第二七题
被圣灵充满
这是圣经中非常大的一个题目,也是历代许多人一直辩论的一个问题,所以是相当不易讲说的。我们仰望主特别恩待我们,借着祂住在我们里面真理的灵,在这件事上,把我们带进祂的真理。这需要我们为这事祷告,也需要我们预备我们的灵和我们的心思。要领会而接受一个真理,需要有一个开启的灵,也需要有一个清明的心思。一个真理,当然是我们该用灵接受的,也是该接受到我们灵里的,但是必须先经过我们心思的领会。一个真理若不经过我们心思的领会,就怎能达到我们的灵里?所以在这里就需要有清明的心思,清楚而够用的思路。自然,我们不能光用心思来领会神的真理,也还必须运用我们的灵来接触神的真理,我们才能摸着其中属灵的实际;不能光把神真理里的道理领会到我们清明的心思里,还必须把神真理中的实际接受到我们开启的灵里,我们才能得着其中生命的供应。
还有,对于一个真理,有客观认识,和主观经历的分别。特别是在被圣灵充满这件事上,这个分别的讲究是很大的。在这件事上,已往和今天,都有许多人是重在客观的认识方面,也都有许多人是重在主观的经历方面。在客观方面的人,不免偏重圣灵充满的道理,多用心思研究圣灵充满的讲解,而轻忽了在灵里追求圣灵充满的经历。在主观方面的人,正是相反,注重圣灵充满的经历,几乎完全不管圣灵充满的道理,在这件事上,好像只用他们的灵,而不用他们的心思。因此,客观方面的人怎样富于圣经的知识,而缺乏属灵的经历,以致落于空洞、死沉;主观方面的人也怎样重于属灵的经历,而缺乏圣经的知识,以致陷于不稳、错误。所以,求主怜悯我们,叫我们在这件事上,知识和经历并重,没有客观的空洞死沉,也免去主观的不稳错误。这就需要我们不只运用心思来明白圣灵充满的道理,来领会圣灵充满的真理,也运用灵来追求圣灵充满的经历,来得着圣灵充满的实际。
 
 
圣灵的两面
圣经很清楚地给我们看见,圣灵在我们身上是分作两面的。这是已往好几位被神所大用的人,如慕安得烈、马金多(写著名之五经略解者)等,都承认的。我们若要正确的领会圣灵充满这件事,就必须明白圣经中所说关于圣灵的这两面。
 
(壹)两面的说法
 
 
“在里面”:
(一)“圣灵…要在你们里面。”约十四17
主在这里清楚又确定的告诉我们,圣灵来了,是要在我们里面。
 
 
“在上面”:
(一)“圣灵…在你们上面。”徒一8原文,路二四49
主一面说圣灵要在我们里面,一面又说圣灵要在我们上面。在上面就是在外面,和在里面是绝对不同的。所以主这两面的说法,清楚给我们看见,圣灵在我们身上有里外两面的分别。
 
(贰)两面的应许
 
 
主应许“保惠师”─在主受死以前应许的:
(一)“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师…就是真理的圣灵,…也要在你们里面。”—“我若去,就差祂(保惠师)来”。约十四16~1726十六7十五26
这些话是主在受死之前,临别的时候,对门徒们所说的,应许祂要去差圣灵来作保惠师。
 
 
父应许“能力”─父在旧约应许,主在复活以后重题的:
(一)“我要将我父所应许的降在你们上面,…你们领受从上头来的能力。”—“要等候父所应许的,…圣灵降在你们上面,你们就必得着能力”。路二四49徒一4~8原文。
这些话是主在复活以后,升天之前,把神在旧约里关于圣灵的应许,重新向门徒们提起,应许祂升上天去,要把圣灵降下来作他们的能力。“能力”是与“保惠师”不同的。保惠师是要进到门徒们“里面”,能力是要降在他们“上面”。所以主在受死之前,和复活以后所说的,是两面不同的应许。这也给我们看见圣灵两面的分别。
 
 
主对于保惠师的应许,是在复活日晚上应验的:
 
(参)两面的应验
(一)“那日(就是七日的第一日),晚上,…耶稣来站在当中,…向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”约二十19~22
在教会中,普通人都以为主对保惠师的应许,到五旬节才得着应验。其实圣经所给我们看见的,主这方面的应许,在祂复活日的晚上就已经应验了。这里说,主在祂复活那日晚上,来到门徒们中间,向他们吹一口气,就叫他们受了圣灵。这当然是成全祂对保惠师的应许,绝不能是成全那对能力的应许,因为那对能力的应许,是在这事以后,祂临升天的时候,才提起的。或者有人要说,主曾说,祂若不去,保惠师就不能来;在复活日晚上祂还没有“去”,还没有升天,保惠师怎么就能来呢?这是我们读经不仔细!约翰二十章清楚告诉我们,主在复活日早晨就已经升天了(17)。在那日早晨,祂向马利亚显现,马利亚要摸祂,祂说,“不要摸我,因我还没有升上去见我的父;你往我弟兄(门徒们)那里去,告诉他们,我要升上去见我的父。”祂所以在那时不让马利亚摸祂,是因为祂还没有升上去见父,是因为祂复活的新鲜在没有摆在父面前之先,不能给人摸。祂告诉马利亚说,那时祂就要升天去见父。所以过了八日,祂就能给多马摸祂(约二十27)。这是明确的证明祂在复活日早晨就已经升天去了,所以祂能将保惠师带来,在那日晚上赐给门徒们,以成全祂在临死之前对他们的应许。
并且约七39所说“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”的话,也证明主在复活之后,就可以差遣圣灵来,因为祂从死里复活,就得着了荣耀(路二四26)。祂既借着圣灵从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗一4),并重生了祂的门徒们(彼前一3),使他们成为祂的“弟兄”,和祂同作父的儿子,祂就能差遣圣灵来作“儿子的灵”,进到门徒里面,叫他们称呼祂的父为父(加四6约二十17。)
所以,凭圣经看,作保惠师的圣灵,不是到五旬节才降临,乃是在复活日就已经来到了;主对保惠师的应许,也不是到五旬节才成全,乃是在复活日就已经应验了。
 
 
父对于能力的应许是在五旬节应验的:
(一)“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有…一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。…他们就都被圣灵充满。”徒二1~4
这里是说到圣灵在五旬节的降临。这是应验主临升天时所提起父对能力圣灵的应许,所以在这里降临的,是能力方面的圣灵,不是保惠师方面的,与主在复活日所带来的不同。复活日那里所带来的圣灵是作“保惠师”,五旬节这里所降下的圣灵是作“能力”。
 
(肆)两面的功用
 
 
保惠师是为着生命的:
(一)“保惠师…常与你们同在,也要在你们里面。”约十四16~17
这里说,圣灵作保惠师,是常与我们同在,也要在我们里面。这自然是说到圣灵在生命方面的功用。所以保惠师就是生命方面的圣灵,是为着我们里面生命的。
(二)“保惠师…指教你们。”约十四26
圣灵作保惠师指教我们,是叫我们如何活在神面前,这当然是生命方面的功用。
(三)“保惠师…来了,就要为我(基督)作见证。”约十五26
主耶稣是神所差来的第一位保惠师(约壹二1:“中保”原文与“保惠师”同字)。祂升回天去,就差圣灵来作第二位保惠师,在地上代替祂,也是代表祂。实在说来,作保惠师的圣灵,就是基督的化身,就是基督的另一形态,来住在我们里面为基督作见证,将基督启示在我们里面,给我们认识,作我们的生命。这当然也是圣灵在生命方面所作的,所以是生命方面的功用。
(四)“保惠师…叫…人…自己责备自己;…明白…真理。”约十六7~13
圣灵作保惠师,既是为着我们里面的生命,自然就需要叫我们自责,并明白真理。所以这里所说的保惠师叫人自己责备自己,并明白真理,也是圣灵在生命方面的功用。
 
 
能力是为着工作的:
(一)“圣灵降临在你们上面,你们就必得着能力;…作…见证。”徒一8原文。
这里说,圣灵降在我们上面,叫我们得着能力,是叫我们能为主作见证。这是清楚地给我们看见,圣灵作能力的功用,不是为着我们在里面从主所得着的生命,乃是为着我们在外面为主所作的工作。
(二)“传到万邦。…父所应许的降在你们上面;…你们领受从上头来的能力。”路二四47~49原文。
这里说,父所应许的能力圣灵降在我们上面,我们就受到上头来的能力,能将主的福音传到地极。圣灵作能力,既是叫我们能传福音,就祂作能力这方面的功用,很明显的是为着工作。
所以圣灵作保惠师,是在我们里面作生命的灵,这是成位的,是在我们里面作我们的主,是我们应当顺服的;圣灵作能力,是在我们外面作能力的灵,这不过是能力的,是在我们外面作我们的能力,是我们可以使用的。为着我们里面的生命,神赐给我们圣灵作保惠师,叫祂在里面作我们生命的启示者、带领者、供应者、并维持者。为着我们外面的工作,神赐给我们圣灵作能力,叫祂在外面作我们工作的能力、权势、本能、和技能。神所赐给我们的,真是全备!
 
(伍)两面的表号
 
 
“气”:
(一)“吹一口气,说,你们受圣灵。”约二十22
这是主在复活日晚上,将作保惠师的圣灵,带给门徒们的时候所作的。祂是从祂里面吹出一口气,再把这口气吹到门徒们里面,表明作保惠师的圣灵,是从祂里面出来,而进到门徒们里面的。气是为着生命的,也是表明生命的,所以“气”在这里乃是圣灵作生命之灵的表号。
 
 
“风”:
(一)“一阵大风吹过,…他们就都被圣灵充满。”徒二2~4
这是在五旬节那天,门徒们在耶路撒冷的楼上,得到作能力的圣灵降在他们身上的时候,所发生的事。这次不像复活日是一口气,从主里面吹出来,吹到他们里面;乃是一阵大风,从外面吹来,吹到他们身上,表明作能力的圣灵,是从主外面吹来,而吹在他们外面的。风自然是有能力的东西,是象征能力的。所以“风”在这里乃是圣灵作能力之灵的表号,是与“气”不同的。一提到气,我们就容易想到生命;一说到风,我们就自然想到能力。气是我们接受到里面来维持生命的;但是风却不然,我们没有人接受风到里面,风不过是在我们外面作推动的能力。
 
(陆)两面的记载
 
 
约翰的:
(一)约翰在他的福音书里所记保惠师的应许,约十四16~1726十五26十六7~15,是在他的福音书里应验的,约二十19~23。他是说到生命的圣灵。
约翰的职事,是传生命的道(约一4)。他给我们看见,主来是要叫人得生命,是要作人的生命,祂所以把圣灵赐给人作保惠师,是叫祂进到人里面作生命的灵,使人里面的生命能像活水的江河丰满涌流。所以约翰所说的,是生命的圣灵,是生命一条线的。他说到保惠师的应许,也说到这应许的成全。保惠师的应许是在他的福音书里记载的,也是在他的福音书里应验的,并不是到路加所写的使徒行传里去成全的。
 
 
路加的:
(一)路加在他的福音书和使徒行传里所记能力的应许,路二四49徒一4~8,是在他的使徒行传里应验的,徒二1~4。他是说到能力的圣灵。
路加的职事,是传悔改赦罪的道(路二四47)。他告诉我们,主来是要为人赎罪,是要作人的救主,祂所以把圣灵降下来,是叫祂在人身上作能力的灵,使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所说的,是能力的圣灵,是能力一条线的。他说到能力的应许,也说到这应许的成全。能力的应许是在他的福音书和使徒行传里记载的,也是在他的使徒行传里应验的。他所记载的圣灵降临,乃是应验他所记载圣灵作能力的应许,不是成全约翰所记载圣灵作保惠师的应许。许多人没有注意这一点,而把他所记载的,和约翰所记载的,混在一起,以致不能辨别能力的圣灵,和生命的圣灵是如何不同,就在对圣灵的认识上,陷入混乱不清的错误。
 
(柒)两面的经历
 
 
主耶稣的:
(一)主出生就是由于圣灵。太一20路一35
主耶稣是由圣灵成孕而生,祂里面的生命,谁也不会疑惑,完全是圣灵的成分。并且我们也都能相信,在祂三十岁出来受浸之前,祂里面是被圣灵充满的,是满有圣灵的,所以祂能那样为神活着,以神的事为念(路二49)。
(二)到主受浸时,祂才得着圣灵降“在祂上面”。太三16路四18原文。
主虽是由圣灵成孕而生,虽然里面的生命全是圣灵的成分,并且里面也充满而满有圣灵,但祂在受浸之前,还没有圣灵降在祂上面,这是一直到祂受完浸时,祂才得着的。在这事以前,祂只活在神面前,还没有为神作工;到祂得着圣灵降在祂上面,祂才开始作祂在地上为神所作的工作。这岂不清楚给我们看见,主对圣灵的经历,是分作里外两面么?一面祂从成孕出生,在里面就有了生命的圣灵,并充满了这生命的圣灵,叫祂能活在神面前,一面直到祂三十岁受浸的时候,才在外面得着能力的圣灵降在祂上面,使祂能为神作工。在这圣灵的经历上,连主自己都是分作里外两面,就何况我们?可惜许多人没有看见这个,而把这两面混作一面!
 
 
使徒们的:
(一)在复活日,使徒们就经历了圣灵进入他们里面。约二十19~22
主在复活日向门徒们吹一口气说,你们受圣灵,当然门徒们在那时就受了圣灵。主那样说,绝不是空言应许;主那样作,也不是虚仪表演,乃是实在叫门徒们受了圣灵。以后门徒们的生活,也证明他们在五旬节未到以前,在他们里面就受了作保惠师之生命真理的圣灵。在主受死以前,他们争论谁为大,但是到主复活以后,五旬节还没有来到,他们就能都同心合意的聚在一起祷告,有十天之久(徒一14~22)。并且他们原是加利利人,现在为着遵守主的吩咐,远离家乡,撇下亲人,在这对他们满了反对和威吓的耶路撒冷,而毫无顾虑和恐惧,只专心等候神成全祂的应许,这绝不是他们没有生命的圣灵在里面,自己就能作得到的。还有彼得在从前很少明白主的意思,清楚传说出于主的话,但是现在他虽然还没有得着五旬节的圣灵,在这里就能明白圣经,并且讲解得相当准确清楚,这岂不也证明他里面有了作保惠师之真理的圣灵么?所以徒一章所记当日门徒们在耶路撒冷楼上的光景,乃是证明他们在五旬节未到之前,就已经得着圣灵在他们里面作保惠师,作生命和真理的灵。
(二)到五旬节,使徒们才经历圣灵降在他们上面。徒一58二1~4
当日的门徒们虽然在复活日就得着圣灵进到他们里面,但还没有得到圣灵降在他们上面。他们虽然在里面有了生命的圣灵,叫他们有了主的生命,并得着主生命的供应和维持,但他们在外面还没有能力的圣灵,使他们能为主作见证,将主的福音传出去。虽然他们靠着已经住在他们里面作保惠师的生命真理的圣灵,能活在主的生命里,并明白主的话语,但他们还不能把主的生命释放给人,把主的话语传扬出去。这是需要他们在外面得着圣灵降在他们上面作能力的灵,他们才能作的。所以主虽然在复活日已经把生命的圣灵带给他们,叫他们得着了,但在祂升天的时候,还吩咐他们等候得着能力的圣灵。他们在里面经历了生命的圣灵,还没有在外面经历能力的圣灵。他们在里面有了主的生命,还得在外面为主作见证,就是为主作工。他们要在外面为主作见证,为主作工,光在里面有生命是不够的,还需要在外面有能力。这能力是他们到五旬节那天才得到的。复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命,五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力。在复活日他们是经历生命的圣灵,到五旬节他们才经历能力的圣灵。所以他们对圣灵的经历,也是分作生命与能力里外两面。这在圣经里是非常清楚地,我们不能把它弄混了,免得在认识圣灵的事上有错误。
 
 
撒玛利亚信徒的:
(一)他们既已信了,就必在里面受了圣灵。徒八512,参看弗一13
神作事是有定律的。照弗一13看,神叫人受圣灵的定律,乃是因着人的信。人一信了基督,按着祂的定律,就受了圣灵。撒玛利亚的信徒,既然听见福音,而信了基督,正如弗一13所说的,就必定受了圣灵。那里所说的,是印记的圣灵,所以是指着里面生命方面的。撒玛利亚的信徒,既是按那里的定律,受了圣灵,就他们所得着的必是里面生命的圣灵。
(二)等到使徒给他们按手,他们才经历圣灵“降在他们上面”。徒八14~17
他们虽然因信已经得着圣灵进到他们里面,就是在里面经历了生命的圣灵,但还没有得到圣灵“降在他们上面”,就是在外面经历能力的圣灵。乃是等到使徒来给他们按手,他们才在外面得着圣灵。有人因为没有看见圣灵在信徒身上这里外两面的分别,就以为这些撒玛利亚的信徒,原先一点都没有得着圣灵,不过是信了主名而已,乃是等到使徒给他们按手,才叫他们开始受了圣灵。这个看法,是不准确的。因为他们既然从“传福音的腓利”听见完全的福音,且相信了这福音和主的名,就他们怎会在他们里面不得到圣灵呢?这实在是讲不通的!所以他们必是在信的时候,就得着圣灵进到他们里面了。等到使徒来按手叫他们得着的,圣经在这里说的很清楚,乃是圣灵“降在他们上面”,就是叫他们在外面经历能力的圣灵。
 
 
以弗所信徒的:
(一)他们信的时候,就已经在里面受了圣灵。弗一13
弗一13所说人一信了基督,就受了圣灵的这个话,当日就是写给以弗所的门徒的。所以这是很清楚地证明,这些门徒,在他们信主的时候,就已经在里面受了生命的圣灵。
(二)等到保罗给他们按手,他们才经历圣灵“降在他们上面”。徒十九1~6
他们的经历,和前面撒玛利亚信徒的一样,就是虽然在信的时候,就已经得着圣灵进到他们里面,但乃是等到使徒来按手,才得到圣灵降在他们上面。我们必须注意圣经在这些地方所说“圣灵降在他们上面”这句话。这句话乃是一种特指的说明,绝不会是指着圣灵进到他们里面作生命的灵,必定是指着圣灵降在他们外面作能力的灵。
此外,大概大数的扫罗,也是先经历里面的圣灵,三日后再经历外面的圣灵(徒九5~18)。他在大马色路上蒙主光照而接受了主,当然那时他必定在里面得着了生命的圣灵。以后过了三天,亚拿尼亚来给他按手,才叫他在外面得着圣灵的充溢(详解见后面),就是经历能力的圣灵。照圣经所记,只有哥尼流家里的人,是在里外两面同时经历圣灵的(徒十43~48)。他们在听见彼得讲到“凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪”的时候,必定是立刻在心中相信了。所以圣灵就在那时候,降在他们“上面”(原文)。当然那时圣灵也必进到他们里面。所以可以说,他们是里外同时经历圣灵的。
所以圣经中这些例子,清清楚楚给我们看见,圣灵在我们身上是分作生命与能力里外两面的。我们在圣灵身上的经历也是分作这里外两面的。因此我们常看见有许多人虽然得救了,虽然有圣灵在他们里面,但没有圣灵在他们外面。甚至有好些很爱主、追求主的人也是这样在里面有圣灵,在外面没有圣灵。在生命方面他们很好,圣洁、敬虔、为人端庄、行事谨慎,但在能力方面他们却很差,胆怯、退缩、没有释放、没有权能,不敢也不能在外面为主作见证。另一面,我们也常看见有好些信徒,在外面得释放,有胆量,常对人传福音,好像有能力,但在里面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力;后者是重看外面而轻忽里面。但我们却该两面并重。我们不该像前者那样只注重里面生命方面的圣灵,而轻忽外面能力方面的圣灵。我们也不该像后者那样重看外面能力的圣灵,而忽略里面生命的圣灵。我们两面并重,注重里面的,也注重外面的,要生命的,也要能力的,才是该有的正常情形。
二十多年前,在华北有不少的基督徒在外面得着圣灵的浇灌,就主张说,若不像他们那样得着圣灵的浇灌,就是还没有受圣灵。他们偏重外面能力的圣灵,而轻忽、甚至否认(因着无知)里面生命的圣灵,因此他们虽然有热心、有胆量,也好像有能力,但生命幼稚、虑浅,作出不少的错误。那时另有一些虔诚爱主的信徒,就反对他们的主张,而根据圣经说,人一信主,就受了圣灵,此后只要顺服圣灵,就可以被圣灵充满,不必再追求圣灵的浇灌,若再主张追求圣灵,就是讲错道理。这些弟兄们又是偏重里面生命的圣灵,而忽略、甚至反对(并非故意,也是因着无知)外面能力的圣灵,所以他们虽然生活圣洁,笃信敬虔,但缺乏热心、能力,在主的工作上没有多少积极的表现。那时前者说后者是守死的字句道理,后者就说前者是传错的狂热异端。现在我们用圣经这关于圣灵两面的亮光去看他们,就可以看出他们两方是各重一面。因此,我们该以他们为鉴戒,不偏重任何一面,也不忽略任何一面,注重生命的圣灵,也注重能力的圣灵,看自己缺乏那方面的,就追求那方面的。
 
 
里面的“充满”
因着圣灵之于我们,是分里外两面的,所以圣灵对我们的充满,就有里外两种。不只圣灵这两种充满的事实是不同的,就是圣灵论到这两种充满所用的字,也是有分别的(这是照原文而说)。圣经新约原文用了两个不同的字,来分别说到圣灵里外两种不同的充满。论到圣灵里面的充满,圣经所用的一个字,是“浦利路”(pleroo)。这字的原意,就是“充满”,像水或空气充满一个器皿那样的充满,所以是指着圣灵在我们里面充满我们的充满。这是神在圣经中所注重的一件事。现在我们把它比较详细的看一看。
 
(壹)主的命令
(一)“要被圣灵充满。”弗五18
这里是说到在里面要被圣灵充满。这是主在圣经中的命令,因为是吩咐我们“要被圣灵充满”。所以我们被圣灵充满,就是顺从主的命令;否则,就是违背主的命令。因此,我们该追求。
 
(贰)在里面被圣灵充满的功用
 
 
为着属灵的生活,叫属灵的生命成熟:
我们在里面被圣灵充满,是为着我们过属灵的生活,叫我们属灵的生命成熟。这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用。我们的里面若不被圣灵充满,我们就绝不能过属灵的生活,我们属灵的生命更无法成熟。这是必须我们在里面被圣灵充满的。
(一)“门徒被喜乐和圣灵充满了。”徒十三52原文。
这里说当日的门徒被喜乐和圣灵充满了。喜乐是出自生命而显于生活的,所以这里所说的圣灵充满,乃是属于里面生命方面,为着生命和生活的。
(二)“要谨慎行事,…要明白主的旨意如何。不要醉酒,…乃要被圣灵充满。…存敬畏基督的心,彼此顺服。…”弗五15~22
这里所说的几件事─谨慎行事,明白主的旨意,不醉酒,存敬畏基督的心,和彼此顺服─都是属于属灵生活的,所以这里所说的被圣灵充满,必是为着属灵生活的。我们必须在里面被圣灵充满,让圣灵掌权,受圣灵管治,才能活出这种属灵的生活,行出这些讨神喜悦的事。
 
(参)在里而被圣灵充满后的情形
 
 
“满有”圣灵:
(一)“耶稣满有圣灵…圣灵将祂引到旷野,四十天受…试探。”路四1原文。
我们在里面被圣灵充满之后,我们的里面就满有圣灵。“充满”是动词,“满有”(原文是“浦利莱斯”Pleres)是形容词。所以充满是一个手续,满有是经过这手续后而有的一种情形。充满是过一个关,是一时的;满有是保守一个境地,是常时的。我们要被圣灵充满,要达到被圣灵充满的境地,也要满有圣灵,也要守住满有圣灵的光景。主耶稣就是这样,所以祂能受圣灵的引导,也能经过撒但的试探而得胜。
(二)“选出七个有好名声,满有圣灵和智慧的人。”徒六3原文。
当初五旬节的教会,大家共同生活,需要人管理饭食,就选出七个满有圣灵和智慧的人。那样管理许多人的饭食,自然不只需要有智慧,也需要生命好,所以必须是满有圣灵的人。这样的人,不只一时被圣灵充满,更是常时满有圣灵,生命自然丰盛,也自然有智慧,所以能担负管理多人饭食那样麻烦的事。
(三)“司提反乃是一个满有信心和圣灵的人。”徒六5原文。
司提反就是这样一个不只一时被圣灵充满,并且常时满有圣灵的人,所以他不只有丰盛的生命和智慧,能管理多人的饭食,也有得胜的生命和信心,能为主站住,直到死地。
(四)“司提反仍旧满有圣灵。”徒七55原文。
司提反一直保守他满有圣灵的光景。逼迫者恼恨他,向他咬牙切齿,他仍旧满有圣灵,所以他能至死忠心,为主殉道。
(五)“巴拿巴原是个好人,满有圣灵和信心。”徒十一24原文。
巴拿巴也是满有圣灵的,所以他能是一个好人,而满有信心。
 
(肆)在里面被圣灵充满的表显
 
 
生命的流露:
(一)“流出活水的江河来。…这话是指着…受圣灵。”约七37~39
圣灵在我们里面既是作生命的灵,并且我们在里面被圣灵充满,又是叫生命成熟,就我们在里面被圣灵充满的表显,必是生命丰富的流露。主在这里应许我们说,信祂的人要从里面流出活水的江河来,就是流露出丰满的生命来。约翰告诉我们,主这话是指着信主的人要受圣灵说的。所以这是给我们看见,我们信主的人,能受圣灵到一个丰满的地步,而流出丰盛洋溢的活水生命来。这种丰盛洋溢活水生命的流露,乃是我们里面被圣灵充满的第一种表显。
 
 
圣灵的果子:
(一)“圣灵所结的果子,就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。”加五22~23原文。
圣灵从我们里面所结出的生命果子,也是我们在里面被圣灵充满的表显。这是自然的。在我们里面的圣灵既是生命的灵,就我们若让祂在我们里面有机会充满我们,祂就必定从我们结出这九种属灵生命的美果。这九种美果,可分作三组。爱心、喜乐、和平,三种相联,成为第一组。有了爱心,就能喜乐;有了喜乐,就能和平。忍耐、恩慈、良善,三者又是一串,算作第二组。有忍耐的人,才能有恩慈;有恩慈的人,才能有良善。末了信心、温柔、节制,三个也是联贯成为一组。从字句的表面看,好像信心和温柔,并不相关联,但生命的实际告诉我们,只有信心能叫我们温柔;没有信心,就最容易急躁。所以真实地温柔是信心的出产。温柔怎样是出于信心,节制也怎样是来自温柔。节制原文是“自治”,就是自己管治自己的意思。只有真实温柔的人,才能这样自治。这里说到这九种生命的果子所列的次序,和彼后一章论到那八步生命的增长所说的先后,是不同的。那里的先后,是按生命增长的步骤而定的;这里的次序,是照生命果子的表显而排的。所以这九种属灵生命的果子,都是我们在里面被圣灵充满而有的生活表显。
 
(伍)在里面被圣灵充满的途径
 
 
接受十字架上的同死:
(一)“肉体和圣灵相争,…把肉体…钉在十字架上。”加五17~24原文。
我们要在里面被圣灵充满,头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付。我们的肉体是与圣灵相争的,肉体的一切,不管在我们看是好是坏,全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处,就是我们这与祂相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权,有地位,而充满我们,我们的肉体就必须受十字架的对付,我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上,治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里,把肉体和肉体的一切都置于死地,不让肉体和肉体的一切在我们里面有地位,圣灵才能在我们里面得着地位完全占有我们,而充满我们。
十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切,必须挖空我们的里面,开广我们里面的度量,圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界,必须被十字架对付出去,我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西,让十字架对付出去的有多少,我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去,就完全被充满;对付得干干净净,就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占,圣灵马上就来占有而充满之。
 
 
将自己完全奉献给主:
我们接受了十字架的对付,还得将自己完全奉献给主。接受十字架的对付是消极的,是除去阻碍,除去霸占;将自己奉献给主是积极的,是让主进来,让主占有。我们所以让十字架对付我们的肉体、罪恶、和世界,不仅是为着圣洁、属灵,更是为着归主使用。我们若这样让十字架对付一切,而把自己归给主用,主就必在祂的灵里来占有而充满我们。会幕一预备好而向主献上,主的荣光立刻就来充满。圣殿一造好,而归为主用,主的荣光也马上就来充满。我们若真把一切对付清楚,而献上自己作主的居所,主的灵也必来充满我们。
 
 
相信圣灵在里面的充满:
有了对付和奉献之后,就要相信。这个相信,是相信两点:
第一,圣灵必要充满我们。圣灵已经住在我们里面,渴望充满我们,等候我们给祂地位。现在我们既已把我们里面对付清楚,而将所有的地位都献给祂,祂就必来充满。
第二,圣灵已经充满我们。圣灵既是住在我们里面,且渴望等候充满我们,就我们一把自己里面空出来而献给祂,祂就不只必要充满我们,并且已经充满我们。因为我们一空一献,祂马上就充满!像这杯子里面的东西一倒出去,空气马上就来充满一样。这是只要相信,而不要感觉的。不管我们觉得不觉得,总该相信圣灵已经充满我们里面─只要我们是空出自己而献给祂的。真实属灵的经历,都是只凭信心,不凭感觉,即使有感觉,也是先有信心,后有感觉。
 
 
随从圣灵
(一)“不随从肉体,只随从圣灵,…体贴圣灵(或作思念圣灵)。”罗八4~5
我们这样对付、奉献、并相信之后,还要随从圣灵。我们既奉献要祂充满我们,并且既相信祂已经充满我们,就我们应该随从祂,也必须随从祂,而且体贴思念祂,绝不随从肉体、体贴肉体。我们越随从、体贴思念祂,祂就越在我们里面得着地位,而占有充满我们。
(二)“顺着圣灵而行”—“靠圣灵行事”。加五1625
我们若真实地随从圣灵,就必须顺着圣灵而行,靠着圣灵而活,在凡事上不顺着肉体的情欲,也不靠着肉体的能力。这样,我们就能不只一时充满圣灵,并且常时满有圣灵。
 
 
外面的“充溢”
以上是说到里面圣灵的充满,现在我们要看外面圣灵的充满。关于圣灵这方面的充满,圣经所用的一个字,是“浦利奏”(pletho)。徒二1~4,关于当初门徒们被圣灵充满的那段记载,给我们看见,圣经论到圣灵充满,所用的“浦利奏”这个字,是什么意思。那里这样说,“…好像一阵大风吹过,充满(浦利路)了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢(浦利奏)…。”(原文)在一段短短的记载里,同时用了“浦利路”和“浦利奏”这两个不同的字,来说到两种不同的充满。用“浦利路”说到好像一阵大风充满门徒们所在的屋子,用“浦利奏”说到圣灵充满在那屋子里的门徒们。那好像一阵大风充满门徒们所在之屋子的,当然是圣灵或圣灵的能力。所以那时那屋子里面是被圣灵或圣灵的能力充满(浦利路)了。这个充满当然是里面的充满─因为是充满那屋子的里面,所以这里就用“浦利路”来说到这个充满。当那屋子被圣灵充满的时候,其中有门徒们坐着,所以充满(浦利路)在那屋子里面的圣灵,同时也就充满(浦利奏)在那些门徒们的外面。那时,就门徒们所在的屋子说,圣灵是充满在它里面,就门徒们说,圣灵是充满在他们外面。这个在他们外面的充满,就是我们所说圣灵外面的充满。这里说到这个外面的充满,是用“浦利奏”这个字。这就给我们看见,圣经用这个字说到圣灵的充满,乃是指着圣灵在我们外面充满我们说的。为着讲说方便,并易于分别,我们把这个字翻作“充溢”。我承认这个翻译不够好,不过姑且用来,以示与“浦利路”所译的“充满”不同而已。以后我们说充满,就是指着里面的充满;说充溢,就是指着外面的充溢。
我们还可以用一个比方,来说明“浦利奏”这字所指着的“充溢”,是什么意思。在我们受浸的时候,就浸池说,其中的水是充满(浦利路)在它里面;就受浸的人说,池子里的水是充溢(浦利奏)在他们外面,所以就浸池说,是里面的充满,就受浸的人说,是外面的充溢。
 
(壹)在圣灵里的受浸
圣经很清楚地告诉我们,在外面被圣灵充溢,就是在圣灵里受浸。这是神在新约里所要我们注重的一件大而且要的事。所以我们不只要好好的来查看,也该深深地来追求。
许多信徒─甚至有些很属灵的,慕安得烈弟兄就是其中之一─对于在圣灵里受浸这件事的看法,不够十分合乎圣经的亮光,所以就使神的儿女在这件事上有了难处,甚至也有了错误和混乱。因此,我们必须放下自己和别人的一切看法或成见,同到神的话语里,谨慎认真的来寻求神在这件事上的真理亮光。因此,我们愿意从各方面仔细的来看这件事。
 
 
预言:
(一)施浸约翰的─“祂要在圣灵…里给你们施浸。”太三11原文。
圣经中第一个提到在圣灵里受浸(以后,我们有时简称灵浸)的,乃是施浸约翰。灵浸尚未来到之先,神打发他来叫人在水里受浸,以带进并象征那就要来在圣灵里的受浸。所以当他出来给人在水里施浸的时候,就借着那事预先告诉人说,主耶稣要在圣灵里给人施浸,叫人受灵浸。他这预言告诉我们,施灵浸者乃是主耶稣,不是圣灵,圣灵不过是主耶稣所用以给人施灵浸的。所以在灵浸里的圣灵,可说不是成位的一位,不过是一种能力,由主耶稣用来给人施浸而已,像水浸里的水,不是成位的人,不过是一种东西,由施浸者用来给人施浸一样。
(二)主耶稣的─“不多几日,你们要在圣灵里受浸。”徒一5原文。
这是主复活以后,升天之前,对门徒们所预言的。
 
 
成全:
(一)一面在五旬节,为着犹太的信徒─“不多几日,你们要在圣灵里受浸”—“五旬节到了,门徒都聚集在一处。…一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,…他们就都被圣灵充溢。”徒一5二1~4原文。
施浸约翰和主耶稣关于灵浸的预言,到五旬节就开始成全。这个灵浸的成全,照圣经看,是分作两段的,先在一个地方成全第一段,后在另一个地方成全第二段。虽然是分作两段,在两个地方成全的,但却是一个完整的成全。这好像人写一本书,是分作两段,在两个地方写的一样。先在台北写第一段,后在台南写第二段,合起来就成为一本完整的书。灵浸为什么要这样分两段成全呢?这是因为灵浸不是为着个人的,乃是为着教会的。教会是两班人合起来成功的,一班是犹太人,一班是外邦人。世界的人,只分犹太外邦这两等,神从这两等人中,各选召出一班来,合成主的教会。主是要把祂的教会一次浸在圣灵里,但是当初犹太人和外邦人当中壁垒一般的分别,“中间隔断的墙,”(弗二14)使主不能一次在一个地方,把犹太和外邦信祂的人,都浸在圣灵里,所以祂只好分作两段,两个地方,来完成这件事。
第一段,是在五旬节那天,在耶路撒冷的楼上,完成在那头一班信主的犹太人身上。按那时的环境和情形,主只能先在他们身上完成灵浸。因为那时主还没有路,可以把外邦人带进来,和这些犹太的信徒一同受祂的灵浸。但是主又不能等,必须先在这些犹太信徒身上完成这件事,然后才能借着他们把外邦人带进来,所以祂就先在他们身上完成这件事的头一段,留后一段到时机成熟,再完成在外邦信徒身上。
我们要注意圣经在这里的说法。主的预言是说,不多几日,门徒们“要在圣灵里受浸”。但到五旬节这事得成全的时候,圣经说门徒们是“被圣灵充溢”。所以,这叫我们看见,在外面被圣灵充溢,就是在圣灵里受浸。反过来说,在圣灵里受浸,也就是在外面被圣灵充溢。简单的说,受灵浸就是被圣灵充溢。那一天,门徒们所在的屋子,好像一个大的浸池,那像一阵大风吹来的能力圣灵,好像浸水一般充满在其中,而其中所坐的门徒们就在这灵水─能力的圣灵或说圣灵的能力─里受了灵浸,而被圣灵充溢。所以被圣灵充溢,像受浸一样,乃是在我们外面的,不是在我们里面的。一个人进到水中去受浸,不是去喝水,乃是去浸水,不是去把水喝到自己里面,乃是去让自己浸到水里面,不是要水进到他里面,乃是要水浸到他身上,不是要水充满他里头,乃是要水充溢他外面。同样的,单就我们在圣灵里受浸说,不是要圣灵进到我们里面,乃是要我们进到圣灵里面,要圣灵浸到我们身上;不是要圣灵充满我们里面,乃是要圣灵充溢我们外面。圣灵在我们外面的这个充溢,乃是浸水在受浸者外面的那个充溢,所象征的。
我们也要知道,在五旬节那一天,那些在圣灵里受浸的犹太人,是代表古今所有信主的犹太人。在神看,古今所有信主的犹太人,统统都在五旬节那一天一次在圣灵里受了浸。主在马太十六章对彼得所说的话,证明这件事。在那里,主对彼得说,祂要把教会,建造在祂自己这磐石上,同时也要把天国的钥匙给彼得,叫他把人带进来,祂好建成教会。所以照主对彼得所说的,一个人要信主进天国,非彼得来开门不可。那么,请问,今天的犹太人要信主,是不是还要把彼得请来开天国的门呢?这,谁也都要说,不用!因为在五旬节那天,彼得一次永远开了犹太人信主的门。他那一次开了门,就永远完成了。同样的原则,在五旬节那天,主也是一次永远的把古今所有信主的犹太人都浸在圣灵里了。祂那一次浸了,也是就永远完成了。但是,请记得,主在五旬节,不过是只在犹太信徒身上完成了灵浸,不过是只完成了灵浸的头一段,还有在外邦信徒身上的后一段,需要在另外的时机里来完成。
(二)一面在哥尼流家,为着外邦的信徒─“我(彼得)一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说,…你们要在圣灵受浸。”徒十一15~16原文。
灵浸的后一段,是在哥尼流家,完成在那头一班(这是以代表的地位说。按事实,在他们以前,已经有外邦人信主,如埃提阿伯的太监)信主的外邦人身上。哥尼流是义大利─就是罗马─的百夫长,全家都是外邦人。主在他们身上,要开外邦人信主的门,所以就叫他非去请那拿着天国钥匙的彼得,来开这门不可。彼得在五旬节怎样一次永远开了犹太人信主的门,照样在哥尼流家,也一次永远开了外邦人信主的门。今天外邦人信主,也不必请彼得再来开门,因为他在哥尼流家已经开了这门。主为着印证这事,就在彼得来对哥尼流家里的人正讲道的时候,把圣灵降在他们身上,像在五旬节降在那些犹太信徒身上一样。彼得说,他看见那事,就想起主对灵浸的应许。他的意思是说,那就是成全主所应许的灵浸。所以主那天在哥尼流家,是把外邦信祂的人浸在圣灵里。除了哥尼流家和五旬节这两面的事之外,再没有一次圣灵降在人身上的事,圣经说是主在圣灵里给人施浸。所以按代表的原则说,主怎样在五旬节,一次把古今所有的犹太信徒,都浸在圣灵里,也照样在哥尼流家,一次把古今所有的外邦信徒,都浸在圣灵里。从神看,古今所有信主的犹太人,怎样都在五旬节受了灵浸,照样古今所有信主的外邦人,也都在哥尼流家受了灵浸。五旬节那天的犹太信徒,怎样在神面前代表历代所有信主的犹太人,哥尼流家里的外邦信徒,也照样在神面前代表历代信主的外邦人。
(三)以上两面,乃是一个完整在圣灵里受浸的两段落,都不是经过按手,乃是基督(元首)直接将整个教会(身体)浸在圣灵里。
五旬节和哥尼流家两面的事,是灵浸前后的两段落,合起来就是一个完整的灵浸。这两面的事,都不是经过什么人按手而有的,因为在这两面的事里,是教会的元首基督,直接把祂整个的教会─包括古今犹太外邦所有信祂的人─浸在圣灵里。基督借着这两面的事,在这两面的事里,永远完成了祂所应许的灵浸。所以请记得,灵浸乃是主在五旬节和哥尼流家,两面的事里完成的。就是为这缘故,圣经只说这两面的事,是在圣灵里的受浸。此外,一切圣灵降在人身上的事,圣经都不称作灵浸,因为灵浸在五旬节和哥尼流家两面的事里,已经完成了。
(四)在圣灵里受浸的完成,乃是应验旧约圣灵浇灌的预言─“他们就都被圣灵充溢,…这正是先知约珥所说的:神说,在末后的日子,我要将我的圣灵浇在凡有血气的上面”—“祂既…从父受了所应许的圣灵,就…浇灌下来”—“圣灵降在一切听道的人上面。…圣灵的恩赐也浇在外邦人上面。”徒二4~1833十44~45原文。
这些话给我们看见,圣灵降在人上面,人在圣灵里受浸,被圣灵充溢,就是神在旧约所应许的圣灵浇灌。浇灌原文的意思,是“倒出来”,并且这里是说倒在人的“上面”。所以圣灵的浇灌,乃是神将圣灵倒出来,倒在人的上面,就是倒在人的外面,并不是叫圣灵进到人的里面。新约里只有徒二章和十章,这两章说神将圣灵浇在人上面。二章是说浇在五旬节那些犹太的信徒上面,十章是说浇在哥尼流家那些外邦的信徒上面。我们在前面已经看过,也只有五旬节和哥尼流家这两面的事,圣经说是灵浸。所以圣灵浇灌,就是灵浸。既是灵浸,就更清楚是外面的,不像一般人所以为的是里面的。
 
 
事实:
(一)一信就在圣灵里受浸了─“我们不拘是犹太人,是希利尼人(就是外邦人),…都已经在一位圣灵里受了浸,成了一个身体。”林前十二13原文。
主在五旬节和哥尼流家,既把整个教会浸在圣灵里,就是在那两面的事里,已经在教会身上完成了灵浸的事实。所以请记得,灵浸是一个已经完成在教会身上的事实,今天无论你是一个犹太人,或是一个外邦人,一信主有分于教会,也就有分于已经完成在教会身上的这个事实。这就像主十字架上的死是一个已经完成的事实,今天不管什么人,一信主有分于主,也就有分于主这死的事实一样。主的死怎样是一个已经完成的事实,灵浸也怎样是一个已经完成的事实。今天人怎样一信主,与主联合,就与主的死联合,就有分于主的死,从神看,照事实说,就已经在主的死里死了;照样今天人一信主,与教会联合,也就与教会所受的灵浸联合,也就有分于教会所受的灵浸,从神看,照事实说,也就已经在教会所受的灵浸里受了灵浸。比方一个家庭老早就承受了一大笔的遗产,今天一个孩子,只要他一生下来是那家庭中的一个人,就有分于那个遗产,就已经在那个承受里承受了那个遗产。哦,但愿我们看见,灵浸和同死,都是老早已经完成的事实,只要我们一信主,就有分于这些事实。在主耶稣死的时候,我们怎样就已经与祂一同死了,照样在教会受灵浸的时候,我们也已经和教会一同受灵浸了。教会中所有信主的犹太人,怎样都在五旬节已经受了灵浸,照样教会中所有信主的外邦人,也都在哥尼流家受了灵浸。你若是一个犹太人,你一信主,就与五旬节的犹太信徒联合,就有分于他们所已经受的灵浸;你若是一个外邦人,你一信主,也就与哥尼流家的外邦信徒联合,也就有分于他们所已经受的灵浸。整个的教会,都已经在五旬节和哥尼流家那两面的事所完成的灵浸里,受了灵浸。所以林前十二章这里才说,我们不拘是犹太人,是外邦人,都已经在一位圣灵里受了浸。我们所有教会里的人,不是一个一个,一次一次的受灵浸,乃是整个的、全体的、一次永远的受了灵浸。灵浸乃是一个一次永远完成的事实,古今中外所有信主属于教会的人,都已经有分于这个已经完成的事实。
 
 
经历:
(一)在外面被圣灵充溢,就是经历在圣灵里的受浸─“不多几日,你们要在圣灵里受浸。”“五旬节到了,…他们就都被圣灵充溢。”—“圣灵…降在他们上面,…我就想起主的话说,…你们要在圣灵里受浸。”徒一5二1~4十一15~16原文。
这些地方的圣经给我们看见,无论在五旬节,或是在哥尼流家,人受灵浸,都是经历在外面被圣灵充溢。所以我们在外面被圣灵充溢,得着能力的圣灵降在我们身上,就是经历灵浸。灵浸的经历,就是在外面得着圣灵的能力,被圣灵充溢。
(二)在圣灵里受浸的事实,是在五旬节和哥尼流家,两面一次永远在教会身上完成了。但在圣灵里受浸的经历,是随时随地,多次在信徒个人身上而有的。
灵浸的事实是完成在教会身上,是一次永远完成的。灵浸的经历是在信徒个人身上,是随时随地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的,有的人是在今天有的。就事实说,我们所有得救属教会的人,都是在五旬节和哥尼流家受灵浸的,但就经历说,我们大家是在许多不同的时地里─各人在各人的时地里─经历灵浸的。就事实说,我们大家是共同只一次受灵浸,但就经历说,我们各人可能─也应该─单独多次经历灵浸。
并且就事实说,我们每一个得救属教会的人,虽然都已经有分于灵浸,但就经历说,我们有的人经历了灵浸,有的人还没有经历灵浸,甚至还不懂灵浸是怎样一回事。有分于灵浸是一件事,经历灵浸又是一件事。我们虽然都已经有分于灵浸,但有人可能已经经历了灵浸,也有人可能还没有经历灵浸。一个儿子可能承受了一大笔的遗产,而还没有享用,甚或还没有知道。在事实上,在名义上,他已经有分于那笔遗产,但在经历上,他还没有享用,甚至还没有知道。他虽然因着幼稚或别种原因而如此,但他的几个哥哥却不同。他们不只在事实上、在名义上,有分于那笔遗产,并且在经历上,还享用那笔遗产。等到他年事增长,或去掉别种使他不能享用遗产的原因,他也能─实在也应该─实际的在经历上享用那笔遗产。我们在灵浸的事上,也是如此。事实我们已经有分了,经历还有问题。什么时候,我们看见了这荣耀的事实,而除去使我们不能经历这事实的一切原因和阻碍,我们就可以凭信心支取而经历这事实。
 
(贰)在外面被圣灵充溢的功用
 
 
为着属灵的工作,叫属灵的工作有能力:
(一)“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;…直至地极,作我的见证。”—“五旬节到了,…他们就都被圣灵充溢”。徒一8徒一8,)二1~4原文。
在里面被圣灵充满,怎样是为着属灵的生活,叫属灵的生命成熟,在外面被圣灵充溢,也怎样是为着属灵的工作,叫属灵的工作有能力。光在里面被圣灵充满,为着生命是可以的,但为着工作是不够的。彼得和当初的使徒,在五旬节以前,虽然里面已经被圣灵充满,但还不能为主作工,因为还没有在外面被圣灵充溢,得到为主作工的能力。乃是等到他们在外面被圣灵充溢,得着圣灵降在他们身上作能力的灵,他们才有能力为主作大有果效的工作。
圣灵在你里面,是为着你个人,叫你悔改,叫你听神的话,叫你认识主;圣灵在你身上,就是在你外面,是为着别人,叫别人悔改,叫别人听神的话,叫别人认识主。你光能自己蒙恩亲近主,而不能带领别人蒙恩亲近主,这是什么缘故呢?这是因为你在外面缺乏圣灵!你只在里面有圣灵,在外面却没有。所以你热心不够,胆量不够,对人传福音怕羞、怕难,没有释放,没有能力;拘束、退缩,不能为主作见证。等到有一天你在外面得到圣灵降在你身上,你就要热心如焚,胆量倍增,传起福音来,不怕羞,也不怕难,释放自由,刚强有力,不只不退缩,反倒勇往向前,为主作见证。
许多弟兄姊妹,读经有,祷告也有,也相当爱主,就是传起福音来不释放,为主作见证也羞怯,在聚会中开口也为难。这就是因为─也是证明─他们里面有圣灵,外面没有。他们若是肯追求,肯接受,有一天他们在外面也得着圣灵,他们在外面的属灵情形,就要大大的改变。他们的胆量要大起来,脸皮也要厚起来,不要说对个人作见证,在聚会中开口,就是对群众传福音,在马路上讲唱,也毫不羞怯。五旬节的时候,那些加利利的渔夫小民,得着圣灵降在他们身上,就大得释放,毫无顾忌,不怕有权有势者的反对、威吓,大有能力和胆量为主作见证,使成千成万的人受了他们的影响。我们的福音队,若是参加的弟兄姊妹,个个都在外面得着圣灵的充溢,出去的时候就能叫人受感动。所以我真是盼望,每一个参加福音队的弟兄姊妹,都追求在外面得着圣灵的充溢,使你有能力。你一得着圣灵的充溢,你就能有释放,有胆量,什么也不怕,就是懂得为主作见证,就是宝贝人的灵魂,无论在哪里,人碰到你,就受你的感动。你要为主作见证,为主作工,非得求圣灵的充溢不可。我盼望弟兄姊妹几个几个的在一起追求这件事。没有圣灵充溢,就没有为主作工的能力,要得着这能力,非追求圣灵充溢不可。
 
 
为着证实主耶稣已经升天,被立为主为基督:
(一)“祂既被神的右手高举,又从父受了…圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。…故此…当确实地知道,…钉在十字架上的…耶稣,神已经立祂为主为基督了。”徒二33~36原文。
圣灵在我们外面的充溢,不只使我们有能力为主作工,也向我们证实主的升天被高举。并且圣灵充溢所以能使我们有能力,就是因为将天上的光景带给了我们。那充溢我们的圣灵,乃是升天的主所浇下来的,乃是从升天的主那里降下来的,所以就把天和主在天上的光景带下来。当我们得着圣灵充溢的时候,我们就觉得天好像非常近,好像天上的光景坠在我们跟前,主耶稣在天上宝座上被高举得荣耀的情景,如同显在我们眼前,所以我们就能不理地上的情形,不管地上的难处,而靠着天上来的能力,为在天上的主作见证。
圣灵降在我们身上,不只使我们自己感觉天上的光景,并且也叫别人在我们身上看见属天的情形。当日的使徒,在五旬节那天,站起来对众人为升天的主作见证的时候,那些听众必定在他们身上看见一种属天的光景,觉得他们不是地上的人,乃是天上的人。天上的能力浇在他们身上,自然不只会叫他们自己感觉天上的情形,也会叫别人在他们身上看见天上的光景。所以,我们要在地上为天上的主作见证,叫地上的人感觉天上的实际,我们就必须得着圣灵的充溢,使我们得到天上的能力。
 
(参)在外面被圣灵充溢的榜样
 
 
彼得和众门徒─行传二至一至十三节:
彼得和当初的一百二十个门徒,在五旬节得着圣灵的充溢,是大家共同追求,共同得着。得着的时候,天上有响声下来,圣灵好像一阵大风吹过,充满他们所坐的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上,他们就都被圣灵充溢,得着圣灵赐给口才,说起别国的话来,情形非常释放,以致人讥诮说,他们是新酒灌满了,像醉了一样。他们不只得着这一次,以后他们还继续有“被圣灵充溢”(徒四831原文)。
 
 
撒玛利亚的信徒─行传八章九至十八节:
当初撒玛利亚的信徒,在信而受浸得救的时候,还没有得着圣灵降在他们身上,就是还没有得着圣灵的充溢,直到彼得、约翰来给他们按手,他们才得着。得着的时候,旁边的人能看见。
 
 
扫罗─行传九章一至十八节:
扫罗(就是以后的保罗)在大马色的路上悔改信主,过了三天才有亚拿尼亚奉主的差遣,来给他按手,叫他被圣灵充溢。他得着圣灵充溢的时候,已失明的眼睛,也得以复明。他也是不只得着这一次,以后还继续有“被圣灵充溢”(徒十三9,原文)。
 
 
哥尼流家里的人─行传十章四十二至四十八节:
哥尼流家里的人,是在彼得正对他们传福音,他们听见而相信的时候,得着圣灵降在他们身上充溢他们。得着的时候,他们说方言,称赞神为大,彼得和同来的犹太信徒也都看见。
 
 
以弗所的信徒─行传十九章一至七节:
当初以弗所的十二个信徒,也像撒玛利亚的信徒一样,在信主得救的时候,还没有得着圣灵的充溢,直到保罗来给他们按手,他们才得着。得着的时候,他们说方言,又说预言。
以上五例,都是从五旬节以后而有的。彼得和众门徒,及哥尼流家里的人,两班都是直接从元首基督,得着圣灵的充溢。其他的,都是借着代表基督身体的人按手,而被圣灵充溢的。
此外,在五旬节以前,新约里还有三个被圣灵充溢的例子:
 
 
施浸约翰─路加一章十五节:
施浸约翰从母腹就“被圣灵充溢”,所以他以后能有能力为主作开路的见证。
 
 
以利沙伯─路加一章四十一至四十五节:
施浸约翰的母亲以利沙伯,在怀约翰的时候,听见怀主耶稣胎的马利亚问安,就“被圣灵充溢”(原文),所以她能说出那样属灵的话来。
 
 
撒迦利亚─路加一章六十七至七十九节:
施浸约翰的父亲撒迦利亚,在给约翰起名的时候,也“被圣灵充溢”(原文),所以他能说预言,发出那样高而属灵的赞美。
 
(肆)在外面被圣灵充溢的表显
 
 
说方言─行传二章四节,十章四十四至四十六节,十九章六节:
五旬节的门徒,和哥尼流家里的人,以及以弗所的门徒,他们三班人被圣灵充溢的时候,都有说方言。所以说方言,乃是被圣灵充溢的一种表显。
 
 
说预言─行传十九章六节,路加一章六十七节:
以弗所的信徒,被圣灵充溢的时候,不只说方言,也说预言。还有施浸约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充溢的时候,也说预言。所以说预言也是被圣灵充溢的一种表显。
使徒行传里所记五个被圣灵充溢的例子,其中有三个─就是五旬节的门徒,和哥尼流家里的人,以及以弗所的信徒,三班人的─圣经记载有说方言;其余的两个─就是八章和九章所记撒玛利亚的信徒和大数的扫罗,两班人的─圣经没记载有说方言。这给我们看见,说方言虽然是人被圣灵充溢的一种表显,但不能说是必有表显,必有凭据。因为在使徒行传所记的例子中,起码有两个,圣经没记载有说方言。圣经所没记载的,和圣经所记载的,是同样的有意义。所以我们不敢像一班人主张说,被圣灵充溢,非说方言不可。圣经并没有这样说。
 
 
别人能看见─行传二章三十三节,八章十七至十八节:
五旬节的门徒,和撒玛利亚的信徒,被圣灵充溢的时候,都有别人看见。这是当然的,人被圣灵充溢,在外面必有一种属灵属天的情景,是别人能看见的。
 
(伍)在外面被圣灵充溢的途径
 
 
悔改对付罪:
(一)“各人要悔改,…叫…罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”徒二38
这里说,人悔改,叫罪得赦,就必得着圣灵。所以我们要被圣灵充溢,就必须彻底悔改归向神,在神面前将我们所有的罪都承认清楚,对付干净。这是第一必须的!
 
 
相信:
(一)一信主就已经在圣灵里受浸了。
我们悔改归向神,将罪对付清楚之后,就要相信。相信什么?相信我们一信主,就已经在圣灵里受浸了。灵浸既是主在教会身上所已经完成的一个事实,而我又是属于教会的一分,就灵浸已经是我的分,应该是我享受的,应该是我经历的。就是这样的相信主所已经完成的这个事实,和主论到这事实所说的话,而用这样的信心,凭着主的话,支取主所完成的事实。
 
 
顺从:
(一)“神赐给顺从之人的圣灵。”徒五32
圣灵是神赐给顺从之人的,所以要得着圣灵的充溢,就必须顺从神。凡神所要你作的,所要求于你的,你都必须顺从,必须答应,才能得着你向神所要的圣灵充溢。
 
 
同心合意的祷告:
(一)“这些人(在五旬节被圣灵充溢的),…都同心合意的恒切祷告。”徒一14
要得着圣灵的充溢,需要自己多有祷告,也需要和追求的人,大家同心合意的共同祷告。五旬节头一班得着圣灵充溢的人,就是这样作。他们同心合意祷告十天之久,就丰满的得着了。
 
 
聚会追求:
(一)“五旬节到了,门徒都聚集在一处。…他们就都被圣灵充溢。”徒二1~4原文。
有时,也需要聚会追求圣灵的充溢。五旬节的门徒,也就是这样在一起追求,而得着的。
 
 
借着按手:
(一)“使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵”—“亚拿尼亚…把手按在扫罗身上说,…你…被圣灵充溢”—“保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上”。徒八17九17原文,十九6
这些地方的圣经给我们看见,当初撒玛利亚的信徒,和大数的扫罗,以及以弗所的信徒,都是借着按手而得着圣灵充溢的。这是因为外面的圣灵,原是已经从元首基督流到了身体─教会─上面,现在有新的人相信,成为身体的一分,就需要有代表身体的人给他们按手,使身体上的膏油也流到他们身上。所以在正当地情形中,这种代表身体的按手,很容易叫人得着圣灵。因此,我们该求主将我们带到正当地情形中,使我们中间能有代表身体的人,给弟兄姊妹按手,叫身体上的膏油在我们中间也大得流通,使许多弟兄姊妹得着圣灵的充溢。
« 第二七题 »
回首页