（一）“你们往普天下去，传福音给万民听”—“你们要去，使万民作我的门徒”。可十六15，太二八19，参看罗十14~15。

在宇宙中，有四面的呼声，呼召信徒去传福音、拯救人。第一是上面的，就是主在天上的呼声。这是主临升天的吩咐所说出的。这吩咐虽然是主在地上的时候所留给我们的，但祂今天在天上还是这样吩咐我们。按地理说，祂要我们往普天下去传福音；按人种说，祂要我们去使万民作祂的门徒。从祂升到天上，一直到今天，祂这个在上面的呼声，从未停止。历代不断地有人听见祂这呼声，而答应祂的呼召，往天下各处，传扬祂的福音。并且祂也用祂主宰的权能，使地上人类中的变迁发展，适合于祂这呼声所产生出来的行动。尤其自路德改教以后，哥伦布发现新大陆，海上航行东西贯通，就有成群的人答应祂这呼声，去到美洲、非洲，也来到亚洲各国，和太平洋上的许多岛屿，向各种民族传扬了祂恩惠的福音。祂仍要继续的发出祂这呼声，召人去将祂的福音，传遍地面上居人的每一角落。但愿我们中间有人听见祂这呼声，且答应祂的呼召，去使那些从未认识祂的人作祂的门徒。

（一）“财主说，我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”路十六27~28。

这是那个灭亡的财主，在阴间火焰里受痛苦的时候，向亚伯拉罕所发出的哀求。他这哀求给我们知道，今天在阴间里必有多人渴望他们还活在世上的亲人，得以听见福音，而得蒙拯救，免去沉沦的痛苦。他们在下面的阴间里，也为他们活着的亲人对福音的需要，发出哀声。这是关于福音需要第二方面的呼声。我们岂不也该同情这个悲痛的呼声，去向那些活着还有机会悔改的世人，传扬那能救他们免去永远沉沦的福音么？

（一）“我传福音原没有可夸的；因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。…若不甘心，责任却已经托付我了。”林前九16~17。

有一件事是非常奇妙的，就是我们每一个人一得救，就自然觉得该传福音；不传，就觉得对不起人，有亏欠，心中虚空，不平安。我们无论什么时候，一对人传福音，心中就满了喜乐，有满足，有平安。并且越传越快乐、越释放、越舒服。这是因为主把传福音的责任，随着祂的救恩，托付了我们。我们一蒙到祂的救恩，就受了祂这个托付，有了一个属灵自然的责任，这责任在我们的内心，常因着圣灵的感动，成为一个负担，成为一种催促的声音，要我们非去向人传福音不可；不去传，就觉得“有祸了”。在外人看，我们基督徒传福音，是非常热心，其实在我们自己觉得，这“是不得已的”，是由于内心一种责任感的催逼的。这种出于责任感的声音，可说是关于福音需要第三方面的呼声，是在我们里面的，是我们不能不听从的。

（一）“有…人站着求他说，请你过…来帮助我们。”徒十六9。

这是当日那为福音热心，到处奔跑传扬的保罗，在异象中看见并听见，马其顿人对他所发出的呼声。这种呼声，可说是关于福音需要第四方面的呼声，是来自在我们之外的人，说出他们急切需要的。这种马其顿的呼声，在今日是多而迫切的！可惜我们因着心情不够，感觉迟钝，就忽略了，或者甚至听不见。我们该求主打动并加增我们的心情，使我们里面的感觉敏锐，能感觉今日人对福音急迫的需要，听见他们情切的呼声，而答应他们渴望的要求，去在福音上帮助他们。

（一）“要…直到地极，作我的见证”—“你们就是这些事的见证”。徒一8，路二四48。

传福音这件事，根据圣经，还有五种另外的说法。第一种，就是“作见证”。主吩咐门徒去传福音，一面是说，要他们往普天下去传福音，一面是说，要他们到地极为祂作见证。所以，为主作见证，就是传福音。并且传福音最好的方法，就是把主怎样拯救我们，我们怎样经历主为我们死而复活的救恩，见证出来。这常是很有效能感动人的。

（二）“你回家去，到你亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”可五10。

这是主当日对那被群鬼所附，而蒙了祂释放的人，所说的话。主要他去对他的亲属作见证，将主怎样怜悯他，为他作了何等大的事，都告诉他们。所以我们一得救，就当把我们所蒙的救恩，告诉家人亲友，为主作见证。我们这样作，也就是传福音，常能带领家人亲友蒙恩得救。

（三）“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”—“有好些…人信了耶稣，因为那妇人作见证。”约四28~29原文，39~42。

当日那在叙加井旁给主遇着的撒玛利亚妇人，一认识主是基督，就留下她打水的罐子，去到她所住的城里，为主作见证，使好些人因她所作的见证，信了主耶稣。这不但叫我们知道，一个初认识主的人，应当为主作见证，并且给我们看见，一个刚蒙救恩的人，为主所作的见证，很容易感动人相信主。所以初得救的弟兄姊妹，能去探望听福音的人，是再好没有了。他们可以把他们所蒙的救恩，很新鲜的见证给人听。他们这样作，必能感动人悔改信主，并帮助人认识主的救恩。

（一）“安得烈…先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，…于是领他去见耶稣”—“腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，…你来看”。约一40~42，45~46。

传福音第二种另外的说法，就是领人归主。当日安得烈遇见了主，就先去找着自己的哥哥西门，领他去见主。腓力遇见了主，也去找着拿但业（大概是他的乡亲或知友），带他来看主。这些都是告诉我们，人一认识了主，就当领人归主，尤其应当先领自己的亲人朋友来认识主。安得烈怎样先领自己的哥哥去见主，腓力怎样先领自己的乡亲或知友来看主，我们岂不也当照样先领我们的亲人朋友来归主么？

在领人归主的事上，我们应当注意两件事。第一，要有负担，知道该先去找什么人领他归主，像安得烈对他哥哥，腓力对他乡友所作的。不要散漫的作，要有确定的目标，一个一个的把亲人、朋友，带来归主。第二，务要把人带到主面前，叫人亲自直接看见主。腓力把主介绍得不够清楚，说主是拿撒勒人，以致拿但业难以相信说，“拿撒勒还能出什么好的么？”腓力再没解答什么，只说“你来看”。幸亏腓力这样作，不然他若再解答，难免更有不确，必更使拿但业迷糊生疑，而难以相信他所传的耶稣。但他把拿但业一带到主面前，叫他直接看见主，主就能清楚地给他认识。多少时候，我们劝人信主，对人所讲的，都是不够清楚，不够准确。尤其是初得救的弟兄姊妹，有这种情形。所以，要当心，不要解说得太多，免得使人迷糊；要学习把人“领去见耶稣”，对人说，“你来看，”带人直接到主面前看见主。许多人一看见主，他们许多的问题就都消散了。人所以有问题，就是因为没有看见主。所以我们不要太自己试作解答人的问题，我们该把人带到主面前，让主自己作人一切问题的解答。人只要一看见主，一切问题就都解决了！

（一）“积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐。…那人撒种，这人收割。”约四36~37。

传福音第三种另外的说法，乃是撒种。主的福音道是生命的种子，人的心像受种的田地。我们对人传福音，乃是把主福音的种子，撒到人的心田里。等到这福音的种子，从人心里长出来，就可以收割。有的，是别人撒种，我们收割；有的，是我们撒种，别人收割。比方，有一个弟兄是在这次受浸，但他在五年前在别的地方接到一张福音单张的时候，对福音就有了印象。五年前福音的种子就借着那张单张撒到他的心里，到五年后才在这里被我们收割进来。所以我们该逢人就传福音，把福音的种子撒在人的心里，到了时候必有收成。

（一）“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。”太九37~38。

傅福音，一面说是撒种，一面说又是收割庄稼。撒种，是重在把主的福音传出去；收割庄稼，是重在把人的灵魂收进来。把人的灵魂收进来，就像把五谷收到仓里一样。主所要拯救的人，就是主所要收割的庄稼。我们传福音，就是去把这些人收割进来。所以收割庄稼，也是传福音一种另外的说法。

主在这里说，要收的庄稼多，去传福音作收割工作的人少，所以当求主打发工人去收割庄稼。如果在当日主说这话的时候，要收的庄稼多，当求主打发工人去收割庄稼，就在两千年后的今天，要收的庄稼必是更多，更当求主打发工人去收祂的庄稼。要这样去收主的庄稼，必须去传主的福音，所以这样去收主的庄稼，也就是去传主的福音。

（二）“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。…那人撒种，这人收割，…我差你们去收你们所没有劳苦的。”约四35~38。

主在这里说，“庄稼已经熟了，可以收割了。”哦，弟兄姊妹，若是在主说这话的时候，庄稼就已经熟了，就在今天庄稼更是已经熟了。就着中国人说，今天许多人的心都已经熟了，真是可以收割了！但是谁肯去呢？

我们今天去传福音，也常是去收割别人所撒的种，去收我们所没有劳苦的，正如主在这里所说的一样。主的福音种子，已经由教会在地上撒过两千年之久了，就是在中国也由许多布道者和信徒最少撒过一二百年了。所以到今天有许多的庄稼的确是熟了，等候我们去收割！但愿我们因着主的怜悯，能“举目向田观看”，也靠着主的恩典，能接受主的“差遣”，去收割已熟的庄稼。

（一）“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们。”罗一14~15。

保罗说，无论什么人，他都欠他们的债，所以尽他的力量将福音传给他们。他这话给我们看见，传福音也是还债。这可以说是传福音第五种另外的说法。凭这说法，我们若不把福音传给我们的亲人、朋友，以及一切我们所能接近的人，我们就是欠他们的债，所以该尽我们所能的，起码向我们所认识所接近的人，把福音传遍传够，还清我们福音的债。

我们传福音，必须有福音的灵。什么是福音的灵？就是我们里面的灵满有传福音的负担，成了我们里面的一种能力，叫我们有一个劲头，不能不传福音，也叫我们有一种心情，非传福音不可，以至于使我们像着了迷，什么也不顾，什么也不怕，只顾传福音，只怕人沉沦。我们在里面有了这种福音的灵，自然就叫我们在外面对福音有了该有的态度。这是我们应该追求，而向主要的。

（一）“灵里火热，将耶稣的事，详细讲论。”徒十八25原文。

福音的灵，第一该是火热的灵。要传福音，就必须灵里火热。当初的亚波罗就是这样。他灵里火热，对人详细讲论主耶稣的事。我们要叫福音从我们得着释放，不被我们扣住，我们就必须灵里火热，热到一个地步，如同疯狂了一样，成了一个“耶稣迷”，不顾一切的传扬主耶稣。

（二）“看见满城都是偶像，就心里着急。”徒十七16。

福音的灵，第一不只该是火热的灵，并且该有着急的心，看见人在黑暗中犯罪沉沦，就心里着急。使徒保罗当日在雅典的时候，就是这样。他看见那大城中满了偶像，就心里着急，于是在会堂里，在街市上，到处如疯似狂的传讲福音，将福音释放出去。

（一）“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”罗一16，参看提后一8，12，可八38。

有一件顶希奇的事，就是一个人无论对人讲什么学说或科学，都觉得顶光荣，但一向人提起主耶稣和祂的福音，就感觉羞耻。这无疑是撒但所使然的，叫人不能自由的传福音。但是你若有了福音的灵，你就不以主和福音为耻，反而对人讲起主和福音来，越讲越感觉光荣。我们要传福音，就得脸皮厚；要脸皮厚，就必须有福音的灵。有了福音的灵，我们传起福音来，不但能脸皮厚，不感觉羞耻，反而能感觉光荣。

（一）“传福音；…我若甘心作这事，就有赏赐”—“我也甘心乐意为你们的灵魂…”—“情愿…将福音…传给你们”。林前九16~17，林后十二15，罗一15。

传福音也必须甘心乐意。这也是福音的灵所必须有的，并且也是有了福音的灵才能有的。

（一）“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。…向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得福音的好处。”林前九19~23。

每一个人都有他作人的宝座，就是他作人的架子。各种各样的人都有他的宝座，他的架子。财主有财主的宝座，穷人也有穷人的架子。太太有太太的宝座，小姐也有小姐的架子。大学教授有大学教授的宝座，小学教员也有小学教员的架子。无论是当经理的、作医生的，或是护士、大学生，不论什么人，都有他们作人的宝座架子。这作人的宝座架子，在信徒身上，乃是福音传出的一个大拦阻。往往一个当经理的弟兄不肯对小伙计传福音，一个大学生的姊妹也不愿向粗下的人讲主耶稣。所以要叫主的福音从他们身上出去，他们就必须下了他们作人的宝座。这当然是福音的灵所包括的，也是我们有了福音的灵才能有的。使徒保罗充满了福音的灵，所以他就下了他作人的宝座，脱去他作人的架子，遇到什么样的人，他就作什么样的人，只要他能救人就可以。他甘心作了众人的仆人，为要多得人。他为福音的缘故，甘愿屈就一切，为要使人同得福音的好处。他是一个下了作人的宝座，脱去作人的架子，充满福音之灵的人。只有这样的人，才能将福音释放给各等各样的人，福音在他身上才能毫无拦阻，毫不被扣住。

（一）“我…甘心乐意为你们的灵魂费财费力”—“我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音”—“尽我的力量将福音…传给你们”。林后十二15，林前九18（参看太十8），罗一15。

使徒保罗对福音的榜样给我们看见，一个人有了福音的灵，也必为别人的灵魂，也就是为福音，费财费力。“费财费力”原文的意思是“把自己所有的和自己都花上”，所以能叫人不花钱得福音，并且能尽力─就是花上自己─将福音传给人。一个人充满了福音的灵，就不顾惜自己，更不疼爱钱财，所以福音能从他身上出去。顾惜自己，疼爱钱财，在信徒身上也是福音的大拦阻。这是只有福音的灵，能冲破能胜过的。

（一）“务要传道；无论得时不得时，总要专心。”提后四2。

福音的灵也叫人不择时地，随时随地的传福音。慕迪当日的情形，就是这样。有一次他已经在夜间上床要睡，忽然想起他那一天还没有对人传福音，就起来，穿上衣服，到外面找人，好向他传福音。因为夜深，街上无人，就找到一个地方，看见一个巡警，就跑去对他说，先生，你要信耶稣，不信耶稣下地狱。那个巡警听了，非常生气，第二天去找到慕迪，慕迪就对他把福音讲得更详细，他就信了。那时，因着慕迪对福音是这样随时随地的传讲，人就称他作“疯子慕迪”。

（一）“总要按神的能力，…为福音…受苦难”—“为所信的福音…努力；凡事不怕敌人的惊吓”。提后一8，腓一27~28。

传福音是会带来苦难，引进逼迫的。但我们有了福音的灵，就能不怕这一切，而勇敢的传扬。

（一）“人为我（主）和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。”可十29。

我们传福音的能力，是在于我们能为主和福音撇下一切。必须这样，福音从我们身上出去才能有能力。这也是包括在福音的灵里面的，也是福音的灵所能叫我们有的。

所以，我们要看见，传福音首要的不是在乎能讲能说，也不是在乎别的，乃是在乎有福音的灵。有了福音的灵，福音就能从我们身上出去，也就能打进别人的里面。福音的灵，就是福音的路。

（一）“行事为人与基督的福音相称。”腓一27。

我们要有传福音的灵，也要有传福音的生命。传福音的灵是重在能力，传福音的生命是重在生活。有的人传福音的灵相当可以，但他传福音的生命不行，生活不能与福音相称。我们的生活必须能与我们所传的福音相称、配得起来，否则即使我们相当有福音的灵，福音还不能从我们身上得到正当地出路。与福音不称的生活，叫人不能佩服我们所传的福音而相信主。

（一）“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”约十五5原文。

要传福音，多结果子，照主在这里所说的，也必须住在主里面。我们曾说过，住在主里面，就是和主有交通。你与主有交通，你就能多结果子，多带人得救。传福音，不能光靠能力，也得靠生命。你若不常常与主有交通，活在主里面，就不能结多少果子；即使能结一点，所结的也必是劣等生命的果子，不会有优美的丰盛生命，因为什么种的生命定规产生什么种的果子。必须有常与主交通的美好生命，才能结出美好的果子。

（一）“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”约十五2。

我们要传福音，多结果子，也得干净。这不光是指着要除净一切的污秽，更是指着要去掉一切不该有的东西。主说，凡结果子的枝子，神就修理干净，使枝子结果子更多。修理不只包括洗净，更包括剪除。凡不当有的，凡使枝子不能结果子更多的，都得剪除。所以我们必须不只好好的对付罪，除去一切的污秽，更得好好的接受对付，去掉一切使我们不能结果子，或使我们不能结更多果子的东西。

许多时候．我们不能带人得救，或不能带更多的人得救，都是因为我们受主的对付不够多。许多时候，主不只要对付我们错的，也要对付我们对的。修理树的人，为着要叫树结果子，或为着要叫树给更多的果子，他就必须把树的梢头剪掉。梢头剪掉了，树就能结果子，或就能结更多的果子。你若好久没有带人得救，或带人得救不多，都是证明你没有让主在你身上作剪掉的工作。你当求主光照，给你看见，你在那一点上该让主剪掉。主要一面在你里面借着圣灵光照你，一面在你外面借着环境对付你。你若在里面接受主的光照，也在外面接受主的对付，就必能带人得救，或必能带更多的人得救。比方，一个弟兄虽然常常聚会、读经、祷告，作人也没有什么可指责的，但好久不能带人得救，这不一定是因他有什么罪，必是因他没有让主对付，从他身上剪掉什么。等到有一天，主改变他的环境，或是让他失业、生病，或是让他的事业、家庭发生难处，借着环境对付他、破碎他，他受了主的“修理”、“剪掉”，就有新的起头，这时他就能带人得救，或就能带更多的人得救。一个人受主的对付有多少，他才能带人得救有多少。我们受主新鲜的对付，就有新鲜的能力。去年我这样，可以带人得救，今年仍这样，就不行。今年必须有今年的对付，才能有新鲜的能力，结新鲜的果子。那一点该去掉，就让主去掉；那方面该破碎，就让主破碎，才能结更多的果子。一直接受主的修理对付，才能一直带领人蒙恩得救。

（一）“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，…”太二八18~19。

传福音，也得有权柄。今天的世界是被撒但霸占，今天的世人都卧在他的手下。人不接受福音，乃是他所使然的。许多人知道信耶稣好，信耶稣是光荣的，但他们就是不信。他们不是傻瓜，知道信主好，而为何不信呢？这就是魔鬼的欺骗和霸占。鬼叫他们不信不接受。鬼在他们里面有地位。传福音，就是把鬼从人里面赶出去。赶鬼，不是能力的问题，乃是权柄的问题。比方尝察站在路口把手一指，汽车就得停下，这是权柄，不是能力。主叫我们对付鬼魔，也是用权柄，不是用能力。主是给我们“权柄”，叫我们可以胜过鬼魔一切的“能力”（路十19）。主所给我们的权柄，乃是“天上地下所有的权柄”。祂从死里复活，得着了天上地下所有的权柄，所以祂要我们往普天下去传福音。所以我们传福音，该以祂这权柄为后盾。在这里就需要有信心。我们该看见，我们所传的福音，乃是那得着天上地下所有权柄之主的福音，乃是那已经升到天上被神立为主者的福音，乃是天地之主的福音。祂把祂天地的权柄赐给我们，叫我们传祂的福音。我们该凭信心运用祂这权柄，对付赶逐一切敌挡福音，霸占人、叫人不接受福音的鬼魔。我们是受天地之主的差遣，来宣布祂释放人的喜信，来传扬祂拯救人的福音。我们该站在这个地位上，以信心宣告祂有权柄的福音，赶逐鬼魔，逼着鬼魔离开他们所霸占的人。就是因此，我们传福音的时候，必须运用信心！必须有信心！信撒但已经失败，信鬼魔应该离开。信救主已经得胜，信罪人应该得救。这信心是根据主的权柄─根据主所赐给我们的权柄。

我们出去传福音，不只要用主所赐的权柄对付仇敌撒但，也要用这权柄对付撒但在我们的行程上所兴起的风波拦阻，和他在我们的工场中所掀起的搅扰反对。当初主同门徒要过海去赶鬼，撒但就兴风作浪，想要拦阻主。主怎么作？乃是吩咐风和海！这是用祂的权柄对付撒但所兴起的风波。门徒不认识这个，所以“没有信心”（可四35~五20）。从前使徒保罗在居比路岛的帕弗传福音，撒但驱使那名叫巴耶稣的来敌挡保罗，保罗也是用主的权柄对付了他（徒十三6~12）。许多时候，我们在传福音的行程和工场上所遇到的难处，不只需要我们用祷告解决，更需要我们用权柄对付。这当然也是需要有信心的。不仅是需要有信心祷告，更是需要有信心运用主的权柄─主所赐给我们的权柄。

（一）“传悔改赦罪的道，…父所应许的降在你们身上；…你们领受从上头来的能力”—“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；…直到地极，作我的见证”。路二四47~49，徒一8。

传福音也必须有确定的能力，这能力就是圣灵的浇灌，就是圣灵降在我们身上，作我们的能力。当日使徒们在五旬节的时候传福音，就是先得着这能力，先有了神所应许的圣灵降在他们身上，叫他们得着从上头来的能力，而后传的。他们在主复活升天的时候已经得着基督的权柄，到五旬节再得着圣灵的能力，所以他们传福音大有效能。圣灵的能力和基督的权柄是相联的。权柄是地位的问题，能力是情形的问题。我们的地位是有基督的权柄，我们的情形也该是有圣灵的能力。所以我们怎样该用信心承认并运用基督的权柄，也照样该凭信心追求并接受圣灵的能力。必须有基督的权柄，并有圣灵的能力，福音才能传得有权能。

（一）“祷告传道。”徒六4，四31。

有几点重要的事，是我们传福音必须注意的。第一，就是祷告。传福音必须有祷告。一个传福音的人，必须是一个祷告的人。光传道是不行的，必须“祷告传道”。有时我们不能把神的道传出去，但能把神的道祷告出去；不能把神的道传到人里面，但能把神的道祷告到人里面。我们必须有够多的祷告，引领、陪同并随着我们的传道。我们不该在外场的活动多，而在背后的祷告少。

（一）“圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里。”徒八29~30。

当初腓利对埃提阿伯的太监传福音，是随从圣灵的引导。所以我们传福音，也得学习随从圣灵而行。该去见什么人，该说什么话，都得随从圣灵的引导。但是弟兄姊妹传福音，普通都是随便找人，都是说那些老套的话。这是不灵的。我们传福音的对象，必须是圣灵所指定的，我们传福音的话语，也必须是圣灵所指示的。有一次，慕迪在一个地方布道，会后有一个人跑到他跟前来，他就有引导而问那人说，你有平安么？那人很气，就说，我有平安！慕迪说，我的神说，“恶人必没有平安！”那人回家，圣灵就用慕迪所说的这句话，在他里面作工，叫他越想越不平安。第二天他就跑来见慕迪说，慕迪先生，我昨天对你说，我有平安，是撒谎，回家以后深深觉得我里面没有平安。慕迪就带他认识主和主的救恩。慕迪头一天对他所说的话，不是老套的套语，乃是圣灵临时指示的话，所以是活泼而有能力的。这是我们在传福音的事上，应当注意而追求学习的。

（一）“讲论神的道。”徒四31，参看路一37，耶二三29，弗六17，来四12，赛五五10~11。

神的道是有能力的，像火，能焚烧，能熔化；又像大锤，能打碎，能征服；也像利剑，能刺入，能剖开；还像雨雪，能灌溉，能滋润，无论临到那里，绝不徒然返回，必要成就神的目的。所以，我们传福音，要讲神的道。信息该是神的道，信息的里面也该摘用神圣经里的话。这是有效能的。从前司布真有一次要到伦敦水晶大厅布道，先去作试验，在台上喊提前一15的话，说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人！”喊的时候，有一个木匠在天花板上修理房屋，听见这话就相信得救了。魏克思（Paget Wilkes，一个前在日本作工，为主所大用的人）一次晚间在日本一个大城市中举行露天布道，讲道的时候，他高声喊林前一18的话，说，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙！”此时，正好有一个日本人要到一个坏地方去作坏事，路过那理，听见这话，心里就被打动，而停步续听，遂蒙了救恩。这样的例子很多。所以传福音，要学习用圣经的话。因此，我们平日要熟识圣经的话，到时用起来才能运用自如。

（一）“传基督耶稣为主”—“将耶稣的事，详细讲论。”林后四5，徒十八25。

我们传福音，不是传别的，甚至也不是传基督教，乃是传基督自己，乃是传主耶稣。基督教不能救人，只有基督才能。我们所传的福音，该以基督为题目、为中心。我们该传基督耶稣为主，把祂的事告诉人，带领人认识祂、相信祂、接受祂、归向祂，承认祂作救主和一切的主。

（一）“那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。”提后二23。

传福音，要切忌与人辩论。辩论能引起问题，甚至惹起对方的反感或脾气，不能有多少帮助。

（一）“存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人”—“要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”。提后二24~25，彼前三15。

传福音的时候，常会遇到罗嗦发问，好奇问难，反对质问一类的人，所以就需要有温柔，用温柔解答劝戒，千万不可生气、发脾气、动血气。无论对方如何，都得温温柔柔的好好讲说。

（一）“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”林后十二15。

传福音，必须对人有爱心，必须关心人的灵魂。光是办法、作法，光是道理、劝导，是不行的，必须有爱心，从心里爱人的灵魂。保罗爱哥林多人，为他们费财费力，花上一切和自己，所以能带领他们蒙恩。我们要带领人得救，就必须有爱人的心。

（一）“从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音”—“你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音…”。腓一5，27。

个人传福音的能力小，教会传福音的能力大。在五旬节就是教会传福音，所以能那样的有能力。因此我们在各地，也要特别注重教会传福音。教会传福音，第一需要的，就是同心合意。弟兄姊妹大家必须同有一个心志，一心一意，才能在教会中带进福音的能力和祝福。

（一）“你们…为所信的福音齐心努力。”腓一27。

教会传福音，不只需要弟兄姊妹同心合意，也需要弟兄姊妹齐心努力。同心合意只是心里对福音的意念，齐心努力才是外面对福音的行动。光有同心合意的意念是不够的，还必须有齐心努力的行动才可以。能多作祷告的，就努力多作祷告；能奉献财物的，就努力奉献财物；能分撒单张的，就努力分撒单张；能带人请客的，就努力带人请客；能讲道的，就努力讲道；能带领唱诗的，就努力带领唱诗；能探望的，就努力探望；大家各照所能的，各尽其职，而齐心努力，这样教会传福音就必有丰富的收获。

（一）“我若甘心作这事，就有赏赐。”林前九17。

传福音是有赏赐的。我们若照主的意思作，必得主的赏赐。这需要我们忠心，按规矩而行。

（一）“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”诗篇一百二六5~6。

流泪传福音撒种的，必欢乐收割。一面在今天看见人因着我们传福音得救归主而欢乐，一面在将来看见许多人是我们传福音所有的收获而欢乐。这种欢乐，也是传福音的赏赐。

（一）“收割的人得工价，积蓄五谷到永生；叫撒种的和收割的一同快乐。”约四36。

主在这里应许，传福音的人能：（一）得到工价，（二）积蓄永生的五榖，就是把所救来的灵魂积蓄到天上，存到永远，（三）快乐。这些福分，都是传福音的赏赐。我怕好些弟兄姊妹光为世事忙碌，不顾传福音；得到物质的工价，而得不到属灵的工价；有许多财产积存在地上，作一时的昙花，却没有多少灵魂积蓄在天上，作永生的五谷；今日有属地带着愁苦的快乐，将来却得不到属天荣耀的快乐。这是我们不可不当心的！

（一）“你们就是我的喜乐，我的冠冕。”腓四1，帖前二19~20。

我们所救的人，是我们里面的喜乐，也是我们外面的冠冕─荣耀。这也是传福音的赏赐。

（一）“常常竭力多作主工，…劳苦在主里面不是徒然的。”林前十五58。

当然我们对福音的劳苦不会徒然，作多少就必有多少的果效。这果效也是传福音的赏赐。

（一）“用平安地福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”弗六15，路十五22，罗十15。

圣灵在这里，把福音当作走路的鞋。我们传福音，就是把这鞋穿在脚上。鞋的用处，最少有四种：（一）帮助人走路；（二）保护脚不受伤害；（三）使脚与地分开，不沾染地上的秽尘；（四）加增人美丽。所以一个弟兄或姊妹，若好好常常传福音，从属灵方面说，他脚上是穿着鞋的，能帮助他走主的道路，能保守他属灵的脚步不受地上的伤害，能使他与世界分开，不沾染世界的污秽，也能加增他属灵的美丽。比方，一个弟兄若常常对同事传福音，到了礼拜天同事们要去看戏或赌博，就不会来约他去，反而他们要说，他是个“耶稣迷”，不要找他作这些事。这样，就使他与世界分开，不沾染世界的污秽，在属灵的脚步上也就能不受世界的伤害，而能好好走主的道路，有属灵的美丽。因为传福音对于信徒有这样厉害的关系，所以这事就成为属灵军装中的一件，是使我们能胜过黑暗权势的，是我们不可轻忽或缺少的。

（一）“这天国的福音，要传遍天下，…然后末期才来到。”太二四14。

主在这里说，等到福音传遍天下，末期才来到。所以传福音能结束今天的这个时代。

（一）“等到外邦人的数目添满了；…救主从锡安出来。”罗十一25~26。

这里的意思是说，等到外邦人得救的数目添满了，主就要回来。所以传福音也能促进主来。