第二六题
遵行神的旨意
我们所查的这些要道,有好些题是相连成套的。第十七提到第二十题是一套,说到我们一得救,就应当在外面实行的四件事,就是受浸、按手、蒙头、和擘饼。第二十一和第二十二题又是一套,论到我们得救以后,在里面应当注意的两件事,就是顺服生命的感觉,并活在生命的交通里。第二十三题至本题,是实行方面要道的第三套,指明我们要为神活着,所必须有的四件事,就是奉献、对付罪、受引导、并遵行神的旨意。我们要为神活着,就必须遵行神的旨意。要遵行神的旨意,就必须受引导。要受引导就必须奉献并对付罪。奉献和对付罪这两件事,在我们各人身上先后互异。有人是先奉献,而后对付罪;有人是先对付罪,而后奉献。这两件不管那一件在先,都会引进、带进另一件来。奉献会叫你对付罪,对付罪也会叫你奉献。你越奉献,就越叫你对付罪;你越对付罪,就越叫你奉献。一个把自己奉献给神的人,必定看见自己的罪而一一对付;一个对付罪的人,也必定把自己奉献给神。此二者是互为因果的。必须有此二者,必须够多的有此二者,才能受引导。我们必须把自己献给神,全心向着神,能把一切罪过,一切不法不义的事物,对付清楚,除去所有的阻挡遮蔽,才能在神的面光中蒙光照、受引导。我们能受神的引导,就能遵行神的旨意。所以奉献、对付罪、受引导、和遵行神的旨意,四者是相连的。
 
 
遵行神旨意的意义
 
 
成就神的意思
(一)“不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”约五30
什么叫作遵行神的旨意呢?就是不求、不随、不成就自己的意思,只求、只随、只成就神的意思。我们常听见人说,我祷告清楚了,神的旨意要我到那里那里去;或说,神的旨意要我作什么什么。有的人说.我这样经营买卖是神的旨意;有的人说.我这样进行婚姻是神的旨意。但是这些话靠得住么?这样以为是照神旨意而行的人,真是已经将自己奉献给神,要为神活着么?真是不求、不随、不成就自己的意思,只求、只随、只成就神的意思么?恐怕很有问题吧!所以许多所谓照神旨意而行的人,并非真正遵行神的旨意,因为他们还没有把自己献给神,来为神的旨意活着;还是把自己扣住,保留在自己手中,还是活在自己的意思里。
真正遵行神旨意的人,是绝对不求自己的意思,只求神的意思。这是主耶稣在地上的作人,所给我们看见的。在人类中,起码有祂这位拿撒勒人耶稣,在地上活着,是这样不求自己的意思,只求神的意思。祂虽然与神原为一,原是平等的,但祂甘心来到地上,站在一个受差者的地位,遵行神的旨意,在凡事上不求自己的意思,只求那差祂来者的意思。这才是遵行神的旨意。
(二)“神啊,我来了为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。”来十7
这是主来到地上作人的时候,对神所说的话。这话给我们看见,主遵行神的旨意,是照着神的圣经所记载的。所以这也叫我们知道,遵行神的旨意,就是照神的话语─圣经─而行。圣经把神的旨意,在各方面都启示出来。凡是祂在我们身上所要成全的,凡是祂所要我们作的,以及在凡事上祂所要我们有的作法,在原则上祂都在圣经里启示我们了。所以,我们真的要遵行祂的旨意,真的要只求祂的意思,我们就必须认识圣经,就必须在凡事上看神的话怎么说,就必须从神的启示─圣经─里,在原则上找出神对每一件事的意思。就是为这个缘故,要遵行神的旨意,照着神的意思而行的人,对圣经就不能马虎,必须花工夫好好的读。
你要遵行神的旨意,不能只简单凭着你所以为是神意思的而行。你不能光祷告几次,就断定说,什么什么是神的旨意,或怎么怎么是神的意思。这是不可靠的,也是最危险的!我们常会─并且太容易─受自己的“以为”欺骗,被自己的“想”、“看”抓住。我们必须把自己的“以为”、“想”、“看”,带到圣经跟前,让神的话来裁判。凡不肯让这些─“自己以为”、“自己想”、“自己看”─被神的话征服的,都不能遵行神的旨意。你在每一件事上,都必须把这些放下,来看神的话怎么说,怎么定规。有的事,神将祂细则的意思告诉我们;有的事,神只在原则上启示我们。比方,神的话告诉我们,“信的和不信的,不能同负一轭,”这是一个大的原则。凭这个原则,你在好些事上就可以知道神的意思。像在婚姻的事上,你就知道一个信的弟兄不能和一个不信的女子通婚;一个信的姊妹也不能和一个不信的男子相配。我们若这样照着神话语里的意思而行,就是遵行神的旨意。
(三)“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”路二二42
这是主在客西马尼园中的祷告。这时,祂就要被卖受害了,所以祂祷告神,求神不要成就祂的意思,只要成就神的意思。主这个祷告,说出什么是遵行神的旨意。遵行神的旨意,就是不要成就自己的意思,只要成就神的意思。主这样祷告三次之后,就清楚知道是神的意思,要祂到十字架上受死,所以就甘心顺服。所以就是连殉道,连为主受苦受死,也该是神的意思,不该是自己的喜欢,自己的发奋。自告奋勇,热心向前,不能代替神的意思,就是在为主受苦殉难的事上,也不能成为神的意思,只不过是自己的倾向、喜悦而已,所以不能算是遵行神的旨意。主因为清楚知道是神要祂受死,所以在下面祂说,
(四)“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”约十八11
主在这里所说的“那杯”,乃是指着在十字架上的受死,和其中的一切痛苦。祂说,那是神所给祂的,所以祂不能不喝,不能不接受。这告诉我们,主的受死,虽然是祂所甘心受的,却不是祂的爱好,乃是神所给祂的杯,所量给祂的分。祂接受这个,就是成就神的意思,也就是遵行神的旨意。所以主的受死,乃是遵行神旨意的最高标本,给我们看见,遵行神的旨意,不是以行善事美事为准则,乃是以接受神所量给的为定规。许多善事、美事,不一定是神所量给我们,要我们作的,所以我们作了,不能算是遵行神的旨意。等一等我们要看见,连有人传道、赶鬼、行异能,都不算是遵行神的旨意,因为那不是神所量给他们,要他们作的。我们不要以为善事、美事、或属灵的事,就是神的旨意。这些不能代替神的旨意。神的旨意固然都是善的、美的,都是属灵的,但善的、美的、或属灵的,不一定是神的旨意;必须是神所量给我们的,才是神的旨意。我们所作的善事、美事、或属灵的事,必须是神所量给我们去作的,必须是神所支配我们去作的,才是神的旨意所要我们作的。连我们爱弟兄,都该是如此,都该是受神的支配,照神所量给我们的去爱,不该是滥爱。只有神所量给我们,所派给我们的,才是神的旨意所要我们作的,我们去作,才是遵行神的旨意。
一个人在起头跟随主的时候当然要对付罪,除去一切不法不义的事。但是作合法公义的事,不一定是遵行神的旨意。必须作神所要你作的,所量给你作的,才是遵行神的旨意。我们初初跟随主,要讨主喜悦的时候,多是以善为标准。但慢慢主给我们看见,应该以神为标准。主要给我们看见,我们是祂的奴仆,该受祂的支配,不该照我们自己的意思,或别人的看法,来定规什么。只要是祂所要我们作的,就是我们和别人都看为不好不对,我们也该作,并且我们作了,就是遵行祂的旨意。有一次在西乃山下,神吩咐利未人杀他们的弟兄,在人看来或许是不对不好的,但那是神所要他们作的,他们作了就是遵行神的旨意,讨神的喜欢。所以遵行神的旨意,是只以神为标准,只以神的意思为定规,不以良善、道德为准则,不以自己的喜爱,和人的看法为断定;只活在神的光照之下,受神的支配,不活在人的褒贬之下,受人的影响。
(五)“体贴神的意思,…就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”太十六23~24
跟从主,就是体贴神的意思。照主所说的,这是以“舍己”和“背十字架”为条件的。“舍己”原文的意思,是“否认自己”。照下节的解释看,这个“否认自己”和“丧掉魂”(原文)有绝对的关系。所以这里所说的“自己”,是重在我们的魂或魂生命。我们魂里主要的东西,是心思、意志、和情感,有思想、有主张、也有情感作用。所以否认自己,就是否认魂里的这些东西,就是否认自己的思想、自己的看法、自己的主张、自己的定规、自己的情感、自己的爱恶喜厌。凡出于你自己的思想、眼光、主张、定意、倾向、爱好,…你必须都否认、都舍弃,你才能体贴神的意思,而跟随主,也才是遵行神的旨意。
主说这个话,是在什么时候呢?乃是在祂告诉门徒,祂要上耶路撒冷去受害,彼得听见,就拉着祂,劝祂说,主啊,万不可如此的时候。彼得刚对主说,“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上;”主就对彼得说,“撒但退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”你看!彼得对主的关心,对主的爱心,竟然有撒但在里面!撒但还会叫人爱主呢!不过他这个叫人爱主,不是叫人体贴神的意思,乃是叫人体贴自己的意思,不是叫人遵行神的旨意,乃是叫人随从自己的心意。撒但常是借着好事,以好事为题目,跑到人的意见里,耸动人的“己”,叫人的“己”有活动,以阻挡神的旨意。所以主才叫我们舍己,叫我们否认自己,否认自己的意思,尤其是在好事上!好事常是神旨意的仇敌,常是我们的己、我们的意思逞能的所在,常是撒但利用我们以破坏神旨意的场合。所以我们要遵行神的旨意,必须防范好事!必须在好事上提防我们的好心、我们的见地─我们的“己”!
多人以为背十字架,不过是受苦.不过是为主受苦。但受苦─甚至为主受苦─不一定是体贴神的意思,遵行神的旨意。受苦─尤其是为主受苦─有时很可能是出于我们的意思,是我们自己的爱好、自己的选择,不是出于神的意思,不是神对我们所定规的,不是神所量给我们的,所以还有我们的“己”在里面。真正的背十字架,乃是体贴神的意思,遵行神的旨意。神的旨意,都是要我们“己”的命的。所以真正的背十字架,不仅是受苦,更是否认自己,不是叫自己受苦,乃是承认自己该在死地。因为十字架的目的,不仅是叫人受苦,更是叫人死。当主钉十字架的时候,也已经将我们钉在十字架上了。我们现在承认这十字架的死,不让这十字架的死离开我们,借着这十字架的死,站在死地否认自己,和自己的意见、眼光、爱好、选择、并自己的一切,就是背十字架,也就能跟从主,也就能体贴神的意思,而遵行神的旨意。
 
 
负主的轭
(一)“负我(主)的轭。”太十一29
当牛耕地的时候,有一个木具放在它的脖颈上,使它在主人手下就范负担,那个木具就是轭。一个奉献给神的人,遵行神的旨意,就是在主的手下负主的轭,照着神的规律,背负神的付托,既需要就范,又需要负担。这虽然需要就范负担,但主应许说,乃是容易的,也是轻省的。
 
 
遵守主的话
(一)“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”约十四2123
主的话─圣经─是神旨意的启示,是神旨意的具体表现,和神的旨意是分不开的,所以我们遵守主的话,就是遵行神的旨意。没有一个遵行神旨意的人,不是遵守主的话的;也没有一个遵守主话的人,不是遵行神旨意的。这两件事,是二而一的。
 
 
如何就能明白神的旨意
 
 
“要”
(一)“不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”弗五17
你想明白神的旨意,第一就必须“要”!神的旨意是只给有心要明白的人明白;无心要明白的人,永远不能明白神的旨意。所以要先从心里开始“要”。
“要明白主的旨意,”乃是神的一个命令。你不要明白主的旨意,就是一个违背神命令的人。“不要作糊涂人,”也是神的命令,我们应该听从。一个得救的人,应该是一个清楚地人。但是今天很少是清楚地,多是糊涂的。这是因为什么?就是因为不“要”。神等候、渴望我们明白祂的旨意,只要我们“要”明白,祂就必给我们明白。
 
 
奉献
(一)“将身体献上,当作活祭。”罗十二1
全圣经讲到如何能明白神的旨意,最清楚地一处,就是罗马十二章这里。这里第一说到的,就是奉献。奉献是明白神旨意的基本条件,也是要领会神旨意的必过关口。没有奉献的人,绝不能明白神的旨意!没有过奉献这个关口的人,怎能领会神在这个关口里的旨意?你要明白神的旨意,就必须奉献。奉献得越认真,明白得越容易;奉献得越彻底,明白得越透彻。
 
 
不效法世代
(一)“不要效法这个世代。”罗十二2原文。
这里说,要明白神的旨意,也必须不效法这个世代。“世代”,中文圣经翻作“世界”。“世界”原文是“科斯莫斯”。但这里原文是“爱翁”,意思是“世代”,等于今天的人所说的“摩登”,所以也可译作“时髦”。“世界”是撒但一个有系统、有制度的完整组织,将世人都统制在其中,叫人不能爱神,反而与神为敌(参看约壹二15雅四4)。“世代”是“世界”的一部分,是“世界”的一环,是显在你跟前的“世界”。“世界”是大的,是广的,其中有一部分给你遇着,有一环显在你跟前,这一部分、这一环的“世界”,就是“世代”,就是“摩登”,就是“时髦”,是在人身上敌挡神的旨意,叫人不能明白、不能接受、不能遵守神的旨意的。所以我们要明白神的旨意,就必须不效法这个世代,就是显在我们跟前的世界。
“效法”原文的意思,是“同形于”、“同化于”。所以不要效法这个世代,就是不要同形于这个世代,不要同化于这个世代,也就是不要跟从这世代的时髦,模成这世代的样子。这是我们要明白神的旨意,也必须履行的条件。
 
 
心思更新
(一)“只要心思更新而变化。”罗十二2原文。
心思要更新,也是这里所说要明白神旨意的条件。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的,受了罪恶、世界、人情、风俗,极深的浸染,充满属世的思想、属人的观感,不能领会神的意思,不能明白神的旨意,所以必须更新,就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法,而重新受神的教导。这是圣灵借着圣经所要作的,但需要我们要圣灵这样来更新我们的心思。如果我们肯要,圣灵就要带领我们读神的话─圣经,用其中的教训,抹煞我们所有旧有的思想,除掉我们一切原有的观念,叫我们的心思得着更新,使我们能明白神的旨意。
神虽然是借着祂的灵,把祂的旨意启示到我们的灵里,叫我们的灵直接感觉得到,但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面,心思是在灵的外面,包围着灵。如果我们的心思没有更新,就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉。这就像涂了很深颜色的灯罩不能射出它里面灯泡所得着的电光一样。它就是能射出一点,它所射出的,也不是本色的电光;电光深深受了它的遮蔽和影响,以致失去了原有的颜色。我们没有更新的心思,对于我们灵里的感觉也是这样,不是不能领会,就是领会得走了样子。这也像我们的眼睛带着有色眼镜,就不能看出东西的本色。所以我们的心思若不更新,若不脱去旧有的思想、观念,就不能领会神的旨意,即使领会,也不会准确,也不会透出神旨意的本来面目。
 
 
察验
(一)“叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”罗十二2
这里说要明白神旨意的末一步骤,是察验。察验,就是在每一件事上,都查看什么是神善良、纯全可喜悦的旨意。这需要我们站在奉献的地位上,不跟随世界的世代,只用更新的心思,照着神的话语─圣经,凭着灵里的感觉,对照环境的情形,来察验。在每一件事上,都要站在神这一面,在奉献的实际里,来查看神的意思;都要绝对在世代之外,用神的眼光,用受过神的教导、更新的心思,来审查、鉴别事情的动机、目的,和性质;都要用圣经的明训、原则、和例子,来测验、考证神的旨意何在,并事情是否合于神的旨意;都要用灵里的感觉,来试摸、判明神的意思如何;也都要看环境如何示意,如何证明。我们如果肯这样察验,就不难明白神的旨意。
 
 
有心遵行
(一)“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得。”约七17
这里说,人若立志─就是有心─遵行神的旨意,就必晓得。所以要明白神的旨意,不只要有心明白,还要有心遵行。神不肯将祂的旨意指示无心要明白的人,也不愿把祂的旨意告诉光有心要明白,而无心要遵行的人。只有有心要明白,且有心要遵行的人,才能得着神给他晓得神的旨意。所以我们要明白神的旨意,就得有心遵行,立志遵行。
 
 
与神同行
(一)“亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”创十八16~17
要明白神的旨意,光有心要明白,光察验,光立志遵行,还不够,还必须在神面前花工夫,还必须与神同行。有一次,神带着两个天使到亚伯拉罕那里,虽然向他说了好些话,但有一件事却没有告诉他,就是祂要毁灭所多玛而拯救罗得。直到神要离去,亚伯拉罕与神同行,送神一程的时候,神才把那件事对他说出来。到那时,神才说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”他若不与神同行,送神一程,神还有向他隐瞒的事。乃是他的与神同行,乃是他的送神一程,叫神向他打开,把藏在心头的事给他知道。这好像我们到朋友那里去,谈了半天,还不肯把来意说出,直到告辞,朋友送出大门,还恋恋不舍,再送一程的时候,我们才把心头的话告诉他。我们心头的话,常是在密友之情里,向朋友说出来。亚伯拉罕在这里─创世记十八章的情形,也实在是像神的一个朋友,和神有密友之情,所以得着神向他打开,说出心头的话来。这叫我们看见,我们必须与神同行,和神有密友之情,使我们得知神的心意,才能明白神的旨意。
 
 
听主的话
(一)“在耶稣脚前坐着听祂的话。”路十39原文。
我们要明白神的旨意,需要和神有密友之情,有密切的交通,也需要学习听主的话。当初马利亚不只坐在主的脚前,并且在那里听主的话。主的意思,常是借着主的话发表出来。所以要知道主的意思,使我们能明白祂的旨意,就必须让祂说话,并且听祂说话。就是亚伯拉罕那一次和神相交,也是让神“说完了话”(创十八33),并且也是听神说完了话,所以他能透彻的明白神的旨意。许多时候,我们与主交通,不让主说话,不听主说话,就是让,就是听,也不让主说完,也不听主说完,所以我们不能清楚晓得主的旨意。马利亚坐在主的脚前,却不是这样,乃是让主说话,听主说话,并且让主说完,听主说完,所以她能懂得主关于祂死的预示,而把香膏预先浇在主的身上,作了一件最使主称心的事。其他的门徒们,因为没有这样听主的话,就不能领会主论到祂死的意思。听主的话,对于明白神的旨意,是绝对必须的。
 
 
拒绝自己的看法和谈话
(一)“谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明?”伯三八2
要明白神的旨意,也必须拒绝自己的看法和话语。我们的看法和话语,常使神的旨意暗昧不明,也常是撒但所用以来打岔神旨意的,所以在寻求神旨意,听神话的时候,要拒绝自己的看法和话语。当初约伯就是有自己的看法,用自己的话语,使神对他的旨意暗昧不明。直到他放弃了自己的看法,停下了自己的话语,他才晓得了神的意思,明白了神的旨意。
 
 
用属灵的智慧和悟性
(一)“愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。”西一9
最后,要明白神的旨意,也必须有,也必须运用属灵的智慧和悟性。智慧是重在灵里的认识,叫我们能超凡的看出神的旨意。悟性是重在心思的领会,使我们能平常的明白神的意思。智慧是灵里的,自然是属灵的。悟性虽然是心思里的,也需要是属灵的。这自然必须是圣灵所更新,满了圣灵光照和感动的心思,才能有的。我们必须有,也必须用这样的智慧和悟性,来领会神的旨意。这需要我们向神求、向神要(雅一5),求神给我们领会的力量,也开我们的心窍;也需要我们在灵和心思里,都有认真的对付,除去灵和心思里一切的污秽和不正不当,使我们的灵正直、明亮,使我们的心思清洁、新鲜;并且需要我们操练,运用我们的灵和我们更新的心思。我们若这样,我们的灵里就能有神的同在,就能有从神来的智慧,并且我们的心思里也就能有属灵的悟性,叫我们能知道神的旨意,也叫我们可以明白神的旨意。
 
 
遵行神旨意的赏赐
遵行神的旨意,是有赏赐的。这赏赐是多而大的,所以就说出遵行神旨意的紧要。
 
 
得着上好的福分
(一)“不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”路十42
马利亚照主的心意所作的,是不可少的一件事,叫她得着那上好的福分,是不能夺去的。
(二)“耶稣说,是,却还不如听神之道而遵守的人有福。”路十一28
当日有人对主耶稣说,生祂的人是有福的。主回答说,是,但还不如听神之道而遵守─就是遵行神旨意─的人有福。所以这叫我们看见,遵行神的旨意,所得的福是何等大!甚至比马利亚生主耶稣所得的福还大!
 
 
得作主的亲人
(一)“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”太十二50
或者有人想,若能作主骨肉亲人,那是何等福气!但主告诉我们说,凡遵行神旨意的人,就是祂的亲人。你看!遵行神的旨意,能得到何等甜美有福的赏赐!
 
 
得着主的显现和同在
(一)“有了我的命令又遵守的.这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现,…与他同住。”约十四21~23
我们因着爱主而遵守主的命令,就是遵行神的旨意,照主在这里所应许的,能得蒙父与主的爱,并得到父与主的显现和同住。有什么比父与主的爱更甜美?有什么比父与主的显现和同在再宝贵?这些无上的福分,都是主应许给那些爱祂,而遵行神旨意之人的。所以我们若要实际的享受父与主的爱,若要亲身经历父与主的显现和同在,就必须爱主而遵行神的旨意。
 
 
得着神的喜悦
(一)“撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”撒上十五22
一个人得着神的喜悦,也是一个极大的福气。许多人想,若能有什么东西献给神,就能得着神的喜悦。但这里说,神喜悦人献祭给祂,不如喜悦人听从祂的话,就是遵行祂的旨意。因为在神看,听命、顺从,胜于献祭。所以祂的喜悦,更多是赐给那听从祂命令,遵行祂旨意的人。
 
 
得进天国
(一)“凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。”太七21
我们得进天国和得救不同。得救,是属于恩典的,是我们因信得着的;得进天国,是属于赏赐的,不是因信得着的,乃是因遵行神的旨意得到的。凡求告主名的,就必得救,但不能都进天国。天国不是仅仅求告主名就得以进入的。要进天国,还必须遵行神的旨意,因为天国是神为那些遵行祂旨意的人所预备的赏赐。
 
 
得永远常存
(一)“这世界,和其上的情欲,都要过去;唯独遵行神旨意的,是永远常存。”约壹二17
世界是与神为敌的,其上的情欲是与神的旨意相反的,所以都必要过去。神和祂的旨意是永远的,所以遵行祂旨意的,也是永远常存的。我们在世界和其上的情欲里有多少,就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少,就要常存有多少。“过去”,怎样是爱世界并随从其上情欲的惩罚,“常存”也照样是爱神并遵行祂旨意的赏赐。
 
 
不遵行神旨意的惩罚
我们遵行神的旨意,有赏赐,我们不遵行神的旨意,也有惩罚。许多信徒想,神应许赏赐遵行祂旨意的人,乃是鼓励我们遵行祂的旨意;我们若遵行祂的旨意,当然要得着祂的赏赐,但是我们若不遵行祂的旨意,虽然不能得到祂的赏赐,也不至于受到祂的惩罚,因为祂总是以恩典和慈爱对待我们。这个想法,是非常不准确的!因为神在祂的话─圣经─里,怎样告诉我们,遵行祂旨意的人要得着赏赐,也照样告诉我们,不遵行祂旨意的人要受惩罚。并且遵行祂旨意的人所得赏赐,怎样是大的,不遵行祂旨意的人所受的惩罚,也照样是重的!
 
 
失去王位
(一)“悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜虚神和偶像的罪相同;你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”撒上十五23
当初神命令扫罗把亚玛力人和他们一切的牲畜都灭尽。但他不听从神的命令,只把坏的杀了,而把好的留下。神说,因着他厌弃神的命令─就是不喜欢遵行神的旨意,神也厌弃他作王,叫他失去王位。因为在神看,悖逆的罪,与行邪术的罪相等;顽梗的罪,与拜偶像的罪相同。这该叫我们何等警惕!我们在今天若不喜欢遵行神的旨意,将来也必失去和主同王的福分。
 
 
多受责打
(一)“仆人知道主人的意思,却…不顺祂的意思行,那仆人必多受责打。”路十二47
我们在今天知道主的意思,却不遵行,到主来时,必受责打,并且必多受责打!
 
 
被主拒绝不得进天国
(一)“当那日必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明地告诉他们说,我从来不称许你们,你们这些无法的人,离开我去吧。”太七22~23原文。
主在这里说,将来有许多─不只几个─称呼祂主啊的人(就是得救的人,因为是称呼主名的),要被祂拒绝,不得进天国,因为没有遵行神的旨意。他们虽然传道、赶鬼、奉主的名行异能,但不是照着神的旨意,所以在主看,他们是“无法的人”,就是不守规矩的人。他们所作的,虽是好事,是属灵的事,但不是照着神的规矩作的,所以是不法的。这好像学校定规晚间十点熄灯,但有的学生过了十点还在用功,这虽是好事,却是不守校规的。因着他们所作的是不法的,主就“不称许”他们,不准他们进天国。所以我们在今天若不遵行神的旨意,得着主的称许,将来在国度来到的时候,必遭到主的拒绝,作我们的惩罚。
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