第八篇
以时代为路线
圣经里明显有各种时代的讲究,这一种时代的路线也可以贯通全本圣经。时代路线照着圣经的分法,可以分作四个时代;而照着圣经学者的分法,又可分作七个时代。前一种分法是重在时代的内容,后一种分法是重在神对人的七种安排。现在我们要分开来看这条时代的路线。
 
 
四个时代的分法─圣经的分法
 
 
罪死时代(又称列祖时代)─从亚当到摩西(创世记一章到出埃及十九章)
罗五14说,“从亚当到摩西,死就作了王。”因为从亚当到摩西,人是落到罪的权下,所以死就借着罪作了王。在这一个时代里头,人是在罪恶之下,受死亡的管辖。
创世记第五章里头记载说,亚当被造之后,活了多久就死了,他生了一个儿子名叫塞特,也是活了多久就死了。第五章整章的记载,都是脱不开生了、活了、死了,这些字眼。为什么人会死了呢?就是因为人有罪!所以从亚当到摩西,虽然没有律法,但是因为人在罪中,所以也在死亡之下。
 
 
律法时代─从摩西到基督第一次来(出埃及记十九章到旧约圣经末了)
约一17记载说,“律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。”从摩西到基督第一次来,在这一段时间里头,人中间不光有罪,有死,还有律法。律法一来,就把人在罪恶之下的情形证实了,也把人在死亡之下的那件事确定了,所以这一段时间称作律法时代。
 
 
恩典时代─从基督第一次来到基督第二次来(新约开头到启示录十九章)
来九26、二十八节告诉我们,基督头一次来是为着除掉人的罪,第二次来是要拯救我们这些属乎祂的人。在祂这两次来的当中,就是恩典时代,也就是教会时代。
主耶稣头一次来,是照着律法的要求,满足了律法的要求,也就是消除了律法的要求。祂担当了罪,也就是解决了罪,废去了死。因此祂就开启了恩典的门,带进了恩典,叫恩典能在这里掌权。现在无论什么人,只要一接受祂,就脱离了律法,脱离了罪恶,脱离了死亡,而进入恩典之中。
 
 
公义时代─国度时代(启示录十九章到二十章)
从主第二次来,就是千年国度开始的时候,一直到千年国度末了,这一千年是公义时代。在这个时代里头,公义要掌权,公义要作王,基督要凭着公义审判全地的人。
当然我们知道,这个时代一过去,跟着来的就是新天新地那个无终的永远。这是记在启示录二十一章到二十二章里面的。在第一个时代的前面是永远,在第四个时代的后面也是永远。这边是无始的永远,那边是无终的永远,在这两个永远的当中,有一段空隙叫作时间,而在时间里头又分作四个时代。这就是圣经里头对时代的分法。
 
 
七个时代的分法─圣经学者的分法
“时代”在圣经里头有相当的地位。照着圣经的分法,可以分作四个时代。但是一般圣经学者,他们根据圣经所记载时代的演变,又把它分作七个时代。七个时代的分法,并不重在时代的内容,而是重在神七种的安排。
七个时代就是七种安排。在英文里头,时代也可翻作“安排”,或者“经济”。七个时代就是神七种的经济,七种的经营,七种的安排,七种的管理,七种的行政。所以七个时代是重在神对待人七种不同的安排,行政,管理,经营。
 
 
无罪时代
无罪时代是从亚当被造到亚当被赶出乐园,这中间最多不过一百三十年的光景,因为亚当是在一百三十岁的时候生了塞特,而塞特是生在伊甸园之外的。所以无罪时代的时期很短。
在这一个时代里头,或者说,在神这一个安排的里头,第一,人是直接的活在神面前,直接的受神管治。所以这一个时代,又可以称作神治时代。
第二,人不需要穿衣服,因为人没有罪的感觉。没有罪的羞耻,就不需要在身上有遮羞的衣服。这就是说,在这个时代里头,人不需要称义。因为人没有罪,人从神手里一造出来,就合于神的要求,在神看是“甚好”的。
第三,神是给人菜蔬和果子,这些植物的食物,作人的营养,维持人的生命。这时神还没有叫人杀牲流血来吃荤,因为在这个时候,人还没有罪,不需要流血。人只要凭着原来的样子就可以直接活在神面前。这是神的一个安排,所以这是一个时代。
 
 
良心时代
这是从亚当堕落到洪水灭世。良心时代和无罪时代加起来,从圣经的记载来算,清清楚楚的是一千六百五十六年。为什么叫作良心时代呢?因为人一吃了善恶树的果子,在人的良心里头,善恶是非的作用就特别显明。人能知道善恶,也知道该离开恶而行善,因此人就得向自己的良心负责,人就活在自己的良心跟前。
到了这里,人堕落了,人不是直接的受神管治,而是间接的活在神跟前了。到了良心时代,神是借着人的良心来管治人。这是一个人自己管治自己的时代,所以又可以叫作自治时代。
 
 
人治时代
这是从挪亚出方舟,到造巴别城和巴别塔的时候,一共有四百二十七年。到这个时候,人又进一步的堕落到人治时代。神给人权柄可以管治别人。创九6说,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”这意思就是说,不可以杀人,不然,别人要来治理你,刑罚你,也要来杀你。从挪亚出了方舟以后,神就给人权柄,可以管治别人。从此以后,人就从自治堕落到人治了。
当初的人是直接的活在神面前,受神管治,但是因着人头一步的堕落,人就从神面前堕落到良心跟前,落在良心的管治之下。当洪水灭世之后,人又经过了第二步的堕落,从良心堕落到人的管治跟前,人需要别人的管治。到这里人已经堕落到不能再堕落的地步了,所以神只好放弃亚当子孙,又呼召亚伯拉罕作新族类的起头。
大家知道,今天这个世界,所以还能够有一些秩序,不至于太过紊乱,就是靠着人治。若是你把警察局、刑警队、法院,统统拿去,那这一座城市真要成为一个无法无天的地方了。世人所以靠人治,就因为世人堕落了。但是基督徒却不然,基督徒得救之后,最低限度该从人的管治,回到良心的管治。我们不需要警察来告诉我们,不可以偷窃,我们的良心该会告诉我们说,不能作这些事。我们一得救,就从人治上升到自治,我们的良心就起了作用。若是我们一直跟随良心的感觉,对付一切良心所觉得不安不妥的事,我们就要越过越从良心通到神,而在灵中直接受神的管治。基督徒初初得救的时候,是从人治回到自治,等到在灵里有长进的时候,就从自治升到神治,直接活在神面前。
所以我们看见,从神治到自治,又到人治,这是亚当子孙堕落的路线。到这里,神不能不有一个新的起头,于是神就从亚当族类转换成亚伯拉罕族类。神就从人类堕落极深的巴别那里,选召出亚伯拉罕来。因此就有了第四个时代。
 
 
应许时代
这一个时代,是从亚伯拉罕蒙召,到西乃山降律法,共有四百三十年。神把亚伯拉罕从巴别召出来以后,就给他应许说,要借着他的后裔,就是基督,叫地上万族都得福。在这个应许里头,神应许要在基督里用恩典待人。但是因为承接应许的人不够认识自己,不知道自己的失败软弱,不肯就近这个应许,不肯接受这个恩典,妄想在神面前立自己的义,因此应许时代就暂时搁置起来,直到四百三十年以后。
 
 
律法时代
因着亚伯拉罕子孙以色列人,不够认识自己,想在神面前立自己的义,而不就近神所应许的恩典,所以逼得神暂时把应许搁置起来。律法来是要显明,并证实人的软弱和败坏,使人折服下来,而就近恩典。所以从西乃山降律法,直到施洗约翰出来传道为止,约有一千五百年的时间,称作律法时代。这可以参考路十六16
 
 
恩典时代
这是从约翰出来传道,直到基督二次再来。约翰一出来传道,律法时代就结束了,福音时代,或者说恩典时代就开始了。这在可一1~5,说得很清楚。神用律法待人,原是不得已的,神的原意是要用恩典待人。加三17告诉我们,这一个应许的恩典,是不能被后来的律法所废掉的。罗三19~20又说,神是用律法暂时把人伏在祂的审判之下,等候祂儿子来成为肉身,成全祂恩典的应许。祂的儿子来作了亚伯拉罕的真子孙,成全了祂对亚伯拉罕的恩典应许,这样,就能叫神用恩典来待人,而不照着律法;也是使人能活在恩典之下。因此律法就结束了,恩典就掌权了,而这一个恩典乃是接着神所应许给亚伯拉罕的那一个应许。
 
 
国度时代
国度时代是从基督二次再来,到撒但被扔到火湖里,共有一千年,这是启二十10所说的。在这一千年里头,基督和一切得胜的信徒,一同作王管治未来的世界。等到一千年满了,林前十五章告诉我们,撒但下了火湖,主就把国交给父神,永世新天新地就开始了。
七个时代就是七个安排。在第一个时代里头,人不需要穿衣服,也不需要吃荤。到第二个时代,人就需要穿衣服。到第三个时代,人就需要杀牲、流血、吃荤。到了第四个时代,神就用应许恩典来对待人。到了第五个时代,因着人不认识自己。神就只好用严格公义的律法来对待人。到了第六个时代,神的儿子来成全了神恩典的应许,神才把律法摆在一边,而用恩典在基督里来对待人。等到第七个时代,国度来到的时候,祂就完全以公义来掌权,实行祂的权柄在地上。这些都是祂的安排,都是祂的经营。七个时代就是神的七种安排,七种经营。
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