第三五题
神的信实和神的义
圣经常提到神的信实和神的义,并且常把此二者摆在一起,同时并论(约壹一9诗一四三1赛十一5罗三3~5)。神的信实关系神的话语,神的义关系神的作为。神的话语和神的作为,多是和我们人有关系的。我们要认识神,必须认识祂的话语和作为;要认识祂的话语和作为,就必须认识祂的信实和祂的义。
许多人只知道神是慈爱的、赐恩的,没有看见神是信实的、公义的。慈爱、赐恩,是说到神的心、神的情。神的心是爱,神的情是恩。神对人的心情,就是恩爱。神的恩爱虽是甜美的,但我们蒙爱受恩的人,对于这些是没有凭据和把握的。并且神在祂的恩爱上,对我们也并没有必尽的责任,或应受的约束。祂对我们,愿意爱,就爱;不愿意爱,就不爱;愿意赐恩,就赐恩;不愿意赐恩,就不赐恩。在这些事上,祂有绝对的自由,丝毫不受任何的约束。祂爱我们,赐恩给我们,是祂的心情,是祂愿意的,不是祂必须的。虽然祂的心情,叫祂不能不爱我们,不赐恩给我们,但按法理说,祂可以不爱我们,不赐恩给我们,在法理且祂没有爱我们,赐恩给我们的必须。祂不爱我们,不赐恩给我们,就法理说祂并没有不对。但祂在祂的信实和公义上,就不同了。神的信实叫祂受约束,祂的公义叫祂必须按法理作事。祂的信实叫祂的话语不能失信,祂的公义叫祂的作为不能不义。祂的信实叫祂必须照祂所说的而行,祂的公义叫祂必须作得合理。所以我们不只要认识祂的爱和祂的恩,也要认识祂的信实和祂的公义。只有认识祂信实的人,才能相信祂的话;也只有认识祂公义的人,才能宝贵祂的作为。现在我们先来看:
 
 
神的信实
 
 
神信实的坚定
(一)“你的信实必坚立在天上。”诗八九2
诗篇八十九篇在说到神与大卫立约之事的时候,是把神的慈爱和神的信实联在一起来说(见12243349)。神对大卫有慈爱。神这慈爱,叫祂恩待大卫。神为着叫大卫和他的后裔,有凭据和把握,知道并相信祂的慈爱是可靠而不会改变的,就凭祂的信实和大卫立约。所以神的信实是神慈爱的担保。神的慈爱是神心情里的故事,神的信实是神话语上的问题。神心情里的慈爱,是人没法把握的,但神话语上的信实,却是人所能抓住的。神如何把祂对人的心情,用祂的话语来向人发表,给人知道,也如何把祂对人的慈爱,用祂的信实来向人担保,使人相信。祂这信实是坚立在天的,是地上任何的东西所不能摸着、所不能改变的,所以是非常坚定的,是坚定得超凡的。
 
 
神不能失信
(一)“必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。”诗八九33~34
神的信实既是坚定在天的,神就绝不能叫祂的信实废弃。所以神不能失信,不能背弃祂与人所立的约,不能改变祂对人所说的话。
(二)“难道他们的不信,就废掉神的信么?断乎不能。”罗三3~4
神的信实是不受我们影响的。就是我们不信了,也不能废弃神的信,也不能叫神不信。不管我们如何,神永远是可信的。
(三)“我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。”提后二13
神的信实,是建立在神的自己上面。神的自己,乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变,因为神自己是不改变的。就是我们人的信实,也是寄托在我们自己身上。我们自己若破产了,我们的信实也就破产了。但神自己是永不能破产.永不能改变的,所以祂的信实是永远可靠的。就是我们失信了,祂仍是可信的;因为祂不能背乎自己。
(四)“神绝不能说谎。”来六18
这话虽然很浅,却是顶美。哦,弟兄姊妹,神不能说谎!祂所以不能说谎,因为祂不能失信。祂的信实,祂的自己,叫祂必须负祂话语的责任,必须成全祂所说的。
(五)“神非人,必不致说谎。”民二三19
人是不信实的,是说谎的。但神非人,且与人不同。祂乃是信实的,必不致说谎,必不致失信。
(六)“那无谎言的神。”多一2
“无谎言的神!”这称呼是何等甜美!神既是无谎言的神,就永远不能失信,不会不信实。
 
 
神的信实是神的约─应许─话语─的担保
(一)“主啊,你从前凭你的信实向大卫立誓。”诗八九49
人起誓,是说重要的话,为要叫别人能相信,所以都是有所指凭。神向人说话,到重要时,也是立誓。祂向人立誓,是指着、凭着祂的信实,以祂的信实为担保。祂的信实是建立在祂自己身上,所以祂这立誓的指凭,也就是以祂永不改变的自己为担保,是永远可靠的。
(二)“那应许我们的是信实的。”来十23十一11
神是信实的,所以凡祂所应许的,都是可信可靠的。祂的信实,是祂应许的担保。
(三)“信实的神…神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是阿们的。”林后一18~20,原文。
神的应许,所以在基督里都是是的,都是阿们的,因为祂这赐应许的神是信实的。祂的信实叫祂的应许一个也不能落空。
(四)“神是信实的神,…守约。”申七9
神是信实的,所以祂守约。祂的信实,叫祂守约,叫祂受祂话的约束。所以祂的信实,是祂约的担保,保证祂不会背弃祂与人立约所说的话。
约是进一步的话,不是平常的话。有担保的话,才叫作约。神在圣经中对我们所说的,就是这样的话,不是平常的,乃是有担保的,乃是约,所以圣经称作新旧约。神这约的担保,就是祂那不能废弃、不能改变的信实。祂的信实,叫祂受祂圣经中话语的约束,保证祂这些话是可靠的。
 
 
神的信实叫信徒得赦免
(一)“我们若认自己的罪,神是信实的,…必要赦免我们的罪。”约壹一9
神在圣经里告诉我们说,我们若认自己的罪,祂必因主耶稣的血赦免我们的罪。这是祂对我们所说的话,也是祂根据主耶稣所成功的救赎,和我们所立的约。祂的信实,叫祂受祂这话的约束。我们今天若照着祂这话,向祂承认自己的罪,祂的信实就叫祂必须赦免我们的罪,否则祂就要落到失信的里面。
 
 
神的信实叫信徒蒙保守
(一)“愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,祂必成就这事。”帖前五23~24
神也应许要保守我们。祂的信实,叫祂必须成就这应许。所以也是祂的信实叫我们蒙保守。
(二)“主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者。”帖后三3
因为主是信实的,所以祂必要照着祂的应许,坚固我们,保守我们脱离那恶者,就是撒但。
(三)“神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。”林前十13
神的信实,叫神照着祂的应许,在我们受试探的时候,必须为我们开出路,叫我们能忍受得住,免得我们受试探过于所能受的。
 
 
神的信实是信徒的粮食
(一)“你当倚靠耶和华而行善;住在地上,以祂的信实粮。”诗三七3
粮食是叫人得到饱足,而刚强有力地。神的信实对于那些凭祂的信实而相信祂和祂话语的人,也有这样的功用。我们若凭神的信实而相信神,而抓住神的话,我们就必感饱足而有力。
 
 
不信神的话就是干犯神的信实
(一)“不信神的,就是将神当作说谎的;因不信神为祂儿子作的见证。”约壹五10
神在圣经中所说的话,我们若不信,就是将神当作说谎的,就是干犯了神的信实,乃是最得罪神的。若是我们对人说的话是实在的,而有人不信,就是羞辱我们,得罪我们。照样,我们若不信神的话,也是羞辱神、得罪神。所以我们要当心,不要因为不信神的话,而干犯神的信实!
我们信神,就得信神的话。神的话就是神所给我们的把柄,要我们可以抓住祂,如同我们俗语所说“抓住话把”。如果人的“话把”可以抓住,就神的“话把”更可以抓住,因为神比人是更信实的。神不怕我们抓住祂的话把。我们若抓住祂的话把,而相信祂,就能使祂的信实得彰显,而使祂得荣耀,否则我们就是轻看祂的信实,而羞辱祂。这是祂所最不喜欢的。
(二)“便是以神为说谎的;祂的道也不在我们心里了。”约壹一10
神的道,就是神的话。我们若不信神的话,就是以神为说谎的,就是践踏了神的信实。这样,我们就没法得着祂的话,祂的话就没法在我们里面有地位。
 
 
神的义
 
 
神的义是神宝座的根基
(一)“公义…是你(神)宝座的根基。”诗八九14
神的信实,是以神自己为靠山,是和神自己同样的不能改变;神的公义是神宝座的根基,也是和神的宝座同样的不能摇动。以神的自己说,神不能不信实;以神的宝座说,神不能不公义。神的自己,关乎神的话语,是信实的问题;神的宝座,关乎神的作为,是公义的问题。神从祂的自己里面,对人说了话,就绝不能不信实,而背乎祂的自己;神在祂的宝座上面,管理一切,也绝不能不公义,而使祂的宝座受摇动。
 
 
神不能不义
(一)“审判全地的主,岂不行公义么”创十八25
神是在宝座上管理宇宙,审判全地的主,不能不公义。祂如果不公义,祂宝座的根基就要翻掉!宇宙中的一切也都要颠复!
(二)“神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?”伯八3
神的地位和法度,需要祂公义,叫祂不能偏离公义,叫祂没法不义。
 
 
基督的死成全了神的义
(一)“神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。”林后五21
我们在神面前是有罪的,神的义要神来定罪我们,刑罚我们。但神要救我们,所以就叫主耶稣来替我们受祂公义的刑罚,满足祂公义的要求。主耶稣原是无罪的,按着神的公义不该受神的刑罚。但神叫祂作我们罪人的代替,不只叫祂担当我们的罪,并且叫祂替我们成为罪。所以神的公义就来审判祂,因为那里有罪,神的公义就在那里施行。审判主耶稣既替我们受了神公义的审判,就为我们成全了神的公义,所以神的公义就要神来赦免我们,来称义我们。现在我们这些人,因着主耶稣成全了神的义,就在祂里面成了神的义。因着祂替我们成全了神的义,神在祂里面就必须称我们为义。所以神的义就显在我们这些在祂里面的人身上,所以我们这些人在祂里面也就成为神的义,也就是神的义。祂如何为我们成为罪,我们也如何在祂里面成为神的义。祂与我们联合,是替我们成为罪,好叫我们与祂联合,得以成为神的义。
 
 
神的义使神的福音有大能
(一)“这福音本是神的大能,要救一切相信的,…因为神的义,正在这福音上显明出来。”罗一16~17
神的福音所以有大能,能救一切相信的人,是因为这福音是以神的义为根据,不是以人的义为倚靠。神的义既然叫神以主耶稣为我们的代替,在主耶稣身上审判了我们和我们的罪,神这义也就必须叫神赦免我们的罪,而称我们为义。就是神这一个义,是神福音的根据,显在神的福音上,叫这福音有大能,叫神必须拯救我们,而没法不赦免我们,不称义我们。
 
 
神的义使神的恩典有权能
(一)“恩典也借着义作王。”罗五21
神的恩典是借着神的义作王。作王是掌权有权能。所以乃是神的义叫神的恩典有权能。若不合乎神公义的手续,若没有神的义通过,神的恩典就不能临到我们身上,更不能在我们身上施展它的权能。但神的义既称义了我们,既使我们在各方面都合乎神公义的手绩,就叫神的恩典毫无问题的临及我们,使我们得以享受神和祂的一切。
 
 
神的义使信徒得赦免
(一)“我们若认自己的罪,神…是公义的,必要赦免我们的罪。”约壹一9
神的义既为我们的缘故审判了主,耶稣就我们现在靠着主耶稣为我们受神公义审判所流的血,向神承认我们的罪,神的义就叫神必须赦免我们的罪。就神在圣经里所告诉我们的话语说,神必须照着祂的信实赦免我们;就神按着祂的公义,为我们的缘故,审判主耶稣的作为说,神也非按着祂的公义赦免我们不可。
 
 
神的义使信徒得洗净
(一)“神…是公义的,必要…洗净我们一切的不义。”约壹一9
神的义因着主耶稣的救赎,怎样叫神必须赦免我们,也照样叫神必须洗净我们。
 
 
神的义使信徒得称义
(一)“神摆出祂作施恩座,是借着人信祂的血,为要显明神的义;在神以宽容越过人先时所犯的罪那事上;为要在今时显明祂的义,使祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”罗三25~26,原文。
神既按着祂的公义,在主耶稣身上,审判了旧约和新约一切蒙恩之人的罪,祂的公义就叫祂在旧约的时候─就是“先时”─宽容蒙恩之人所犯的罪,并在新约的时候─就是“今时”─称义信主耶稣的人。祂无论在旧约宽容人,或是在新约称义人,都是因着祂是公义的,都是为要显明祂的义。所以乃是祂的义叫祂宽容先时蒙恩的人,并称义今时相信的人。无论何时,人只要相信主耶稣照着祂的公义,为人所流的血─在旧约的时候,是以祭牲的血作预表─祂的公义就叫祂称人为义,就叫人得着祂在主耶稣里,借着主耶稣向人而有的“施恩”。无论祂在旧约的时候宽容人,或是祂在新约的时候称义人,都是祂恩待人,向人“施恩”。祂这样向人“施恩”,是根据祂的义,是照着祂的义所有的要求,是合乎祂的义所要的条件。因着主耶稣代死的救赎,满足了祂的义向我们所有的要求,成全了祂的义向我们所要的一切条件,祂的义就通过,就称义,就叫祂向我们施恩,而称义我们。
 
 
神的义使信徒得永生
(一)“恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。”罗五21
不只我们信主耶稣的人得赦免、得洗净、得称义,是神的义所使然的,就是我们得永生─得着神永远的生命,也是神的义所使然的。我们得着神永远的生命,虽是出于神的恩典,却是借看神的义。没有神的义,神的恩典就是要将神的生命赐给我们,也是不能,也是没有路。神的义,是神恩典的路,也为神的恩典开路,叫神的恩典能作王掌权,以合法的手续,将神的生命赐给我们。神的恩典要将生命的活水赐给我们享受,神的义就作这活水的管子,使这活水能流到我们里面。我们必须“被称义”,才能“得生命”(罗五21)。
 
 
神的义是因信得着的
(一)“神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。”罗三22一17
神的义,是因着人信主耶稣,而赐给相信的人,所以是人因信得着的。
(二)“乃是有那信基督而得的义,就是那借着信而得之神的义。”腓三9原文。
我们因信基督而得的义,就是神的义。这义是我们借着信而得着的。
(三)“那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而行的义。”罗九30
我们外邦人虽然没有追求律法的义,却因信基督而得着了神的义。
(四)“不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。”罗十3
人若轻忽神的义,而想靠行为立自己的义,就不服,就得不着神的义。这就是犹太人所作的。
(五)“义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。”加二21
人在神面前的义,不是人借着遵行律法而得的,乃是基督的死叫相信的人得着的。
所以,我们该看见,神的信实和神的义,是永远可靠的,负我们一切责任,像两手永远托着我们。
« 第三五题 »
回首页