹太人告诉那被神永活儿子点活的人说,他安息日拿褥子是不法的。对他们而言,他安息日拿褥子是不对的。没有疑问,得医治的人拿起褥子很喜乐。褥子托着他已经三十八年了,如今他得了医治,就能够反过来拿起褥子。什么样的律法禁止他在安息日拿起褥子呢?这样的律法不是点活人的律法,而是杀死人的律法。得了医治的人对犹太人说,“那使我痊愈的,对我说,拿你的褥子走吧。”(十一节)他们追问什么人叫他这么作,他回答说,他不知道是谁(十二至十三节)。
这件事表明宗教怎样对抗神永活儿子的行动。凡主耶稣基督所作的,都被宗教所定罪。在约翰福音第五章里定罪他的宗教不是异教,也不是像撒玛利亚人所奉行掺杂的宗教,而是在耶路撒冷所奉行纯正、典型的宗教。连这个真正的宗教也对抗神儿子活的行动。
我们不该以为,因着教会生活是实际、真实地,不是掺杂的,它本身就能为我们作些事情。甚至在主恢复里的教会生活,也不能在生命里为我们作什么。唯有耶稣基督自己能够为我们作一切,并且在生命里成为我们的一切。
 
施浸约翰
在安息日的表记之后,有施浸约翰的表记(三十三至三十五节)。我们可以说,施浸约翰是传统犹太人的表记,也是新潮犹太人的表记。主论到施浸约翰说,“约翰是点着的明灯;你们情愿暂时喜欢他的光。”(三十五节)这指明他是他们暂时的宗教寄托。犹太人暂时到施浸约翰那里去,却不肯到神永活儿子这里来。施浸约翰来将这永活的一位推介给他们,然而他们留在施浸约翰那里,并不接受他所见证的那一位。这意思是说,他们以约翰作为基督的代替,并且接受了约翰;他们不愿接受基督这真实地一位。
原则上,今天当基督被取代的时候,也发生类似的事。许多曾经被神使用过的事物,已经成了基督的代替。人、事、物都是这样。对有些人来说,基督教的领袖,如马丁路德、约翰卫斯理,已经成了基督的代替。犹太人怎样以施浸约翰来取代基督,今天基督徒也照样以一些基督教的领袖来取代基督自己。
 
圣经
约五39说,“你们查考圣经;因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。”圣经是神的圣言,但甚至神的话也可能成为基督的代替。主告诉犹太人说,他们查考圣经,以为在其中能寻得永远的生命,却不肯到祂这里来得生命,原因就在这里。离了基督这位神永活的儿子,连圣经也不能给我们生命。
如果离了基督,连圣经也不能给我们生命;那么离了基督,生命读经信息就更不能给人生命了。我多少有几分关切那些从这些信息中得了许多帮助的人,他们至少在某种程度上,信靠这些信息,而不信靠主自己。有些人也许研读生命读经信息,而不直接接触主。在这样的情况里,他们就会以这些信息作为基督的代替。但连圣经也不该用来取代基督,当然生命读经信息就更不该取代基督了。
 
摩西
在五45~46,主耶稣对犹太人说到摩西:“不要想我在父面前要告你们;有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西,也必信我;因为他书上有指着我写的话。”摩西这个人也是一个表记,是常时的宗教寄托。施浸约翰是暂时的宗教寄托,而摩西是常时的宗教寄托。原则上,今天我们可能会有自己的宗教寄托,有暂时的,也有常时的。例如,有些人也许暂时信靠生命读经信息,常时信靠保罗的著作。然而生命读经和保罗的著作都不是基督自己,它们也绝不该取代基督。
 
查考圣经
约翰第五章里的末了一个表记是查考圣经。这个表记说出寻找永远生命的宗教方式。所有的基督徒都同意,我们需要查考圣经,好得着生命的供应。然而,许多人研读圣经,却没有得着生命的供应,因为他们在神永活的儿子之外来研读圣经。
 
所有的表记都指向神永活的神子
除了许多有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人这个表记以外,这一章里面有十一个表记:犹太人的节期、羊门、毕士大池、五个廊子、主的使者、搅动那水、安息日、施浸约翰、圣经、摩西、查考圣经。这些表记都指向神永活的儿子。我们需要神的儿子基督作为生命供应的实际。这一章里面的表记是典型的、真实地、纯正的,没有一个是掺杂的,或与异教的事物有关。但这些没有一样该取代神的儿子,唯有祂能赐给我们生命。祂与父同工如同一人(五17~20),祂将生命赐给人,并且审判人(-五21~30,40)。
我深深关切我们许多人还有基督的代替品。我们也许信靠教会生活,信靠一些方式或作法,信靠信息。我有负担使大家都晓得,离了基督,什么都不能给我们生命。唯有神永活的儿子,神所差来的一位,才是赐人生命的。因为唯有祂能赐给我们生命,所以我们必须接触祂。
基督是我们的一切。祂不但是我们的逾越节、五旬节、住棚节;祂也是我们的普珥节,说出我们的命定。我们的命定就是基督。如果我们有了祂,我们就出死入生了;但如果我们没有祂,我们就留在死亡里。基督也是我们的门,我们的城,我们的池子,祂真正搅动那水。施浸约翰无法与祂相比。因为基督是神实际的话,我们读圣经的时候,就必须来到祂面前,而不是离开祂去就近圣经。倘若我们这样来到祂面前,那么祂这生命的话,就会赐给我们生命。基督也是我们的真摩西,是神差遣到我们这里来的一位。祂为神说话,也说出神来。这意思就是说,祂将神说到我们里面来。我们不该离开基督,信靠任何的人、事、物。唯有基督能赐给我们生命。
因着基督是独一能赐给我们生命的一位,我们就需要天天,甚至时时接触祂。祂离我们不远,因祂就在我们口里,在我们心里,并在我们灵里(罗十8)。我们只需要从全人深处敞开,呼求祂的名。每当我们这样向主敞开,并呼求祂名的时候,我们就接触到祂,也接受了祂。
约二十22来看,基督是圣气,就是赐生命的灵。因着祂是气,我们就能随时吸入祂。但这样接触主,在于我们吸入祂。如果我们不把祂吸入到里面,我们就无法接触祂,也无法接受祂。我们的需要就是接触基督、接受基督,并且凭基督而活。
我们甚至不该容让最好的属灵事物来取代基督。这个原则适用于教会生活,也适用于我们所有的作法。为什么我们来聚会?我们不该为着聚会的缘故来聚会,而该为着让那永活的一位借着聚会来供应我们;唯有祂能够一再地点活我们。我们看见没有一样圣别的事物、宗教的事物、属灵的事物、传统的事物,能够取代基督;这是极其要紧的。甚至最现代的作法、最属灵的事情,也不能取代基督。唯有今时的基督、活的基督,我们现在所享受、所经历的基督,才能够成为我们真实地帮助。我相信这就是约翰福音第五章里所有表记的意义。
约翰福音第五章启示:唯有神永活的儿子基督是帐幕和祭物真实地应验。节期、安息日、门、城、池子、使者、搅动那水、圣经、查考圣经,诸如此类的事物并不是帐幕和祭物的应验。施浸约翰和摩西也不是它们的应验。帐幕和祭物的应验乃是单单借着神永活的儿子,祂现今是赐生命的灵,是给我们吸入的圣气,使我们能够接受祂作我们生命的供应。
在约翰福音第三章,我们看见基督是铜蛇,是新郎,是包罗万有的一位。在第四章我们看见基督是活水的泉源,是我们给神真实敬拜的实际。现在到了第五章,我们看见基督是一切。因着基督是一切,宗教领域中就没有一样事物应当来取代祂。
(一九八三年四月一日讲于美国加州安那翰)
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