第三四题
对于神的认识
自第十七题,至第三十三题,都是看到一个人在信主之后所该实行的事。从本提起我们要查看一个信徒在得救以后,所该知道并追求的一些事。其中的第一件,就是对于神的认识。我们光来看关于神各方面的重点,然后再看如何认识神。
 
 
神证明了
(一)“自从造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的。”罗一19~20诗十九1~3徒十四15~17十七26~27诗十四1五三1来十一6
神在宇宙中,已经借着祂的创造,把祂自己证明出来了。自从造天地以来,神是明明可知的,神的永能和神性已经向人显明,人虽不能看见,但借着所造之物,就可以晓得。所以神的创造,就是神的证明。“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”一切受造之物都是造物者的证明。就是宇宙的秩序,万物的规律,也都是神为祂自己所显出的证据。连人类的生存,也是神的证明。我们看见万物的存在,宇宙的规律,该知道有一位创造万物,管理宇宙的神。就是我们看看自己的一切,想想自己的来源,也该叫我们“寻求神,…可以揣摩而得”。有这许多证明和确据,除非愚顽,没有人能说“没有神”。凡是通达人,看到宇宙的事物,情景,必定承认而相信“有神”。
 
 
神说话了
(一)“神既在古时在众先知里面,多次多方的对列祖说话了,就在这末世在儿子里面,对我们说话。”来一1~2,原文,提后三16彼后一20~21太二二31
神在宇宙中,不只借着创造把祂自己证明了,也借着说话把祂自己说明了,把祂自己启示出来了。我们都知道,一个人说话,就是把自己和自己里面的故事,说出来给人知道。我如果只来站在你们跟前,而不说话,你们就不能知道我里面的故事,就没法明白我。神在宇宙中,如果只创造,而不说话,我们就只能知道有祂,而不能认识祂,晓得祂里面的故事。但是感谢神,祂说话了!祂用话语把祂自己,和祂里面的心愿并一切,都启示出来了。在古时,祂是在众先知里面说话;在这末世,祂是在祂儿子里面说话。祂借着众先知和祂儿子所说的一切话,都记在圣经里面。所以圣经就是祂在宇宙中所说的话,是祂所默示的,是祂借着祂的灵感动人说出来的。一切关乎祂的事,我们需要知道的,祂都在圣经中告诉我们了。这不需要我们研究,也不需要我们推测,因为祂都借着圣经确定的启示我们了。创造如何是祂的证明,圣经也如何是祂的启示。我们凭创造如何能知道有祂,我们凭圣经也如何能认识祂,明白祂。
 
 
神出来了
(一)“大哉,敬虔的奥秘,…就是神在肉身显现。”提前三16
神在宇宙中,不只证明了,不只说话了,并且出来了;这是祂成为肉身。祂创造万物,是证明祂自己;祂启示圣经,是说明祂自己;祂成为肉身,是显出祂自己。虽然祂借着创造已经把自己证明出来,借着说话已经把自己启示出来,但祂必须成为肉身,才能把自己显现出来。祂的创造只能给人知道有祂,祂的说话只能给人明白祂,乃是祂的成为肉身,才能给人看见祂,遇着祂。感谢祂,祂不只创造了,不只说话了,并且成为肉身了。从前借着创造证明祂自己,并借着说话启示祂自己的神,现在借着成为肉身显出祂自己来了。祂从前是向人证明祂自己,是向人启示祂自己,现在是向人显出祂自己。道成肉身的耶稣基督,就是祂在肉身的显现。这是宇宙中一个极大的奥秘!这个奥秘,不只是极大的,并且是“敬虔的”,是能显出神,能叫人看见神的。
(二)“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”约一1814十四9~10十二44~45十三20五23十30五18~19腓二6~7来一3西一15二9
神向人显出来,是在祂的独生子里。祂没有在祂儿子里显出来之先,从来没有人看见祂。祂的儿子就是祂自己,就是祂的显出,成为肉身,显在人中间。人看见了祂的儿子,就是看见了祂;相信祂的儿子,就是相信祂;接待祂的儿子,就是接待祂;尊敬祂的儿子,也就是尊敬祂。因为祂在祂儿子里面,祂儿子也在祂里面,与祂原为一,与祂平等,与祂同等,是祂荣耀所发的光辉,是祂本体的真像,本有祂的形像,并且也就是祂的像,有祂本性一切的丰满居住在里面,所以子虽然成为肉身,有了人的样式,甚至取了奴仆的形像,但在人中间却将祂表明出来。
 
 
神进入了
(一)“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,…祂常与你们同在,也要在你们里面。”约十四16~17
神在祂儿子里面成为肉身,虽然是显在人中间,还不是进入人里面;虽然能住在人中间,还不能住到人里头。所以当祂儿子在地上,在人中间,将祂显明出来,而回到天上之后,祂就把祂的灵赐下来,使祂能在祂的灵里,进入人里面,在人里面与人同在。祂在祂儿子里成为肉身,是显在人中间,给人看见,给人接受;祂在祂的灵里来到地上,是进入人里面,与人调和,给人得着。祂必须作到这一步,才能和人发生切身的关系,在人里面作人的生命,拯救,和一切。
(二)“我们…知道神住在我们里面,是因祂所赐给我们的圣灵。”约壹三24四13林前三16六19罗八9~10
圣灵住在我们里面,就是神住在我们里面。因为圣灵也像基督一样,乃是神的化身。神化身来到人中间,就是基督;神化身进入人里面,就是圣灵。所以神将圣灵赐给我们,叫祂以我们为殿而住在其中,就是祂自己来住在我们里面。
圣灵所以是神的化身,因为祂是基督的化身。基督原是神来成为人的化身。等基督死而复活,升天以后,再降下来,就在圣灵里面。所以圣灵就是基督的化身,也就是神的化身。因此圣灵称为“神的灵”,也称为“基督的灵”;是神的灵,也是基督的灵。所以祂住在人里面,就是神住在人里面,也就是基督住在人里面。这是我们每一个得救属基督的人,都已经得着的。人若没有这个基督的灵,就不是属基督的。
(三)“基督在我里面活着。”加二20四19林后十三5西一27约十四19~20十七21二三26
我们每一个信主耶稣的人,都有基督在里面。基督不只在我们里面,并且要活在我们里面,要在我们里面长大成形,使我们有祂荣耀的形状。祂今天在我们里面,作我们荣耀的盼望,将来要成为我们的荣耀。祂这样活在我们里面,与我们联合,就是叫神在我们里面,叫我们也在神里面;叫三而一的神与我们,我们与三而一的神,完完全全的合而为一。
所以,我们要看见而记牢,神为着要使我们知道祂,认识祂,而接受祂,得着祂与我们联合为一,祂在宇宙中曾有过四步的大举:1创造万物,2启示圣经,3成为肉身,4化作圣灵。创造万物,是向人证明祂自己;启示圣经,是向人说明祂自己;成为肉身,是向人显出祂自己;化作圣灵,是叫祂自己进入人里面,给人得着。所以祂是借着万物证明,借着圣经说明,借着肉身─基督─显出,借着圣灵进入。我们对于祂要有认识,就必须认识祂这四步的大举。这乃是对于祂的基本认识。我们必须认识万物,认识圣经,认识基督,认识圣灵,才能认识神。我们对万物,对圣经,对基督,对圣灵,有够清楚地了解,才能对神有够透彻的认识。
 
 
神的位格─三而一
凭圣经看,神的位格是三而一的。“三而一”这个辞,比“三位一体”那个说法更合宜。在圣经中,虽找不到“三而一”这个辞,却能看得到神是三而一的这个事实。也许我们会问,何以神是三位,又是一位?是一位,又是三位?我们会觉得这事有些难以领会。这是因为我们的头脑有限。不要说对于神是三而一的,我们不能透彻领会,就是对于我们自己是灵、魂、体,三合一的,我们也不能十分了解。不只如此,就是对于宇宙中许多别的事物,我们这有限的头脑也都不能明白得来。有的,我们只能明白其当然,而不能明白其所以然。对于别的事物,都是如此,何况对于神这奥秘的位格!对于这事,我们虽然不容易找出其所以然的讲究,圣经却清楚地给我们看见其当然的事实。我们现在来把圣经与这事较为明显有关系的地方看一下。
(一)“只有一位神”—“神只有一位”。提前二5林前八46罗三30
这些地方的圣经,清楚又肯定的说,神只有一位。
(二)起初神(多数的名词)创造(单数的动词)天地。”创一1
圣经虽明说神只有一位,但这里原文所用的“神”字,却是多数的。这告诉我们神虽是一位,但祂的位格还有讲究。也许这会叫我们想神是多位的。但下面原文所用的动词“创造”,又是单数的。主词“神”是多数的,动词“创造”却是单数的。这就证明神是多而一的。凭圣经以后的记载看,这多而一,就是三而一。所以圣经在最起头第一节所说的,就含有神是三而一的启示。
(三)“神(多数的)说,我们要照着我们的形像(单数的),按着我们的样式造人。”创一26三22十一6~7赛六8
到创世记第一章末了,圣经说到神,不只所用的“神”字是多数的,并且明说神称自己作“我们”。此后,圣经还有数处也是这样说。这是明明告诉我们,神是多数的。但这里─创一26─说神的“形像”所用的字,原文却又是单数的。虽然“神”和神的自称“我们”都是多数的,但神的形像却是单数的。虽然神是“我们”,是多数的,但“我们”的形像却是单数的,只有一个。所以这里也是证明神是多而一的─也就是三而一的。
(四)“像我们合一。”约十七22,原文。
这是主耶稣对父神说的话。主这话明明给我们看见,神虽是“我们”,是多数的,但又是“合一”的,又是一位。所以这明确的叫我们知道,神是多而一的─也就是三而一的。
(五)“归于1父2子3圣灵的名(单数的)。”太二八19
这里虽然是说到父,子,圣灵,三位的名,但原文所用的“名”字.却是单数的。虽然父,子,圣灵,是三位,但祂们的名却是一个。所以圣经到这里,是清楚给我们看见,在此以前所启示之多而一的神,乃是三而一的,就是父、子、圣灵,三者乃是一位神。
(六)1父是神。彼前一2弗一172子是神。来一8约一13灵是神。徒五3~4林后三17~18
圣经在这些地方清楚告诉我们,父、子、灵,三位都是神。这凭圣经别处的记载看,不是说,父、子、灵,是三位各自独立的神,乃是说,父、子、灵,是三一的神。
(七)“主耶稣基督…神…圣灵。”林后十三14─“圣灵…主…神。”林前十二4~6─“父神…圣灵…耶稣基督。”彼前一2─“主耶稣基督…父…灵。”弗一17
圣经在这几处,无论说到使徒为信徒的祝福,或说到神在信徒身上的灵感,无论说到神对圣徒的拣选,或说到神对圣徒的启示,都是把神,和主耶稣,并圣灵,连在一起来说。这不只证明祂们三位都同样是神,并且证明祂们三位是合一的。所以这也证明祂们三位是三而一的神。
(八)“1愿…2愿…3愿…”民六24~26
神要旧约的祭司为以色列人祝福,连说三愿。为何不要他们连说二愿,或四愿,偏要他们连说三愿?这能说是没有意思的么?不能!这是因为那赐福的神,乃是三而一的。第一愿所说的“赐福”、“保护”,自然是父神的作为;第二愿所说的“光照”、“赐恩”,明显是子神的工作;第三愿所说的“仰脸”、“赐平安”,也无疑是灵神的事工。所以这个祝福,乃是愿父、子、灵,三而一的神来赐福、赐恩、赐平安给祂所拣选的百姓。
(九)“1圣哉,2圣哉,3圣哉。”赛六38
旧约里不只记载地上的祭司为百姓祝福,要连说三愿,并且记载天上的撒拉弗颂赞神也连说三圣。他们颂赞神,所以一连三次说,“圣哉,圣哉,圣哉,”无疑也是因为他们所颂赞的神,乃是三而一的。到下文第八节,就说出他们所颂赞的神,自称“我们”,乃是多数的─就是三位的。
(十)“1愿…2愿…3愿…”太六9~10
在旧约神要祭司祝福,是连说三愿,到新约主要信徒祷告,也是连说三愿。这更无疑的是因为主要信徒所祷告的神,乃是三而一的。第一愿所求的“名”,是与父神有关的;第二愿所求的“国”,是与基督有关的;第三愿所求的“旨意”,是与圣灵有关的。这是照圣经别处的教训,很容易看得出的。所以主所要新约信徒的祷告,也证明神是三而一的。
(十一)“1圣哉,2圣哉,3圣哉。”启四8
在旧约的记载里,不只有三愿,并且有三圣;在新约的记载里,也不只有三愿,并且有三圣。在旧约,怎样是地上的祭司祝福,连说三愿,而是天上的撒拉弗颂赞,连说三圣;在新约,也怎样是地上的信徒祷告,连说三愿,而是天上的四活物颂赞,连说三圣。这些自然都是因为他们所求、所祷、所颂赞的神,乃是三而一的。
所以圣经给我们看见,神是父、子、灵,三而一的神。父是源头,子是显出,灵是进入。神在天上人所不能靠近的光里乃是父,显在人中间就是子,进到人里面就是灵。虽然是父、子、灵三位,实在就是一位神的三个状态,犹如气、水、冰,三者是一种东西的三个状态一样。
父怎样在子里,与子为一,子也怎样在灵里,与灵为一。子是父的显出,灵是子的进入。父在子里显在人中间,子在灵里进入人里面。父在子里,子又在灵里,所以父、子、灵,三者完全是一位神。此三者,也可以说是这一位神的三种身分。这就有点像一个人在家里是父亲,到公司是经理,来教会是弟兄,虽是一个人,却有三种不同的身分,以这不同的身分,显在不同的场合。
 
(附)圣经纯正话语中的三一神启示
 
 
神是独一的
 
“唯独你是神。”诗八六10
 
“我是耶和华,…除了我以外再没有神。”赛四五5弗四6提前二5
“神只有一位,再没有别的神。”林前八4
无论在新约或旧约里,都清楚并确定的告诉我们,神是一位。
 
1
 
“我”就是“我们”
 
 
神是三而一的
(一)“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”赛六8创一26三22十一7
到底神是“我”呢,或是“我们”?我们可以说祂都是。虽然我们不能说为什么,我们知道祂是“我”,也是“我们”。
(二)“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他预备我们的居所。”约十四23,原文。
在新约里我们看到同样的思想。“父”和“我”是两位神呢?或是一位神?祂们当然是一位。
(三)“圣父啊!求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。”约十七11
注意这里主再一次说到自己和父是“我们”。这是一个奥秘,人的语言或理智无法构到。
 
2
 
父、子和灵
(一)“把他们浸入父、子、圣灵的名(单数而非复数)里。”太二八19原文。
太二八19清楚说到父、子和圣灵,三位只有一个名。有三位却只有一个名。这就是三一神,三而一。
 
3
 
三位都是神
 
 
父是神
新约里多处说到父神。例如:彼前一2弗一17
 
 
子是神
(一)“论到子却说,神啊!你的宝座…。”来一8
这里称呼子为神。
(二)“太初有神,话与神同在,话就是神。”约一1,原文。
这话定规是基督,是子。因着话是神,所以子也是神。
(三)“基督…是在万有之上,永远可称颂的神。”罗九5
子基督不仅是神,祂是万有之上的神。
 
 
灵是神
徒五3~4里,我们看见灵是神。在三节,彼得告诉亚拿尼亚,他欺哄了圣灵;而在下一节说,他欺哄了神。在这两节中,圣灵等于神。
 
4
 
三位都是永远的
 
a
 
父是永远的
(一)“永在的父。”赛九6
这个辞按希伯来文字面的绪译乃是“永恒的父”或“永远的父”。故此,父是永远的。
 
 
子是永远的
(一)“唯有你永不改变,你的年数没有穷尽。”来一12
来七3说,祂是无生之始,无命之终,意即祂是永远的。
 
c
 
灵是永远的
(一)“永远的灵。”来九14
遵照圣经,我们宣告父、子、灵三位都是永远的。
 
5
 
三位同时存在
(一)“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的灵。”约十四16~17弗三14~17
在这两节里,子向父祷告,使父差遣灵。故此,父、子和灵都同时存在。弗三14~17保罗说,他要祷告父,使我们借着祂的灵,在我们里面的人里刚强起来,使基督可以安家在我们心里。在本段里,有父、灵和子基督。三者都同时存在。本段圣经表明父垂听祷告,灵刚强圣徒,而子─基督,要安家在他们心里。从这里也清楚地看出,三位同时存在。
(二)“主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”林后十三14,另译。
这里提到子基督的恩典,父神的爱,以及圣灵的交通或交流。这三位都同时存在。林前十二4~6说到恩赐的灵,职事的主以及功用的神。这里我们看见灵、主和神。再一次显示灵、子和父是同时存在,同时工作。灵赐恩赐,主尽职事,而父神显功用。
 
6
 
三位是一
 
 
子就是父
(一)“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”赛九6
这位名叫耶稣的婴孩,生在伯利恒的马槽里,也被称为全能的神。那位由马利亚所生,在伯利恒马槽里的小婴孩,乃是我的全能神。如果你相信为我们而生的婴孩是全能的神,你也必须相信赐给我们的子是永在的父。说子就是父,乃是根据神纯正的话。
(二)“腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就知足了。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?”约十四8~9
(三)“我与父原为一。”约十30
这话清楚指明子就是父。
 
 
子与父是一
(一)“我与父原为一。”约十30
 
 
末后的亚当成了赐生命的灵
(一)“末后的亚当成了赐生命的灵。”林前十五45,另译。
谁是末后的亚当?耶稣。谁是赐生命的灵?圣灵。在圣灵之外,没有别的灵能赐生能。圣经上称为末后亚当的耶稣,成了赐生命的灵。
 
 
主(子)就是灵
(一)“主就是那灵。”林后三17
这里的主是耶稣,而这里的灵乃是圣灵。故此,这里圣经说,“主就是那灵。”说主耶稣是灵,乃是绝对合乎圣经的。
 
7
 
三位都在我们里面
(一)“一神,就是众人的父…也住在众人之内。”弗四6
本节清楚地说出,父在我们里面。
(二)“到那日你们就知道,我…在你们里面。”约十四20
子也在我们里面。
(三)“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”西一27,另译。
(四)“岂不知…耶稣基督在你们里面么?”林后十三5,另译。
(五)“真理的灵…也要在你们里面。”约十四17
故此,灵也在我们里面。父在我们里面,子在我们里面,灵也在我们里面,这是非常清楚地。但按照我们的经历,只有一位。这是因着父、子和灵是一。
 
 
一个奥秘
(一)“话与神同在,话就是神。”约一1,另译。
话与神是一位,或是两位呢?两者都是。这乃是一个奥秘。
(二)“主就是那灵。”林后三17
这里主和灵是一,因为主就是那灵。接着,在同一节中说到“主的灵”。这说出他们是两位。主和灵是两位或是一位呢?这也是一个奥秘。
(三)“论到子却说,神啊!你的宝座…所以神,就是你的神…膏你。”来一8~9
请注意,这里称呼子为神,接着又说神是祂的神。你如何能解释这事呢?这也是一个奥秘。
(四)“七灵。”启一4四5五6
最后我们读到神的一灵(弗四4)被称为“七灵”。这里又是一个奥秘。
因为三而一乃是一个奥秘,我们有限的头脑无法把三一神当作道理来完全领会。三一神乃是为着我们的经历和享受。神之所以为三而一,乃是为着祂的经营;也就是说,是为着把祂自己分赐到我们里面,成为我们的生命和一切。三一神乃是为着我们的经历和享受。
 
 
神的心─爱
(一)“神爱世人。”约三16
神的心就是爱,所以祂爱世人。
(二)“祂愿意万人得救。”提前二4太二三37八3,参看结十23三三11赛四九15耶三1
因为神爱人,所以祂愿意万人得救。因为祂的心是爱,所以祂“愿意”救人,祂“肯”救人,而不愿意人灭亡。祂的爱胜过母亲对婴孩的爱,也胜过丈夫对妻子的爱。
 
 
神的作为─公义
(一)“审判全地的主,岂不行公义么?”创十八25申三二4
神的作为是公义的。祂是审判全地的主,不能不行公义。凡祂所行所为,无不绝对公义。
(二)“你责备人的时候,显为公义。”罗三4
神无论审判人,或是责备人,都是显明祂的公义,也都是显出祂是公义的。
(三)“为要在令时显明祂的义,使祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”罗三26,原文,约壹一9
神所以称我们信主耶稣的人为义,也是因着祂是公义的,也是为要显明祂的义,使祂自己显为义。我们原是有罪不义的,不能得祂称义。但祂叫主耶稣那义的代替我们这不义的(彼前三18)受了祂公义的刑罚;祂为我们的缘故,按公义审判了主耶稣,使祂公义的要求得到了满足。现在我们相信接受主耶稣,与主耶稣联合为一,祂就必须按祂的公义称我们为义,不能再定罪我们。祂已经在主耶稣身上刑罚了我们,主耶稣已经照祂的公义为我们的罪流了血,我们现在信主耶稣,祂就必要赦免我们的罪,因为祂是公义的,不能不义,不能不赦免。
我们要认识神的救恩到这样公义的地步。我们要这样按着神的公义─不光按着祂的爱─认识神的救恩。盖恩夫人说,神不能不义,所以祂不能不救我!这真是一句认识神救恩的话,也真是一句认识神的话。神因祂的公义,不能不救相信主的人。神救我们,如果光是因着祂的爱,还有转变的可能,因为祂可以不爱我们;祂不爱我们,并没有不对,并没有不义。但现在祂救我们,不光是因着祂的爱,更是因着祂的义,所以没有转变的可能,因为祂不可以不义。祂必须保守祂的公义,所以祂必须救我们。这不是祂心爱的愿否问题,乃是祂在法律上的责任问题。
 
 
神的话语─信实
(一)“必不叫我的信实废弃。我心不背弃我的约,也不改变我口中所出的。”诗八九33~34来六18十23诗一89赛四十8太二四35
神的作为是公义的,神的话语是信实的。就神对我们的救恩说,神的话语比神的作为更进了一步。神的作为虽然为我们成功了救恩,但祂若不用话语告诉我们,似乎还可以转变。但祂既用话语向我们说出来,就毫无办法转变,因为祂的信实叫祂的话语一出口就不能废掉。不要说祂神的话,就是我们人的话,如果是一个信实的人说的,一出口也不能废掉。
神不能说谎,所以祂对我们所说的话,都是信实可靠的,不能改变,不能废掉;祂的话安定在天。草必枯,花必谢,祂的话却永远立定。就是到天地都废去了,祂的话也不能废去。
并且神在圣经中对我们所说的话,不只是平常的话,也不只是应许,更是和我们立的约。圣经乃是一本约书,所以叫作新旧约。圣经的话,是神按着祂的信实和我们所立的约。我们只要抓住祂这些话,祂就没法改变,祂就得守约,受约束─受祂约的约束,受祂话的约束。
 
 
神的性情─圣洁
(一)“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”彼前一16利十一44~45二十7来十二14
神的性情不只是圣洁的,并且就是圣洁。我们在第八题已经看过,圣洁就是与一切有分别。神的性情是圣洁的,就是说神的性情─就是神的性质─和一切都有分别。因为神的性情,神的性质,是圣洁的,是与一切有分别的,所以祂也要我们属于祂的人圣洁,也要我们与祂之外的一切有分别。我们若非如此,就不能见祂,就不能亲近祂。
 
 
神的自己─荣耀
(一)“耶和华的荣耀停于西乃山。”出二四16结一28三23
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见,都是荣耀的样子。神的荣耀在那里,就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀,就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前,也就是在神自己面前。
(二)“将他们荣耀的主,换为吃草之牛的像。”诗一20耶二11罗一23,参看约十二41徒七55来一3
这里“的主”二字,是原文没有的。所以这里是说主就是以色列人的荣耀。耶利米二章也说,以色列人的神,就是“他们的荣耀”。人本是以偶像为神的代替,但诗篇一百零六篇这里,和罗马一章,都是说,人把神的荣耀换作偶像。所以这几处都是给我们看见,神的荣耀就是神自己。
神的荣耀就是神自己,特别是在神向人显出来的时候(参看约十二41徒七55)。主耶稣是神的显出,所以祂是神荣耀所发的光辉(来一2)。无论什么人、事、物显出神,都是彰显神的荣耀。所谓的荣耀神,就是把神彰显出来。
 
拾壹
 
神的名字
 
 
旧约(希伯来文)的
 
 
这是神在圣经中第一个名字,有以下几个讲究:
 
1
 
“伊勒。”
这名字译作中文,就是神,是单数的,表明神是“大能者”。第一次用在创十四18
 
2
 
“伊罗亚。”
这名字译作中文,也是神,也是单数的,表明神是当受敬拜的大能者。第一次用在申命记三十二章十五、十七节。
 
3
 
“伊罗欣。”
这名字是“伊罗亚”的多数字,表明神是大能的信实者。第一次用在创一1
以下是“伊勒”的三个复名:
 
4
 
“伊勒沙代。”
这名字意即“有乳房(如奶母)的大能者”,或“全足的大能者”。第一次用在创十七1,中文译作“全能的神”。我们的诗歌四百九十七首,就是描述这名字。这名字的神之于我们,如同奶母的胸怀之于婴儿,什么都是齐备,全足,够用的。
 
5
 
“伊勒伊勒荣。”
这名字意即“至高的大能者”。第一次用在创十四18,中文译作“至高的神”。
 
6
 
“伊勒俄拉姆。”
这名字意即“永远的大能者”。第一次用在创二一33,中文译作“永生的神”。这名字表明神是时代里奥秘的神,如诗九十2说,“从永远到永远你是神。”(原文)
 
 
耶和华
这名字意即“那昔是,今是,将来永是的”,或“那昔在,今在,将来永在的”。有永是而不变,永存而不没,自有永有等等的意思(出三14~15,参看启一8)。主耶稣在新约中所说的“我是”(约八242858─此处“就有了我”,原文作“我是”),与这名字相同。这名字也有以下十个复名:
 
1
 
“耶和华何西努。”
这名字意即“耶和华造我们的”(诗九五6)。
 
2
 
“耶和华以勒。”
这名字意即“耶和华必预备”(创二二章13~14)。
 
3
 
“耶和华拉法。”
这名字意即“耶和华是医治你的”(出十五26)。
 
4
 
“耶和华尼西。”
这名字意即“耶和华是我的旌旗”(出十七15)。
 
5
 
“耶和华弥盖底西肯。”
这名字意即“耶和华是叫你们成为圣的”(出三一13利二十8二一8)。
 
6
 
“耶和华沙隆。”
这名字意即“耶和华赐平安”(士六24─这里中文译音“沙龙”最好改作“沙隆”,因为“龙”是撒但的名字)。
 
7
 
“耶和华锐啊。”
这名字意即“耶和华是我的牧者”(诗二三1)。
 
8
 
“耶和华齐根努。”
这名字意即“耶和华我们的义”(耶二三6)。
 
9
 
“耶和华沙玛。”
这名字意即“耶和华的所在。”(结四八35
 
10
 
“耶和华色巴刺。”
这名字意即“万军之耶和华”(撒上一3耶二19)。
 
 
这名字也有多数与单数的两种:
 
1
 
“阿敦。”
这名字译作中文,就是主,是单数的,意即“主人”。第一次用在出二三17
 
2
 
“阿多乃”
这名字是“阿敦”的多数字,也是意即“主人”。第一次用在创十五2
所以总括的说,神在旧约里用了三种不同的名字称呼祂自己。第一是神,第二是耶和华,第三是主。神是重在祂的能力─特别在创造上。耶和华是重在祂和人的关系,所以到创世记第二章说到祂之于人的时候,才开始用耶和华这名字。以后这名字的那些复名,也都是说出祂与人的关系。这名字的意思简要的说,就是“我是”。祂是人的一切,人需要什么,祂就是什么。祂这名字“我是…”的下面是空着的,人可凭信心将自己所需要的填上。需要医治,就填上医治,需要平安,就填上平安,需要什么,就填上什么。这好像签好了字的空额支票,我们需要多少款,就可以在其上填写多少。所以这名字对于我们是何等的宝贝甘甜!主是重在祂是人的主人。
 
 
新约(希腊文)的
 
1
 
“赛阿司。”
这名字译作中文,就是神,与旧约希伯来文的“伊勒”、“伊罗亚”、和“伊罗欣”相同,常是指三而一的神,新约有时用以称呼父(彼前一2),有时用以称呼子(来一8),有时也用以称呼圣灵(徒五3~4)。
 
2
 
“巴特尔。”
这名字译作中文,就是父,是神在新约中特别将祂自己启示出来的一个名字(约二十17约壹三1)。新约中还用一个亚兰字,就是“阿爸”,称神为父。“阿爸”是译音,意即“父”(可十四36罗八15加四6)。
 
3
 
“带司拍特司。”
这名字译作中文,就是主或主宰,意即掌权者,新约用以称呼神(路二29徒四24启六10),也用以称呼主耶稣(彼后二1犹4)。
 
4
 
“居里阿司。”
这名字译作中文,就是主,与旧约希伯来文的“阿敦”和“阿多乃”相同(太一20可十二29)。新约引用旧约时,常用这名字代替“耶和华”(可一3)。这名字也是主耶稣为神的名字(约二十28林前十二3,五章4)。
 
5
 
“耶稣。”
这名字是希腊文,希伯来文是“约书亚”(民十三16),意即“耶和华救主”,或“耶和华的救恩”。所以耶稣就是那与人有关系的耶和华,来作了人的救主,来成为人的救恩。这是主耶稣为人的名字(路一31太一21)。
 
6
 
“基利司督。”
这名字,简译其音,就是“基督”,乃是希腊文,希伯来文是“弥赛亚”(约一41),意即“受膏者”(参看但九26)。在旧约时,人作王、作祭司、作先知,都要用油膏过。主耶稣是神用圣灵所膏的(路四18),是神的受膏者,是神的基督。所以这是主耶稣职分的名字(太一16路二11徒二36)。
 
7
 
“哈革昂拍女玛。”
这名字译作中文,就是圣灵,新约用以称呼神成位─有位格─的灵(太二八19林后十三14)。
 
拾贰
 
认识神
 
 
认识神的紧要
(一)“要报应那不认识神…的人。”帖后一7~9
将来主耶稣显现的时候,有些人所以要遭到主的报应,受到主的刑罚,而永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光,乃是因为他们“不认识神”。这叫我们知道,认识神是何等的紧要!
(二)“我…喜爱认识神,胜于燔祭。”何六6
虽然神喜欢人献祭与祂,但祂更喜爱人认识祂。我们对神的认识,比我们对神的事奉更紧要。我们不能光事奉神,而不追求认识神。我们对神的事奉,该根据我们对神的认识。如果事奉神,而不够认识神,就不能蒙神多少悦纳。
(三)“唯独认识神的子民,必刚强行事。”但十一32
认识神,能叫我们刚强。许多时候,我们所以软弱,就是因为我们不认识神。我们认识神多少,就能刚强多少。唯有认识神的人,能─也必─刚强行事。这里的“行事”,原文是“开拓”。认识神的人能─也必─刚强得开疆拓土,为神开辟天下。今天神在地上,就是需要这样认识祂的人。
(四)“认识基督,晓得…”腓三10
神是以基督为祂具体的表现,将祂本性一切的丰盛,都有形有体的摆在基督里面给人得着并享受─不只祂的生命和能力,都蓄在基督里面,就是祂的智慧和知识也都藏在基督里面(西二93)。所以我们必须认识基督,才得以享受神的一切。基督是神的化身,认识祂就是认识神。这能叫我们得着神,并享受神,所以是极其紧要的。
 
 
如何认识神
(一)“他们…不以认识神为美”罗一28,原文。
要认识神,就得以认识神为美。世界的人大部分都承认有神,但很少认识神的,因为他们不以认识神为美。他们以赚钱,以享乐,以许许多多人生别的事为美,独不以认识神为美。不只他们世人是这样,就是许多基督徒也是如此。许多弟兄姊妹,直到今天仍不以认识神为美。有的以求得学问为美,有的以经营事业为美,有的以妻子儿女为美,有的以服装打扮为美,甚至还有的以消遣娱乐为美。他们以许许多多的事物为美,独不以神为美,所以他们不能认识神。他们不能认识神,是因为他们不要神,不爱神。只有要神、爱神的人,只有要神要迷了、爱神爱迷了的人,才能认识神。这样的人,一想到神,就感觉美;一听到神的名字,就觉得香甜。只有这样的人,才能认识神。所以我们要求神给我们一颗以祂为美的心,使我们的心脱离祂以外的东西,专以爱祂、追求祂为美,好叫我们能以认识祂。
(二)“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”约十七3
这话有两面的意思。一面是认识神,并认识基督,就有永生;一面是认识神,并认识基督,就是永生。永生就是永远的生命,也就是神的生命,是我们因着认识神,并认识基督而得到而有的,也是叫我们能认识神,并能认识基督的。所以乃是神的生命,叫我们能认识神。神的生命在我们里面,叫我们知道,叫我们觉出,那是神所喜欢所要的,那不是神所喜欢所要的。我们若凭着神的生命在我们里面所给我们的感觉而活而行,我们就能认识神。
(三)“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,…他们从最小的到至大的,都必认识我。”来八10~11
每一种生命,都有一个律,也都是一个律。神的生命也有它的律,也是一个律,所以这生命在我们里面,就成了我们里面的律法,使我们无论久得救的,或新蒙恩的,都能认识神。一个刚生下来不久的婴孩,你若把苦莲放在他口中,他会吐出来;你若把甜糖放在他嘴里,他就吃下去。他能这样辨别苦甜,不是因为受了知识的教导,乃是由于生命的功能,这生命的功能,是出自生命的律。我们能认识神,也不是出于知识,乃是由于生命,不是凭着外面字句的律法、仪式的规条,乃是凭着里面生命的律法、属灵的感觉。我们对神的认识,是生命的,不是知识的,是凭着里面的生命,不是凭着外面的头脑。乃是神的生命在我们里面,成了一个生命的律,发出功能,使我们能从里面认识神。所以我们要认识神,必须认识里面生命的律,跟随里面生命的感觉。
(四)“我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。”何六3
不错,我们里面有神的生命,叫我们能认识神,但我们还得追求认识神,神的生命在我们里面,才能得到机会显出它的功能,使我们认识神。
(五)“你若领受我的言语…你就…得以认识神。”箴二1~5
我们不能凭我们的理想认识神,也不能光凭我们的感觉认识神,因为我们的感觉会错。我们的身体对寒热的感觉,会因有病而不准确。我们的心灵,也会因有毛病,而有错误的感觉。所以我们必须接受神的话作我们心灵的寒热试温表,而凭着神的话受引导、作决断,以认识神。
(六)“求…神…将那智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂。”弗一17,原文。
我们要认识神,也需要有属灵的智慧和启示。启示是叫我们能看见的,智慧是叫我们能领会的。光能看见,不能领会,还不能认识,所以必须有启示,又有智慧。这是只有神能叫我们得着的,所以我们必须向神求。
(七)“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,…为要得着基督。”腓三8
认识神,也需要出代价。我们若以认识神、认识主,为至宝,必为此事而丢弃万事。我们丢弃万事有多少,我们认识神、得着主,就有多少。我们对神的认识,是根据我们对万事的丢弃!
« 第三四题 »
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