第十六篇
约翰第五章里传统的表记(一)
读经:约五1~47
我们愈查考约翰福音里的表记,就愈晓得这卷书是主论到神圣奥秘的话。我不相信天然的头脑能够写出这样一卷书。在本篇信息中,我们要来看约翰福音第五章里的表记,这一章至少有十一个表记。
 
宇宙故事的浓缩
神的经营是要借着基督、同着基督而为祂自己得着一个居所。基督乃是神产生祂居所所用的凭借和元素,以实现祂的经营。这是宇宙中独一的故事。
为着这一本圣经,我们实在赞美神。除了三一神自己以外,宇宙间最奇妙的就是这一本圣经。我相信我们若花更多的工夫来研读圣经,就会完全确信没有一本书能比得上圣经。圣经是“唯一的书”,唯有这本书配称为“唯一的书”。没有别的书是将已过的永远到将来的永远启示出来。不仅如此,唯有在圣经里我们才能看见神的经营,就是宇宙中独一的故事。这神圣的故事是个奥秘,就是神的经营,要完成祂心头的愿望,借着基督作凭借,并以基督为元素,来为自己得着一个居所。
基督要成为神居所的凭借和元素,就必须是帐幕和祭物。倘若我们看见这一点,最终我们会晓得,帐幕和所有的祭物乃是这个宇宙奥秘的结构。所以我们可以说,圣经真正的内涵乃是帐幕和祭物。
实在说来,圣经六十六卷书可以浓缩成一卷书,就是约翰福音。因此,约翰福音可说是神经营之宇宙故事的浓缩。
我们绝不该把约翰福音看作是肤浅、初步的。这卷福音的话语也许很简单,内涵却很深奥。我愈研读约翰的著作,就愈发觉它们是何等深奥、何等高深、何等神圣、何等奇妙、何等奥秘。
我们的生命读经,除了马可福音、路加福音、使徒行传、雅各书以外,已经完成了新约的各卷书。每卷书的恢复译本都含有纲目,最好的就是约翰福音的纲目。
请看约翰福音第五章的纲目:
(四)软弱人的需要─生命的点活(五1~47)。
1
 
遵守宗教的无能和子分赐生命的能力(一至九节)。
2
 
宗教与生命相对(十至十六节)。
3
 
子在赐人生命和施行审判的事上与父同等(十七至三十节)。
4
 
子四重的见证(三十一至四十七节)。
⑴施浸约翰的见证(三十二至三十五节)。
⑵子工作的见证(三十六节)。
⑶父的见证(三十七至三十八节)。
⑷圣经的见证(三十九至四十七节)。
  
这段纲目所用的话语相当简单,然而,纲目中不同各词的意义却不容易解释,因为它们在这一节所指的是高深而奥秘的事。
 
进入神帐幕的路
虽然约翰福音里面所用的词很深奥,但基督徒一般使用这些词的方式,却降低了它们的意义。例如,在约十四6主耶稣说,“我就是道路。”许多基督教的传道人释放信息论到基督是道路,强调祂是我们日常生活中待人处世的方法。有些信息指出,如果你不晓得怎样对待丈夫或妻子,基督就是道路。你想要知道怎样管教儿女么?基督就是道路。你想要知道怎样与同事相处么?基督就是道路。我不仅听过这样的信息,以往我也释放信息说,基督就是道路,来顾到我们日常生活中各式各样的事情。但我以后就晓得了,对于主在约十四6的话,这样的领会是太低了。主在这一节不是说,祂是我们对待丈夫、妻子、儿女的道路;祂乃是我们借着基督作祭物进入神里面的道路。道是何其深奥!我们怎样才能进入神的帐幕?基督就是道路。我们怎样才能得蒙赦罪,并对付内住的罪,使我们有分对神的享受?基督就是道路。
基督徒通常说,基督是我们上天堂的道路。根据这种领会,就以为主耶稣在约十四6乃是说,离了祂,就没有上天堂的道路。这种领会太不够了。这里主耶稣不是说,祂是罪人上天堂的道路。祂乃是告诉我们说,我们这些神的造物已经蒙祂的血所救赎,祂乃是我们进入神里面的道路。何等奇妙,基督是我们进入神里面的道路,也是我们住在神里面的道路!祂是我们以神为居所的道路,祂也是我们成为神居所的道路。这是何等深奥!
 
井与山
我能够作见证,在《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列的信息中,我非常宝贝论到约翰福音第四章的信息。我们讲到第四章的时候,看见约翰福音第四章里两个传统的表记:雅各井表征没有一样传统的东西能够满足人生的干渴,唯有基督活的人位能够解除我们的干渴;基利心山表征敬拜上的掺杂。传统的井在我们的人生中无法满足我们,传统的山在敬拜的事上无法满足神。因此,我们在经历中需要神活的儿子作为神圣的恩赐赐给我们,来满足我们生活中的干渴;我们也需要以基督作为祭物的实际,用我们人的灵敬拜神圣的灵,来满足神。倘若我们有这两样,我们就会有一种生活,完全因基督得着满足;我们在教会生活里,也会有完全满足神的敬拜。我们没有传统,却有令我们满意的人生,和令父满意的敬拜。我盼望众圣徒都看见约翰福音第四章里两个表记的意义。但是第五章所启示的表记,比第四章所启示的还要深奥。
我们已经看见,约翰福音第一章有六个表记:话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。第二章有两个表记:变水为酒和建立被拆毁的圣殿。这些表记指明变水为酒的目的是建立神的家。这两章立下一个根基,叫我们对约翰福音其余部分有恰切的领会。
 
两个例证
在第三章约翰告诉我们尼哥底母的例证。为着应验帐幕和祭物,连尼哥底母这样一个好人也需要被了结、被埋葬,然后因着那灵、同着那灵而萌发。主对尼哥底母说,“我实实在在地告诉你,人若不是从水和那灵生的,就不能进神的国”(五节,另译),原因就在这里。虽然尼哥底母是个好人,但他仍有蛇的性情;这就是他需要被了结、被埋葬的原因。了结以后乃是萌发;萌发就是由那灵重生,成为基督加增的一部分。这里的思想极其高深。
我很伤痛,有些基督徒降低了约三14~16的意义。不错,他们把约三16当作金句;然而,他们并没有给这一节以最高的赏识。他们也许没有看见,甚至人类当中最好的人也需要重生。我们老旧的性情需要被了结,我们的旧人需要被埋葬,而我们的灵需要得重生。然后我们就成为一个新人,作为包罗万有基督之加增的一部分。
第四章有另一个例证,就是撒玛利亚妇人的例证。她是一个不道德的妇人,寻求人生的满足。她寻求的时候,假装关心对神的敬拜。何等的假冒!何等的掺杂!我们在第三章没有看见掺杂,我们是看见蛇的性情。但在第四章有掺杂的问题。撒玛利亚妇人人生满足的源头需要被取代,她敬拜神的源头也需要更换。
约翰福音不是按着历史的次序,而是按着属灵的意义写的。这意思是说,约翰挑选出主耶稣所作的一些事情,用来构成他的福音书。约二十30~31说,“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”
约翰挑选出尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例作为两个例证。尼哥底母的事例说明了一件事实:我们也许很善良,但我们的性情却是蛇性的,我们需要被了结、被埋葬,而得以萌发。然而我们也像不道德的撒玛利亚妇人,我们的生活中没有满足,也没有能够满足神的敬拜。因此,我们需要基督作我们的满足,同时也在我们对神的敬拜中,作满足神的那一位。
 
犹太人的节期
 
普珥节
现在我们来看约翰福音第五章里较弱人的事例。这件事例相当复杂,和许多点有牵连。头一点是关于犹太人的一个节期。约五1说,“这事以后,到了犹太人的一个节期;耶稣就上耶路撒冷去。”圣经教师对于这一节所指的是那一个节期,一直争论不休。在我们来看这件事以前,我要指出约翰福音是一卷节期的书。约翰福音说到节期的事,要比其他三卷福音书说得更多。照利未记二十三章来看,以色列人每年有七个节期:逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。逾越节在约翰福音里至少提起三次(二13六4十二1)。第七章提起住棚节;到了约十22,我们读到修殿节,这是在利未记二十三章所提七个节期以外的节期。
每年从逾越节到住棚节,在神所定规的这七个节期以外,犹太人另外加上了两个节期:普珥节和修殿节。普珥节的由来记载在以斯帖记(斯九17~28)。我们由以斯帖记晓得,犹太人的仇敌哈曼;权势仅次于波斯王,图谋要灭绝所有的犹大人。那年正月,哈曼掣签,要选定灭绝犹大人的日期:“亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月。”(斯三7)最终,他们掣签选定了十二月,就是一年的最后一个月,称为亚达月。逾越节是在正月十四日,而选定要灭绝犹大人的日子是最后一个月的十三日。然而,哈曼要灭绝犹大人的计谋失败了。哈曼邪恶的意图被暴露,他和他的儿子被挂了起来。到了犹大人要被杀戮的日子,他们反而胜了仇敌(斯九1~5)。以后便确定犹大人“每年守亚达月十四、十五两日,以这月的两日,为犹大人脱离仇敌得平安,转时蜧浙,转悲为乐的吉日;在这两日设筵欢乐,彼此馈送礼物,周济穷人。”(斯九21~22)这两日称为签日或普珥日。“普珥”这个字就是签的意思,“普珥”(Pur)是“签”的单数形式(斯三7九26)。“照着普珥的名字,犹太人就称这两日为普珥日。”(斯九26
对犹大人来说,忧愁的日子成为喜乐的日子。也可以说,死亡的日子成为生命的日子,因为犹大人出死而入生。这就是普珥节的由来。犹大人以讽刺的意思来使用普珥这个词。哈曼图谋杀戮他们,反而成了被处死的人。
我们已经指明,另一个附加的节期是修殿节,这个节期是庆祝大约在一百六十年前,马加比犹大(Judas Maccabeus)洁净并恢复圣殿的事。
经过多方查考,我和别人一致相信,约五1里的节期是普珥节。现代的年表学者下结论说,照圣经年表来看,这里犹太人的节期定规是普珥节。按四福音的记载,我们晓得主耶稣的职事持续了三年多,这可由研读福音书提起节期的经文来断定。约翰福音对节期的记载比其他三卷福音书更清楚。
 
约翰福音里的节期
我们已经看见,约翰福音是帐幕和祭物的应验。祭物与节期有密切的关系。神在律法上命定每年的节期就是献祭给神的时候。以色列人来在一起守节,将许多的祭物献给神。所以,约翰必须在约翰福音这卷论到帐幕和祭物之应验的书里,说到节期。帐幕和祭物要应验,就需要节期。
约二13说,“犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。”这是约翰福音头一次提起的节期;第二次提起犹太人的一个节期,是在五1。我们已经看见,这是普珥节。普珥节是在现代历法二、三月之间的月朔;逾越节要晚一个月,在三、四月之间的月朔。所以,从约二13里的逾越节到五1里犹太人的节期,大约有一年的时间。
约六4说,“那时犹太人的逾越节近了。”这是约翰福音第二次提起逾越节。五1六4之间有一年多的时间。也许你不晓得五章和六章之间有这样的一个间隔。然后从六4里的逾越节,到十二1主耶稣钉十字架时的逾越节,又有一年。这意思是说,从二13里的逾越节到十二1里的逾越节,有三年的时间。二13至五1是一年;五1至六4是第二年;六4至十二1是第三年。这样就能断定主的职事持续了三年多。甚至这段关乎节期的记载,也与帐幕和祭物的应验有关。
 
出死入生
照着对年表的查考,五1里犹太人的节期是普珥节;按属灵的意义来看,也定规是普珥节。这一章说到出死入生:“我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”(五24)“出死入生”这个词可用来描述普珥节,因为那是犹太人出死入生的时候。他们在哈曼手下的命定是死,但突然间情况转了,他们便出死而入生。现在我们就能懂得,为什么在五24主耶稣说到出死入生。祂在这里这么说,乃是因着普珥节的背景。
你晓得我们得救以前的命定是什么?我们的命定就是灭亡。我们的哈曼就是魔鬼撒但。他为我们掣签,定了杀戮我们、灭绝我们的时间。因此,我们的命定实际上就是死和灭亡。但我们的神转变了情况,“签”落在撒但和跟从他的人身上。哈曼和他的儿子怎样被挂在木架上,撒但和跟从他的人也被挂在十字架上。撒但图谋要灭绝我们,最终自己却被灭绝(来二14)。如今我们已经出死入生了,并且能够享受真正的普珥节。这是何等的福音!
约翰福音一再提起的逾越节乃是一个表记,说出基督是真逾越节。照样,约翰挑选出第五章里的事例来表明基督也是真普珥节。这指明基督是我们的“签”,然而是萌发的签,不是结束的签。祂是叫我们出死入生的签。犹太人一直庆祝普珥节,但我们必须晓得,真普珥节乃是神活的儿子基督。唯有祂能够把签由死亡变为生命。这就是犹太人的普珥节这个表记的意义。
(一九八三年四月一日讲于美国加州安那翰)
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