今天我们来看第十一题，重生。这是圣经中相当大的一个题目，也是神救恩里非常重要的一部分。神救恩里的赦免、洗净、成圣、称义、与神和好，就是我们在前几题所看过的，都是为着重生。神所以赦免我们，洗净我们，使我们得成圣、得称义、得与祂和好，都是为着要重生我们。人是以为，只要我们在神前能得着赦罪，得蒙称义，就没有问题了。但是神的救恩为我们所作的，不只这些。神的救恩不只在我们外面使我们得到这样一个蒙祂悦纳的地位，还要在我们里面重生我们，使我们得着一个能讨祂喜悦的生命。

（一）“你们必须重生。”—“人若不重生，就不能见神的国。”约三7，3。

主耶稣说，我们必须重生。因为“人若不重生，就不能见神的国”。神的国乃是神掌权的范围。在这范围里，神通行祂的旨意，发挥祂的自己，一切都是属灵的，一切都是属天的，属肉体和属地的人不能领会─就是“不能见”的意思─其中的事；要能领会，就必须重生。

每一种生命，都是一界─一界也就是一国─都有它的范围，都有它的界限，其中的事，只有那种生命能懂得。比方，鸟的生命有鸟生命的范围，要懂得其中的事，只有鸟的生命性能作得到。鸟界之外的东西，既没有鸟的生命，就没有鸟生命的性能，所以也不能懂得鸟国的事。照样，神的生命更有一个范围。这个范围，就是神的国，其中的事，只有神的生命能懂得。人是神国之外的东西，既没有神的生命，就没有神生命的性能，所以怎能懂得神国神界的事？若要能，就必须重生，就必须得着神的生命。

没有那一界的生命，就不能懂得那一界范围里的事。要低级一界的生命，懂得高级一界范围里的事，更是不可能。何况神的生命比人的生命高得许多！低级一界的人，要懂得神高级一界的事，就必须有神高级一界的生命。要有这生命，就必须重生。

人和神根本是两个不同的生命，在两个不同的范围，两个不同的国界里。人界里的人，要进到神国里，神界里，就必须有神的生命。人若有神的生命，自然就在神国里有分。人要有神的生命，就必须重生。

许多人以为，人所以需要重生，是因为人坏。岂知不管人是好是坏，都需要重生。我们需要重生，不是仅仅因我们的生命是坏的，乃是因我们的生命不是神的生命。纵然我们的生命是好的，还是人的生命，不是神的生命，没有神生命的性能，不能懂属神的事，更不能行属神的事。所以就是我们的生命一点毛病都没有，我们也需要得着神的生命，也需要重生，使我们能懂得神界的事，能有分于神的国。

（二）“人若不是从…灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从灵生的，就是灵。”约三5~6原文。

我们人的生命不只不能懂得神国神界的事，并且是属乎肉体的，因为是从肉体生的。不管我们自己觉得我们的生命如何，按实际说，我们的生命是属乎肉体的，是出乎肉体的。属乎肉体，出乎肉体的，就是肉体。肉体是：（一）“在罪孽里生的，”（诗五一5）出于罪的；（二）“卖给罪了，”（罗七14）属于罪的；（三）“没有良善，”（罗七18）只有罪恶；（四）在属神的事上“软弱”、“无益”（罗八3，约六63）；（五）“坏到极处，”（耶十七9）无可救药；（六）“与神为仇，…不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜欢；”（罗八7~8）（七）“与神的生命隔绝了，”（弗四18，原文）和神无分无关；（八）不能改变。世人多是以为人可改好。尤其是中国的礼教家主张人能修改。但是神在圣经里用古实人（就是非洲黑人）的皮肤和豹的斑点这两件不能改变的东西，来比方人不能改变。祂说，这两件东西若能改变，人的肉体，或说肉体的人，便能改变了（耶十三23）。

黑人的皮肤是不能变白的。你就是用白漆把它漆白了，它的本身还是黑的，连它里边的肉也是黑的。亲爱的朋友，你想要把你自己改好么？你无论怎样改，都不过是在你外面擦白粉，你里面仍是黑的。你想你能不犯罪么？就是你能在外面不犯罪，你里面还是有罪的。你能改你外面的行为，却不能改你里面的性情。

豹的斑点也是无法改变的。你可以给豹穿上一身毫无斑点的衣服，但它的斑点仍是毫无改变的遮盖在里面。你可以在你外面文饰改装你自己，但你里面依然是原样。你可以改你外面的形状，却不能改你里面的性质。

人的肉体，或说肉体的人，是不能改的。外面无论能改得多少，里面的性质也不能改变丝毫。无论怎样改，仍是肉体。肉体就是肉体，是不能变作灵的。灵必须是从灵生的。只有从灵生的，才是灵。要从灵生，就必须重生。

神的国既是属神的，就是属灵的，因为神是灵。一个性质属灵的国，属肉体的人是不能有分的。人要有分于这属灵的国，就必须有与它性质相同的灵，所以必须从灵生，必须重生。

（一）“这等人（信主得作神儿女的人）不是从血气生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”约一13原文，约壹五1。

“重生”的字义，就是再生一次。所以尼哥底母就领会是“再进母腹生出来”（约三4）。他对“重生”的字义，虽然领会对了，但他对重生的意义，却领会错了。“重生”的字义虽然是再生一次，但重生的意义却不是再进母腹生出来。重生乃是叫人得着灵。就是能再进母腹生出来─莫说不能─仍是从肉体所生的肉体，不能是灵。要是灵，就必须从灵生。只有从灵生的，才能是灵。要从灵生，就必须从神生，因为神是灵。所以重生就是从神生。

重生不是从血气生，不是从肉体的意思生，也不是从人的意思生，使人得着人肉体的生命；重生乃是从神生，使人得着神属灵的生命。我们原是从血气、从肉体、从人意生的。那是我们第一次的生，所得着的生命，是人属肉体的，不能有分于神的国。所以我们需要再从神生一次，使我们得着神属灵的生命，好有分于神的国。这样从神生，因为是我们再生一次，所以是重生。

（二）“从上头生。”约三3另一译法。

这里“重生”的“重”字，原文和约十三31的“从天上”，是相同的字，所以“重生”也可以译作“从上头生”。我们头一次从父母生，是从地上生，是从下头生，因为我们的父母是在地上，是在下头的。但我们第二次从神生，就是重生，却是从天上生，从上头生，因为神是在天上的，是在上头的。因为重生的生命是从上头生的，所以一个重生的人顶喜欢上头的事。人的生命是出于什么的，是属于什么的，当然它就喜欢什么。从地上生的肉体的生命，喜欢地上的事，因为是出于地上的，也是属于地上的；从天上生的属灵的生命，喜欢天上的事，因为是出于天上的，是属于天上的。重生就是叫人得着这个属于天上的生命。

（三）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”约三5。

这话乃是主耶稣解释祂在前面第三节所说的重生。尼哥底母听见祂说重生，就以为是再进母腹生出来。所以祂就解释说，重生乃是从水和圣灵生。祂的意思是说，重生不是再进母腹从肉体生出来，乃是从水和圣灵生。“从水生”，有的人以为是从真道而生。他们说，这里的“水”，是指着道而说的。但我们觉得不是这样。因为主在这里是说，从“水和圣灵”生。主在这里所说的圣灵，就是圣灵，这是所有读经的人都承认的。那么，主在这里所说的水，怎么就不是水，而是道呢？要按字面解，上下文就都得按字面解。不可下文的“圣灵”按字面解，上文的“水”就灵然解。若按字面解，“水”就是水。这话是主对一个法利赛人说的。当初施浸约翰也对法利赛人说过这个“水和圣灵”的问题。他说，“我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，…要用圣灵…给你们施浸。”（太三7，11）他的意思是要法利赛人不只接受他所传的水的浸，并且接受主所要施的圣灵的浸。但法利赛人却拒绝了他所传的水的浸（路七29~30）。所以主在这里再对这个来和祂谈话的法利赛人，提起这个“水和圣灵”的问题。我们今天读到这话，不大领会是指着什么说的，但尼哥底母那天听见这话，却十分明白是指着约翰所传之浸的水，和主所要赐的圣灵说的。所以主在这里所说的“从水和圣灵生”，乃是指着经过约翰所传之浸的水，和主所要赐的圣灵，而得着重生。

约翰所传之浸的水，是要人悔改，承认自己败坏不堪，只配死掉，而进入它（浸水）里面被它埋没，被它结束。主所要赐的圣灵是叫相信祂的人得着生命，复活过来。此二者合起来，就是人要悔改，承认自己败坏，只配死掉，而相信主，得着主借祂的圣灵所赐的生命。人经过此二者，就得着重生。所以重生就是人一面借着悔改结束了自己的旧生命，一面借着相信从主的圣灵得着主的新生命。

（四）“从灵生的，就是灵。”约三6。

重生就是从神的灵生，就是从神的灵得着神的生命，也就是神的灵进到人里面，将神的生命赐给人。因为重生是从神的灵得着神属灵的生命，所以所重生出来的生命也是灵。重生就是从灵生出灵，就是在我们里面从神的灵生出灵。

（五）“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”约三8。

人重生所得着的生命，既是属灵的，就是无形的，是只能给人感觉，不能给人看见的。风怎样有力给人感觉，而无形给人看见，人重生从神的灵所得着的生命，也照样有力给人感觉，而无形给人看见。这个生命，虽然我们不能看见，但我们能觉得，虽然不能拿出来给别人看见但也能给别人觉得。我们得着重生的人，常觉得在我们里面有一个莫名其妙的东西；在我们旁边的人，也常觉得在我们身上有一种莫名其妙的情形。这个在我们里面莫名其妙的东西，就是我们重生所得着的生命；这种在我们身上莫名其妙的情形，就是这个生命的现象。

（六）“我（神）也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”结三六26。

重生不是改我们外面的行为，乃是换我们里面的心，不是在我们外面修改我们这个旧人，乃是在我们里面给我们一个新灵。我们原来的心是顽梗的，刚硬如石。神重生我们，就把我们这刚硬如石的旧心除去，给我们换一个驯良的新心，柔顺似肉。此外，神还将一个新灵放在我们里面。所以重生是叫我们有了新心和新灵，使我们从里面起了变化。

（二）“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永远的生命。”约三14~15原文。

当日的铜蛇在杆子上被举起，怎样替那些犯罪的以色列人受了神的审判，使那些受了死毒，该死的人一仰望它，就得以活过来；主耶稣在十字架上被举起，也照样替我们这些犯罪的人受了神的审判，使我们在死里面的人，一信祂就得着祂永远的生命，叫我们里面死了的灵活过来，而得着重生。

（三）“一粒麦子（主耶稣）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒（信徒）来。”约十二24。

主耶稣钉死十字架，不只是为着赎我们的罪，也是为着释放祂的生命。祂是一粒麦子，里面藏着神的生命。祂若不死，神的生命就只在祂这一粒麦子里面，不能释放出来。祂死了，就将祂里面所藏着的神的生命，释放出来，进到我们里面，使我们得着祂的生命，成为许多生命的子粒。

（三）“借耶稣基督从死里复活，重生了我们。”彼前一3。

主的死将祂的生命释放出来，主的复活就叫祂的生命进入我们里面，使我们得着重生。所以说，神是借着主从死里复活重生了我们。

所以，乃是主死而复活所成功的救赎，为我们作成一切，使我们得着重生。祂的死一面赎尽了我们的罪孽，一面释放出祂的生命。祂的复活就使祂的生命进入我们里面，叫我们得着重生。

（一）“从圣灵生。”约三5，8。

主耶稣的救赎所成功的，就我们而论，是客观的，是在我们身外的，还没有作到我们灵里。乃是圣灵来根据主耶稣所作的，把主耶稣所成功的，作到我们里面来。主耶稣所成功的，不过是使我们得重生的事实；圣灵所作的，才叫我们有重生的经历。圣灵来，（一）叫我们为罪，为义，为审判，自己责备自己（约十六8）。祂叫我们看见，我们是有罪的，主已经担当了我们的罪，能使我们得称义，我们若不信主，将来必要受审判，所以就叫我们为着这些而自责、悔改。（二）用真道，就是用福音，重生了我们（雅一18，林前四15）。祂先叫我们自责悔改，接着就叫我们相信福音，接受主耶稣和祂为我们所成功的，而得着重生。祂是借着神活的话在我们里面运行，重生我们（彼前一23），使我们得着神借主耶稣的死而复活所释放出来的生命。

（一）“凡接待祂（主耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人…乃是从神生的。”约一12~13。

有了主的救赎和圣灵的工作，还必须有人的相信，重生才能成就。虽然主已经成功救赎，圣灵也在运行作工，但人若不肯相信，就不能得着重生。人若要得着重生，就必须相信，也只须相信，不必作别的。什么时候，人一相信主的名，接受主作他的救主，他就得着重生，他就从神而生，得着神的生命，有权柄作神的儿女。

（二）“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。”约壹五1，约二十31。

我们必须信主耶稣是神所差来的基督，作了我们的救主，我们才能得着神的生命。不必我们作什么，只要我们一这样相信，圣灵马上就进到我们里面，将神的生命赐给我们，使我们得以从神而生，就是得着重生。

（三）“叫一切信祂（主耶稣）的，都得永生。”约三15。

一切叫我们得重生所必须的事，主耶稣都已经替我们作成了。祂没有留下任何一件事叫我们作，只叫我们信祂。信祂，原文的意思，就是信入祂里面，就是因信与祂联合。神的生命是在祂里面，我们一因信与祂联合，自然就得着在祂里面的神的生命，而得着重生。

所以，现在一个人要得着重生，没有别的途径，只有相信。主耶稣已经成功救赎，等候你相信；圣灵正在运行，巴望你相信。只要你肯相信，一信就必得着圣灵进入你里面，使你得着重生。

（一）“活过来”，—“有生命”，—“有永生”。弗二5，约壹五12，约六47。

原来我们里面的灵是死的，现在神重生了我们，叫我们里面死了的灵活过来，有了祂的生命，就是有了永生，也就是有了永远的生命。

（二）“作神的儿女，”“得与神的性情有分。”约一12，约壹三1，彼后一4。

重生一叫我们得着神的生命，就叫我们有权柄作神的儿女，得与神的性情有分。重生叫我们所得着的神的生命，就是我们作神儿女的权柄。我们一有了这生命，就有权柄作神的儿女。并且这生命也叫我们有分于神的性情。所以重生叫我们成为神的儿女，和神有同一的生命和性情，使我们能像神，能喜爱神所喜爱的，厌恶神所厌恶的。

（三）“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”结三六26。

重生还叫我们得着一个新心和一个新灵。新心叫我们有新爱好、新趋向；新灵叫我们有新灵能、新灵交。从前我们不爱好属神的事，不趋向属神的事，更不能和神交通，更不能懂、不能行属神的事；对于属神的事，没有心情，没有兴趣，也是格格不入，一窍不通，更是软弱无力，一无所能。现在我们有了新心和新灵，不只爱好属神的事，不只趋向属神的事，并且能和神交通，也能懂、能行属神的事；对于属神的事，有心情，有兴趣，也能通晓领会，且能刚强有力地身体力行。这些都是重生所给我们的结果。

（四）“我（神）必将我的灵（圣灵）放在你们里面。”结三六27。

神重生我们的时候，不只赐给我们新生命、新性情、新心、和新灵，并且还将祂的灵放在我们里面，来加强我们里面新生命、新性情的性能，提高我们里面新心对于属神之事的心情，并在我们的新灵里给我们属灵的启示，使我们的新灵活泼有力，能透彻的明白属神的事，并刚强的遵行神的旨意。

（五）“有耶稣基督在你们心里。”林后十三5。

重生也叫我们得着主耶稣住在我们里面。重生叫我们所得着的圣灵，乃是主耶稣的化身，祂住在我们里面，就是主耶稣住在我们里面，作我们生命、能力、和一切的主。所以每一个得着重生的人，既有分于圣灵，也就有分于主耶稣。

（六）“是一个新创造；旧事已过，都变成新的了。”林后五17原文。

重生不只叫我们得着新生命、新性情、新心、和新灵，并且根本叫我们成为一个新创造。我们从前是一个旧创造，是受了罪恶的玷污，和撒但的败坏的，现在因着重生成了一个新创造，有神圣洁的性情和真实。旧的已过，都变成新的了。

（七）“能进神的国。”约三5。

因为重生叫我们成为一个新创造，有神的生命和属灵的性质，所以重生就叫我们能进入神的国，能有分于神属灵的国。

（八）“有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，…在天上的基业。”彼前一3~4。

此外，重生还叫我们有活泼的盼望，可以得着天上的基业。天上的基业，它的性质是属天的，是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。所以要得着这基业的人，必须有属天、不能朽坏、不能玷污、不能衰残，和这基业的性质和情形相同的生命才可以。重生既叫我们得着这样一个性质属天，永远不变，罪恶、世界、和撒但都不能玷污的生命，所以重生就能叫我们承受这样属天、圣洁、永存的基业。虽然我们得着重生的人，现在还在地上，还没有得到天上这美好的基业，但我们却已经有了天上的生命。这个天上的生命，今天带我们在地上过天上的生活，将来带我们到天上承受天上的基业。这是何等美好的盼望！乃是重生所给我们的。

（一）“圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。”罗八15~16原文。

我们得着重生，是我们现在可以知道的。我们一得着重生，圣灵就在我们里面，和我们的灵同证我们是神的儿女，有了神的生命，得着重生的人。我们得救以后，祷告的时候，顶喜欢称神作“阿爸，父”。我们称呼神两声“阿爸父”，我们里面就觉得痛快。我们越这样称呼神，我们里面就越舒服。这就证明我们是神所生的儿女，是得着重生的。

（二）“我将这些话（十至十二节的话）写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”约壹五13。

不只在我们里面有圣灵证明我们是得着重生的，并且在我们外面还有圣经─就是神的话─证明这件事。这里说，这些话─就是前文的话，也就是神的话─要叫你们信奉神儿子之名的人，知道自己有永生。神在圣经里有很多话，确切的告诉我们，我们一信祂的儿子，就有永生，也就是得着重生。所以我们凭神的话─就是圣经─能知道我们已经有了神永远的生命，得着重生了。

（三）“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”的壹三14。

除了里面的圣灵，和外面的圣经，还有我们得救的人对在主里之弟兄的爱，也证明我们是得着重生了。这里说，我们爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。因为我们自己是从神生的，自然必爱从神生的弟兄。所以，我们若爱从神生的弟兄，就证明我们是从神生的，是得了重生的。

（一）“我（主）又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”约十28。

我们一次得着重生，就永不灭亡。在这里主说，祂所赐给我们的是“永生”，所以我们“永不灭亡”。永生就是祂永远的生命，在我们里面维持我们，使我们永不灭亡。并且不只如此，还有祂大能的手在我们外面保守我们，谁也不能把我们夺去。

从前在美国有一个小黑奴去听福音，听到这节圣经，就非常喜乐，回到主人家里，喜乐仍不停止。主人一个朋友看见她的光景，就问她，何以这样喜乐？她说她是在主的手里，主的手是大能的手，没有人能从主手里把她夺去，所以她非常喜乐。那人就开玩笑，说，你要小心！不要太喜乐！因为主耶稣的手太大，手指缝也非常大，而你太小，若太喜乐，不小心就会从祂的手指缝掉出去！她说，先生，也许会这样？但是，我告诉你，我有祂的生命，祂的生命在我里头，我就是祂的小手指头，永远不会从祂手上掉下去！

（二）“我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”约十29。

我们得重生以后，不只有主大能的手保守我们，还有父大能的手保守我们。父是比万有都大的。既有祂和主这两只手保守我们，就有谁能把我们夺去，叫我们灭亡？所以一次得重生，就永远稳固！就永不灭亡！