第七篇
以神的约为路线
圣经里面有一条非常特别,也是非常重大的路线,就是神和人立约的路线。自从人被造之后,神来和人来往,一直都是站在约的立场上,圣经就是把神和人所立的约写出来。虽然圣经有六十六卷之多,但是其中所记载的,都是神和人立约的故事,所以圣经又称作新旧约,可见神的约在圣经里头的地位是何等的重要。
有一件事是很希奇的,任何宗教的经典,都没有称作约的,只有基督教的圣经称作约;任何宗教的经典都是说到教训、教规、教条,独有我们手中的圣经乃是神和人立的约。请大家记得,圣经不是像一般宗教的经典那样,是以教训、教条、教规为中心的,圣经乃是以约为中心的,是讲到神和人所立的一切的约。
我们知道,平常我们所说的话,并不能算作约,但话一变作正规的,有了法律的根据,又受法律的约束,这个时候,话就叫作约。比方我们平常和人随便谈一些事,那些只能叫作话,而不能算作约。但我们和人中间,若是有了重大的事要辨,我们就必须把说的那些话,那些条件,那些讲究,摆在非常正规的话里面,有了法律的根据,也受法律的拘束,这就成了我们和人立的约。约就是一些话,不过不是平常的话,而是非常正规的话,是有法律根据的,也受法律拘束的。
我们都知道人所以要立约,就是为着要加强他的信用。一般的话,可以没有信用,可以叫人怀疑,但是话一变作约,人就能够完全相信。同时我们中文的“约”字,也就是“约束”的“约”字,意思是说,这些话是叫人受约束的。你既是立了约,说了话,你就要受这些话的约束,你就要完全履行其中所说的。
在圣经里面给我们看见,所有神和人所立的约,都是说出神对人的心意。每一个约,都是把人在神心意中有什么地位,有什么功用;神在人身上要作什么,有什么期待;以及神为人作了多少的事,统统说了出来。但是为什么神对人的心意,竟然会变作约呢?因为神把祂的心意启示给人的时候,神是很郑重地起誓,用非常正规的话来说明的。正如同人和人中间要辨一件交涉一样,不是平平常常的,随随便便的,轻轻易易的说一下就算了,乃是非常正规的,非常郑重地,并且是站在法律的立场上来说的;有法律的根据,也受法律的约束;是有责任的,需要负责来成全的。神在约中这样说出祂对人的心意来,乃是为要向人担保,取信于人,叫人相信,叫人安心。
所以请大家记得,圣经乃是把神对人的心意启示出来的一本书,其中满了神的话,而这些话,就把神对人的心意统统说明了。但是当神来说的时候,祂不是用一些平常的话来说,乃是用一些立约的话来说。祂是用祂自己那永不摇动的信实作担保来说的,祂受了祂信实的约束,也就是受了法律的约束,所以这些话就变作约。
圣经既然是一本神和人立约的书,自然在圣经里头,约是一条很大的路线,是一条很中心的路线。我们要懂得圣经,自然必须把圣经里头这条约的路线找出来。扼要的说,我们圣经里头,可以找出九个很清楚地约来,其中有两个特别大的,大家都知道,就是我们平常所说的旧约和新约。当然这不是指着新旧约圣经说的,而是指着在旧约和新约里头给我们看见的两个非常大的约。旧约圣经所以称作旧约,是因为里头有一个很大的约,是已过的,是前约,是旧了的,是废去了的;同样新约圣经所以称作新约,也是因为里头专专讲到这个新约。一个约已经过去了,一个约还存在这里;过去的那一个算作旧约,算作前约;存在的这一个算作新约,算作现在我们所有的一个约。这是一个很大的题目,我们只能扼要的点一下。
这九个约,有的在圣经里明明指出来是约,有的却没有太清楚地指出来。譬如神两次和挪亚立约,圣经都明说是神来和他立约。但是也有的地方,实在也是神来和人立约,却没有明说。例如在撒下第七章,神和大卫立约的事,那里就没有说是立约。乃是过了好久,到了以色列人被掳的时候,有人写诗篇八十九篇,再提到撒下第七章神来向大卫说话那件事的时候,才说那是神和大卫立了约。虽然当时没有明说是立约,但是以后却承认那是立约。那些话也是非常正规的,而且有法律的根据,也受法律的约束,所以那些话也是神对人所立的约。我们把这个原则先确定了,然后在圣经里头就能找出九次,神和人这样正规的说话,换句话说,神和人立了九个约。
 
 
神与受造的亚当所立的约
神与受造的亚当所立的约,是记载在创世记一章二十八、二十九两节圣经里面。神照着祂自己的形像造人,乃是要人在地上作祂的代表,彰显祂的荣耀。当神把人造好了之后,神就来对人说话。我们应当领会,在这样情形之下,神对人所说的话,绝不是平常的话,乃是极其郑重地、极其正规的话,所以这里的话,也就是神和受造的人所立的约。现在我们把这约的几个重点约略的点一下。
 
 
神要受造的人,生养众多,遍满地面
1
 
我们都知道,一直到今天,人类这样繁殖众多,遍满全地,都是因为神履行了当初对人所立的第一个约。所以请大家记得,所有要减少人类繁殖的,都是违反神这一个约。
2
 
神要人治理地。神把管理地的权柄给了受造的人。因为撒但要在地上作反叛神的事(撒但一切对神的背叛,差不多都集中在地上),所以神要祂所造的人管理地,征服地,收复地。这一点也应验了。今天人无论怎样堕落,地还是在人的管治之下。
3
 
神也要人管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。神不光把地交给人来管理,并且也把一切受造之物交给人管理,要人在地上作海、陆、空,一切受造之物的元首。这样,人就可以在地上作神的权柄,为神掌权,并且在这一切的里面,彰显神的荣耀。
4
 
神要人以菜蔬和各样的果子作食物。在这里神也顾到人养生的问题。但是所有养生的食物,都是素的,不是荤的;只有植物,没有动物。因为在这个时候,还没有罪的问题,所以不需要杀牲,不需要流血,不需要赎罪,只需要养生就可以了。
5
 
人也不需要穿衣服。在这里人也没有穿衣服的问题。因为这个时候还没有罪的问题,所以人不需要遮盖,不需要外面的称义。
6
 
神与受造亚当所立的约,末了都成全在主耶稣身上。这一个约是在人刚刚受造之后立的,所以在这个约里头,神并没有要求人履行什么条件,只是说到神对人的心意。但是不久,因着人的堕落,人自然就失去了在这个约里头的地位。可是很希奇,到了诗篇第八篇,神又把这个约重新提说了一次。为什么神要重新提说这一个约呢?因为祂所造的人虽然因着堕落失败,失去了这个约里头的地位,但是神却定规祂自己要来作第二个人;并且祂来作第二个人乃是和第一个人连着的。第二个人就是主耶稣,祂来作人是连着第一个亚当的,并且是把第一个人的地位取而代之,所以凡神和第一个人所立的约,这第二个人自然也都承接过来了。因此到了诗篇第八篇里头,神再来和人重新说这一个约。并且到了希伯来第二章,就清楚点给我们看见,诗篇第八篇所说的那个人,并不是原来的第一个人,乃是基督。基督就是第二个人,神和第一个人所立的约,就给这第二个人承接下来。因此圣经里头给我们看见,神和人所立的第一个约,末了都落在主耶稣基督的身上,并且都在祂身上得以成全。结果是主耶稣作了受造者的元首,管治地,作神的权柄,彰显神的荣耀。
 
 
神与堕落的亚当所立的约
前一个约是神与受造的亚当所立的约,那个时候亚当还没有堕落;等到亚当堕落了,神就来和亚当再立第二个约。创三8到二十一节,这时候人已经受了撒但的欺骗,跟随了撒但,对神有了不义,在神面前有了恐惧,所以就远离了神的面,把自己藏在一个不敢见神的地方。神是在这种情形之下,来寻找人,把人找到了,并且和人立了一个约。
虽然圣经的记载只是一段话,但是按照原则来说,神是说了很郑重、很正规的话,而且这些话都是以神的信实来担保的,所以应该算是神和人立约的话。我们还是要点出其中的重点。
 
 
神说,蛇(撒但的代表)要受咒诅
 
1
 
蛇要用肚子行走
这话属灵的涵意是说,它的行动只能限在地面上。因着撒但这一次把人骗去,招惹了神的咒诅,撒但在宇宙中的活动范围,就只能限于地面上;撒但在宇宙中的活动不能超过地面。
 
2
 
要终身吃土
这话属灵的意思是说,撒但只能以土造的人为食物。什么时候,人若凭着第一个受造的生命活着,人就成了属土的人,成了撒但的食物。但是人若凭着第二个生命活着,人就可以脱离撒但的吞吃。
 
 
神定规蛇和女人为仇
圣经里头的原则,都是把一个正确的女人,用来作属神之人的象征。蛇与女人为仇,就是指着撒但和一切属神的人为仇。按照这里的约来说,什么时候你站在神这一面,什么时候你定规要遭遇到撒但的仇恨。
 
 
神定规蛇的后裔和女人的后裔也彼此为仇
蛇的后裔是个特别的说法。如果这里的蛇,光是指着那一条蛇,神就不会说蛇的后裔;既然说蛇的后裔,蛇的涵意就不光是指着那一条蛇,也是指着蛇所象征的撒但。所以蛇的后裔定规是指着那些属乎撒但的人。
自从神说过这个话之后,亚当的子孙中就有了两种后裔;一种是蛇的后裔,一种是女人的后裔。该隐和他的子孙是蛇的后裔,是属乎撒但的;亚伯这一班人是女人的后裔,是属乎神的。当然,最后的,或者说最忠心的一位女人的后裔,就是我们的主耶稣。祂生下来的时候,按肉身来说,是女人的后裔;按属灵来说,也是女人的后裔。祂的的确确是从女子所生,也站在神这一面,所以所有属乎撒但的人,都和祂为仇。
从亚伯那里算起,历世历代所有站在神这一面的人,都是女人的后裔;正像一切顶撞神的人都是撒但的后裔一样。这两班的后裔,彼此是为仇的,从创世记第四章起,这个仇恨就已经开始了。
 
 
女人的后裔要伤蛇的头,蛇要伤女人后裔的脚跟
这里的意思是说,女人的后裔要借着受苦,使撒但受到死伤。蛇这个东西,最怕打头,一打到头,它就受了致命的死伤。而这女人的后裔,因着去打蛇的头,他的脚跟也受了蛇的害。这些象征的说法,乃是指着主耶稣来作了女人的后裔,在十字架上,借着死,败坏了掌死权的魔鬼,打伤了蛇的头。而当祂这样去伤害魔鬼的时候,祂在十字架上也就受了撒但的伤害。但是撒但所给祂的伤害,并不是致命的伤害,不过给祂一种痛苦就是了。这种痛苦虽然很大,但是却与性命无关。所以这个约乃是一种象征性说法,说出神定规要主耶稣来作人,特要借着死败坏撒但。
 
 
神也定规要女人受到怀孕生产的苦
一直到今天,这个苦楚没有从女人身上挪开。只有在提摩太前书提到,女人若是敬虔自守,在神面前守住自己的地位,过敬虔的日子,神会减轻她们生养的痛苦。神所以这样安排,对于女人乃是一个拯救。因为人有了罪性之后,若是太安逸了,并不是什么么益处,反而犯罪更深。所以神用苦来管治人,乃是要叫人免去许多犯罪的事。苦是一个医治,也是一个拯救。
 
 
神也定规女人的地位,要受男人的辖制
现代社会的潮流,讲究男女平等。大家也许以为,在这里有一个弟兄主张男大女小,男重女轻,男人要辖制女人。说实在话,我巴不得自己是个姊妹。大家要看见,这个地位乃是神在人堕洛之后,在男女之间给人安排的次序。到了新约的时候,神又说,男人是头,女人是蒙头的,那就是根掳神创造的次序,因为先造的是亚当,后造的是夏娃。所以不论就创造的次序,或是就人堕落后,神所定规的次序来说,都没有办法叫两个都先,两个都后,总是有一个先,一个后。认真说来,男女之间是没有办法平等的。
在我不到二十岁的时候,我就信主了,记得有一次在报纸里头读到一篇研究男女平等的文章,那里说,像法国那样讲平等的国家,女的出嫁以后还得跟着男的姓。既是男女平等,为什么必须女的跟男的姓呢?好不好男的跟女的姓?又有人提起辩论说,女的跟着男的姓不平等,男的跟着女的姓也不平等,最好两个共同姓一个合起来的姓才平等。那么他们又研究说,男的姓摆在前头呢?还是女的姓摆在前头?无论把那一个摆在前头都是不平等。最后研究到末了,他们的结论是说,总归得有个先,有个后。是的,这是神的定律,没有办法推翻。
我愿意告诉弟兄姊妹,不仅按着创造的次序,应当男的在先,女的在后,就是按着堕落的次序,女的也应当受男的辖制,因为不是亚当先受欺骗,乃是夏娃先受欺骗。受造的时候夏娃在后面,犯罪的时候夏娃在前面,所以神说女人要受辖制,这是神的定规。
 
 
地因人的堕落,受了咒诅
地是受人管治的,人是地的元首、代表。人犯罪了,地就受了人的牵累,遭了咒诅。地所以长出荆棘蒺藜来,就是一种受咒诅的象征,说出凡在人的手下,受人管治的一切受造之物,都因着人犯罪的缘故,受了咒诅。所以罗马八章才说,一切受造之物,服在败坏辖制之下,叹息劳苦,不是他们甘心乐意的,乃是受了亚当的牵累,因为亚当是它们的代表。
 
 
神定规男人要劳苦
男人要受操作之苦,要汗流满面,才得糊口。凡是今天要安逸的,要过舒服生活的,要想不作工就吃饭的,都是违反神的原则。直到今天,无论男女,都得有一种苦楚,加在身上,才能得到救治和保障。人应当昼夜劳苦,安逸是危险的。
原谅我说,西方有些国家的人是最讲究安逸的,他们一个礼拜工作只有五天,每天最多八小时,还有人要求一天只作六小时,其他的时间就尽量娱乐,所以就犯出许多罪来。所谓的周末,就是他们大大放纵情欲的时候。到了七日的第一日,应当是人到神面前去敬拜神的日子,但是竟然成了人消遣作恶的时候。所以从神的眼光看来,人是安闲不得的,因为犯罪的人类,里头有了罪性,必须摆到劳苦之下,才能免去了许多的罪恶。神定规男人要受操劳之苦,这也是他们的拯救。
 
 
神定规人的身体要死去
人身体的寿命是有限的,人是出于土,也要归于土。
 
 
神用皮子作衣服给人穿
这是神在创造里头没有作的事。既是用皮子,定规有牲畜被杀流血的事。我们应该信,这个皮子必定是羊皮,而不是太厚的牛皮,所以定规已经先有羊羔为人受死流血了。人犯罪之后,感觉羞耻,就用树叶编作裙子来遮盖自己的身体,但事实上这是遮盖不住地。现在因着神用皮子作衣服遮盖了他们,所以他们才能站在神的面前,而看不见自己的羞耻。
在这个约里头,我们能读出来,第一,神是定规要有一位代替者,来为人受死流血,成为人在神面前的义,这样,人才能蒙神悦纳。这里皮子所作的衣服,就是预表主耶稣来作了我们的义,使我们能把主耶稣穿了,站在神面前,蒙神的悦纳,得神的称义。而主耶稣所以能给我们穿在身上,作我们的义,乃是因为祂已经作了神的羔羊,在十字架上为我们被杀、流血,赎了罪。所以第二,在这一个约里头,有一部分是说到神怎样来施行救赎。祂作了女人的后裔,作了被杀的羔羊,来对付我们的仇敌撒但,也来解决我们在神面前的难处。第三,还有一部分是说到我们这些犯罪的人,有了罪性之后的生活和结局。
在这个约里头,主耶稣有祂特别的地位。因为这个约的中心,乃是在于女人的后裔,而这个女人的后裔,按大体说来是指着一切属神的人,其中心人物,乃是指着童女马利亚所生的主耶稣。无论是从肉身一面,还是从属灵一面来说,祂都是名正言顺女人的后裔。祂为女子所生,祂也在十字架上借着死打伤了撒但的头。祂流血解决了我们的罪,而祂自己就成了我们在神面前可以穿在身上的义,叫我们蒙神悦纳。
 
 
神和祂所要拯救的挪亚所立的约
创六18到七5里面记载,当神定规要用洪水淹灭人类之先,神来和挪亚立了一个约。
 
神定规要用洪水淹灭人类,但神要挪亚一家八口都进入方舟,否则神不能保全他们的性命。神要毁灭全地,而保全他们,但是他们必须进入方舟。
 
神要他们把各种活物,都带一部分到方舟里面,好保全性命。
 
神要他们把各种养生的食物,也带到方舟里头,好养活他们一段时期。
 
他们若肯这样作,当神淹灭地上全人类的时候,就要保全他们,和那些与他们同在一起活物的性命。

  
这是神和挪亚以及所有活物立的约。就是因为这一个约,人和一切生物线能传续下来。
 
 
神与蒙拯救的挪亚所立的约
挪亚借着方舟得救之后,神又来和他立了一个约,记载在创八20到九27。
 
这个约是根据流血的燔祭所立的。挪亚出了方舟,就拿各类洁净的活物,当作翻祭献给神,神闻见那馨香之气,就心满意足,而与挪亚立约。
 
这个约的特别记号就是虹。我们今天知道,下雨的时候,只要虹一出来,马上天就要晴。这约是以虹为记号的。虹的记号一直到启示录第四章里头,还在神的面前,告诉我们说,今天宇宙所以还能存在,乃是神因着这个约,用祂的权能一直保持着的。
 
神应许不再咒诅地。神不是说免去地的咒诅,乃是说从那时候起,不再加重地的咒诅。
 
神应许人类和各样的生物,不再遭毁灭。我们要知道,挪亚一家八口虽然蒙了拯救,从方舟里出来了,但是他们若是没有这个约,我怕他们天天连觉都睡不平安的,因为不知道什么时候,他们又作了错事,惹得神再来一次洪水,真是吃不消。所以神就来和他立这个约,担保说地不再受咒诅,人和一切的生物也不再遭毁灭。每逢大雨的时候,忽然有虹出来,你就知道平安了,这就是神立约的记号。
 
一切的稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,永远循环不息。这就是神担保,宇宙的秩序照旧有规律的循环,而且永远不停。这个约保证了宇宙的存在,和各种生物的生长。假使地和太阳离得近一点,地上的生物就都要烧死了;假使地和太阳离得远一点,那么地上成了一个大冰箱,一切也就完全冻死了。今天地上的温度能够这样适合,都是因着这个约。
 
神再一次重申,要人生养众多。祂还要人像亚当未堕落前的时候一样,在地面上生养众多。
 
神再把管理空中、地上、和海里,一切受造之物的权柄给了人。在这个约里,神还是定规要人作万有的元首,管理这一切。
 
神定规人养生的食物,不仅限于植物,也可以有动物,并且人必须吃荤。因为到这个时候,人的确是需要救赎了。人光吃素是不能生存在神面前的,人必须吃荤。吃素的意思是叫人靠行为;吃荤的意思是说,人靠流血才能赎罪。人这时候要生存在神面前,必须吃荤,必须有杀牲流血的事。
 
从这时候起,神定规人有权柄,可以管治别人。神说,“凡流人血的,他的血必为人所流。”这话的涵意是说,你若作一个不守法,杀害别人的人,别人就有权柄在你身上管治你,惩罚你。从这个时候起,神给人权柄来管治别人,所以读经的人就说,从这时候起,另一个时代开始了,就是人治时代,因为人能掌权管治别人。
 
定规挪亚的三个儿子,闪、含、雅弗,成了地上人类三个种族的始祖。第一,闪是特别和耶和华神有关系的,因为这里称作耶和华闪的神。闪就是亚洲中部的人,亚伯拉罕,以色列人都是闪的后裔,是属神的人。第二,含,要作奴隶。含的后裔特别是指着非洲一带的人。第三,雅弗要扩张,要住到闪的帐棚里。雅弗是欧洲人,后裔特别兴盛,所以难怪白种人今天到处扩张,因为这是神当初的定规。

  
这是洪水灭世之后,挪亚刚刚出了方舟,开始在新大陆上过新生活的时候,神来和人所立的约。在这个约里头,神把宇宙间的秩序,人在地面上的分配,以及人在神面前该有的生活,都有了相当的定规。这些规定,直到今天还保留在这里,而且一直执行下去。
在这个约里,主耶稣也有祂特别的地位。这里的燔祭就是指着主耶稣说的。神所以能和这一班新人类立这一个约,乃是因着神的眼中看见了祂的儿子基督,怎样在祂面前作了燔祭,叫神能悦纳人,也能悦纳人所存在的这个宇宙。所以直到今天,宇宙的秩序能存在这里,稼穑能长在这里,人还能活在这里,地面上有各种样的规律,都是因着主耶稣在神面前流血,作了我们蒙神悦纳的燔祭。
 
 
神与蒙召的亚伯拉罕所立的约
创十二1至三节、七节,十三14至十七节,十五1至二十节,十七1至二十一节,二一12二二16~18
这几处圣经所说的话,加起来就是神与蒙召的亚伯拉罕所立的约。这是一个正统的约,是一个恩典的约,和新约是相联的,并且是新约的根据。这个约可以分作七个点来说它。
 
 
神定规使亚伯拉罕成为大国
神要借着亚伯拉罕得着国度。这个大国,在旧约时候是以色列国,到新约时候是教会,到将来时候是千年国度,在永世里是新天新地。换一句话说,已过的以色列国,现在的教会,将来的千年国度,以及永远里的新天新地,这些都是神的国,都是神要借亚伯拉罕得着的。
 
 
神应许叫亚伯拉罕得福
这个福包括神创造的福和神救赎的福。神的创造是为着受造的人,而神的救赎乃是为着堕落的人。在神的创造和救赎里头都有福,而这些福神都要赐给亚伯拉罕。这个福的内容,包括的非常广泛,可以说凡是神所要给人的一切福气都包括在内了。包括神自己,和神所有的一切;包括一切属天的,和属地的;也包括一切今生的和来生的。我们要把国读得大,也要把福读得大。
国是一个权柄的问题,福是一个生命的问题。我们能够享受神创造和救赎的福,乃是在于神把祂的灵赐给了我们,叫我们能有祂的生命。加拉太第三章说,神给亚伯拉罕的福,是借着主耶稣临到我们这些信祂的人身上。主耶稣在圣灵里进到人里面作了人的生命,就叫一切属神的、神自己的、天上的、地上的、今生的、来世的那些福气,都给人得着了。
这一个福虽然是以神作生命为中心,但是最终的结果,乃是叫凡有这福的人,都有了神的形像。所以我们也可以说,国是权柄的问题,福是形像的问题。因此国和福还是创世记开头所提到的那个形像和权柄的问题。
 
 
神应许要借着亚伯拉罕的后裔使地上万族得福
这一个后裔根据加三14,乃是指着基督自己。神乃是要借着基督,使地上万族得福。换句话说,神乃是要地上的人,借着基督,都有机会得着神的生命,而进入神的国度,彰显神的形像,而让神掌权。
以上这三项加起来,就是福音。加三8说,在创世记十一章末了,当神呼召亚伯拉罕的时候,老早就把我们所听见的福音传给亚伯拉罕了。
 
 
神应许亚伯拉罕,凡祝福亚伯拉罕和他后裔的,都蒙神祝福;凡咒诅亚伯拉罕和他后裔的,都受神咒诅
从那时候起一直到今天,神一直守住这个约。凡苦待犹太人的,没有一个有好的结果;凡苦待教会的,也是如此。犹太人是亚伯拉罕属地的子孙,教会是亚伯拉罕属天的子孙。第二次大战的时候,希特勒苦待犹太人,你知道希特勒的结局如何;今天共产世界对于以色列人非常不友好,对于教会也尽力逼迫,我们就可以断定,他们的结局定规要招到神的咒诅。因为神当初说,凡咒诅的,祂必咒诅;凡祝福的,祂必祝福。
 
 
神应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔
加三16说,这个后裔还是重在主耶稣自己。有一天当主耶稣再来的时候,这个应许就要完全应验,那个时候,祂要正正式式的承受迦南地,以迦南地作祂执政的中心,来统治世界。
 
 
神应许亚伯拉罕子孙,多如海边的沙,天上的星
神应许给亚伯拉罕的两班后裔,一班是属地的,一班是属天的。所有得救的人,都是亚伯拉罕信心的子孙,是像天上的星那样众多,并且是属天的;所有亚伯拉罕肉身的后裔,都是属地的,也是多得像海边的沙一样。
 
 
这一个约是以割礼为记号
神与挪亚所立的约,是以虹作记号;神与亚伯拉罕所立的约,是以割礼作记号。割礼并不重在外面的仪式,乃是重在里头属灵的涵意。这个属灵的涵意就是指着割去肉体。要叫神这个约里头的一切福气,能临到神子民身上,他们就必须脱离旧造的肉体,治死旧造的生命。
在这个约里头,主耶稣也有祂特别的地位。主耶稣就是神应许给亚伯拉罕的那一个子孙,是叫地上万族得福的那一位,也是承受神所应许给亚伯拉罕产业的。
这个同样的约,到了创世记二十六章2~6,神又向以撒提起过了。到了创世记二十八章13~15,也向雅各提起过。这就是神要这约延长到亚伯拉罕子孙的身上。
 
 
神在西乃山与以色列人所立的约
这个约的记载相当长,是从出埃及十九章一直到利未记二十七章,申五1~3来九1~7。我们素常所说的旧约,一面是指着旧约圣经说的,另一面是指着旧约的本身,就是神在西乃山和以色列人所立的这个约。这个约并不是正统路线里头的约,乃是半路加进来的。正统的约是从亚伯拉罕那里开始的。当然在亚伯拉罕以前的那些约,也都包括在正统的路线里面。因为神和人立约是有一条线一直下来的;在这一条线里面,一步一步所立的约都是必需的。独有在西乃山这里所立的约,是中途插进来的,是和正统的约不相联的。这一个约里头的东西太多了,我们只能笼统的把它分作两面来看一下。
 
 
律法的一面
在这个约里头,第一面是律法的一面。律法的总纲当然是十条诫命。平常我们是把十条诫命当作律法的代表,我们说到十条诫命的时候,意思就是说到律法。但是十条诫命并不是律法的全部,比方,从出埃及二十一章起,有好多地方说到生活的细则,那些律例典章,也都是包括在律法之内。
罗十5说,人若照着律法而行,就必因此活着。加三10说,凡不照着律法所说的一切而行的,都要受到咒诅。所以在律法这一面,只有公义,没有恩典。律法的原则就是要求人凭着自己行神所命定的事。
 
 
条例的一面
在这个约里头,也有许多的条例;这许多条例都不是道德方面的,完全是礼仪方面的。律法的一面是道德的,说到十条诫命和律例典章;条例的一面是礼仪的,说到帐幕、祭司和祭物。
我们若是仔细的参考全圣经来读这个约,我们就能领会,神的意思乃是一面要用律法来证明人的软弱无能,证明人无法靠着自己的行为蒙神称义,而把人证明倒下来;然后神就在另一面给人预备了条例,叫人靠着帐幕、祭司和祭物,仍旧可以活在神面前,亲近神,和神有交通。照着神律法一面来说,人是没有办法亲近神,而活在神面前的,人只应该受咒诅,倒毙在神面前;但是照着条例一面来看,人又可以靠着帐幕、祭司和祭物来亲近神,和神交通,蒙神悦纳,活在神面前。所以这个约有两面的讲究,而这两面都是绝对的。照着律法这一面,人绝对不能活在神面前;但是照着条例一面,人又绝对能活在神面前,因为有帐幕,有祭司,有祭物。慢慢的我们就知道,这一套帐幕、祭司和祭物的故事,全数是指着基督。人凭着律法没有办法活在神面前,但人若在基督里(就是在帐幕里),靠着基督(就是靠着祭司),凭着基督(就是凭着祭物),就能亲近神,且活在神面前。所以在这一个约里面,主耶稣更是有祂特别的地位。
主耶稣和律法的关系可以分作五点来说,第一,主耶稣是生在律法之下。这是加四4告诉我们的。第二,主耶稣也绝对的守了律法。从祂生下来,一直到死,祂在地上生活为人,大事小事,都是完全守着律法。祂生下第八天受割礼,照着律法献给神,并且到圣殿去守节。律法里头每一条道德上的规定,祂都绝对的遵守了。这在福音书里头能看得非常清楚。第三,主耶稣也替我们受了律法的咒诅。这是加三10至十三节说的。认真的说,没有多少人受律法的咒诅,像主耶稣所受那样的完全。律法的咒诅所以落到主耶稣的身上,并不是因着祂有罪,乃是因着祂背负了我们的罪,站在我们的地位上。第四,祂也把我们从律法底下赎出来,这是加四5说的。第五,这样祂就完全成全了律法,这是太五7说的。主耶稣没有破坏律法,也没有把律法废掉了,乃是借着祂自己遵守律法,替我们受了咒诅,把我们从律法底下赎出来,而完全成全了律法。所以在这个约里,律法的一面,主耶稣有祂特别的地位。
另一面,在这个约的条例一面,每一点条例的实体都是指着主自己。帐幕是主自己,帐幕里头的每一件东西、每一部分都是指着主自己;祭司是指着主自己,祭司身上所穿的衣服,所戴的胸牌、肩牌,一切的一切,都是指着主的故事。所献的祭物,无论是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭,或是其他的一切祭物,也都是指着主自己。我们来读条例时,必须有这样的领会。
在这一个约里头,律法的一面我们所完全无法遵守的,主耶稣都替我们成全了。而在条例的一面,祂也作了我们亲近神所有的凭借。
 
 
神在摩押地与以色列人所立的约
以色列人刚刚出了埃及地,到了西乃山下的时候,神和他们立了一个约,就是我们刚才看过的旧约。到了以色列人旷野的路程完毕,要进迦南之先,神在摩押地又来和他们立了一个约,这是记载在申命记二十八章到三十章。申命记二十九章开头的地方明说,这一个约不包括在何烈山那个约的里面(何烈山就是西乃山),是在那个约之外另立的一个约。这一个约归纳起来可分作三个重点。
 
神说,以色列人若是照着神的律法而行,他们就要蒙福。他们出也蒙福,入也蒙福,吃饭也蒙福,穿衣也蒙福,住房子也蒙福,走路也蒙福,在城里也蒙福,在城外也蒙福,处处蒙福,样样蒙福,并且他们能胜过一切的仇敌,安居在神所应许给他们列祖的迦南美地。
 
他们若是违背了神的律法,弃绝神,效法外邦的风俗,跟从偶像,他们就要受到咒诅。他们出也受咒诅,入也受咒诅,处处受咒诅,样样受咒诅,并且他们要被仇敌所胜,而被掳到万国去。
 
他们被掳到万邦之后,若是肯悔改,转向神,神还要把他们从列国召聚回来,使他们的人数增加,并且还要赐福给他们。
这一个约和我们一点关系都没有,完全是论到以色列人能不能安居在迦南地的问题。
 
 
神和受膏的大卫所立的约
这个约是记载在撒下七章5~17,和诗篇八十九篇19~37。这一个约是一个正统的约,也包括在神和亚伯拉罕所立的约里面。这个约是那个约的充实,特别是充实国的那一面。我们要用四个点,来把它看一下。
 
 
神应许要为大卫建立一个家
这就是叫大卫有后裔。神和大卫立这个约,是有一个背景的。开头乃是大卫想要为神建造一个家。那时,大卫已经作王了,四境的仇敌差不多都被征服了,大卫自己也造好了宫殿,安居在其中。但是他的里头不平安,觉得自己已经安居下来了,但是神的约柜,就是神的自己,还没有一个安息之所,所以他就要为神造一个殿,也就是为神造一个家。他这个念头很蒙神喜悦,但是神不能让他这样作。第一,神必须先为他建立一个家,而后他才能为神建造一个家,他不能先神而作。其次,也因为大卫南征北战,流了许多人的血,并且还有一部分仇敌没有被征服。神说,你是一个打仗的人,不太适于来建造我的殿。等到我为你建造了家室,在那个家里头生出一个后裔来,那个后裔就要为我建造殿。
 
 
神应许为他建立一个永远的国
神不仅应许要为大卫建立一个家,还要把他这个家扩大成为一个国,而且这一个国是永远的国,一直延到主耶稣身上。
 
 
神应许要坚立大卫后裔的国位王权
神应许大卫说,祂不永远把国位从他的后裔夺去,祂要把这个国位、王权,一直为大卫的后裔保留直到永远。我们知道。这一个国位王权,乃是一直延到主耶稣身上。主耶稣降生的时候,路加福音开头的地方告诉我们说,马利亚所生的那一位神而人者,要承继祂祖大卫的国位王权,因为主耶稣就是大卫的后裔。
 
 
神应许大卫的子孙中,有一个后裔要建造神的家,就是神的殿
在这个约里头,有四个东西,就是家、国、王位和圣殿。国是神的掌权,殿是神的同在,而家乃是神和人的调和。从这一个家里头,生出一个人来,就是大卫的后裔,祂要坐在王位上,一面替神掌权,一面带进神的同在。
在这个约里头,主耶稣更是有祂特别的地位。这个约里头每一点都是说到主耶稣。主耶稣才是大卫真的后裔,祂是大卫的儿子,祂是那位真的所罗门,祂是神人调和的那一位。祂是神进到人里头成为肉身,而生出来的以马内利,祂承继了祂祖大卫的王位,祂带进了神的国度,为神掌权,祂也实在建造了神的殿,叫神能和人同在同住。这些点在以下几处圣经里说的很清楚。弥五2赛九6~7耶二三5~6三三15~16路一31~33徒二29~36
 
 
神与我们所立的新约
这是圣经里头最后、最高、最大、最美丽的一个约,也就是我们平常所说的新约。主耶稣来为我们成功了救赎,神就根据这个来和我们立了新约。
关于这新约,圣经多处提到。太二六27~28,主耶稣设立晚餐的时候说,这是我用血所立的新约。林前十一25,也说同样的话。来八6~13说,神和祂的百姓立一个新约。来七22说,这个约是个更美的约。来十三20说,这个约是个永远的约(请参考“更美之约”,又名《什么是新约》)。
 
 
这约是用主血所立的
主耶稣在十字架上流了祂赎罪的血,就用这血和神立了新约。
 
 
主耶稣作了这约的中保
新约的成立不光有主耶稣的血作根据,并且还有主耶稣亲自来作中保。中保的意思是说,祂要担负这约两造之间的责任,无论是神一面的,还是人一面的责任,这位中保都得承担。换句话说,这位中保也就是这约的执行者,好叫这约成为实际。主耶稣用祂自己的血,立了这个新约,主耶稣也凭着祂那永不朽坏的生命来执行这个约。
 
 
神把生命的律放在人里面
旧约的律法是外面的,是字句的,是写在石版上的,是要用人的力量来遵行的;新约的律法却是里面的,是生命的,是写在人心版上的,是从里头有一个自然的能力,叫人能遵行的。新约的中心就是这个生命的律。
 
 
人能自然的认识神
神既然把生命的律放在人里面,人就自然有个认识神的功能。并且这个认识一点不是出于知识上的教导,而是出于生命的感觉。所以凡有分于这约的人,从最小的到至大的,都不需要别人教导,自己就能认识神。
比方,一个刚生下来的婴孩,虽然还不懂什么是苦,什么是甜,但你若给他苦连吃,他就吐出来;你若给他蜜糖吃,他就吞进去。他虽然头脑里没有这个知识,但是他里头却有这个生命的认识,叫他知道苦的要吐,甜的就吞下去。今天每一个得救的人,有了神的生命,这一个生命在我们里头就成了一个律,也成了一个自然的功能,叫我们能认识神,这是新约的特点。
 
 
神也应许要除去我们一切的罪恶,不再记念我们的罪愆
按着耶利米书三十一章的预言看,这个约乃是将来以色列人得着复兴,蒙神拯救的时候,神才和他们立的约。神把以色列人从埃及带出来,在西乃山那里和他们立了一个旧约。将来在千年国度时,神要第二次把他们从万邦中召出来,那个时候,神才要和他们立这一个新约。但是感谢神,在那一天尚未来到之前,神先在我们这些信徒身上提前应用了这个约。因为主耶稣流了立约的宝血,并从死里复活,且在复活的生命里头,作了这约的执行者。所以神能因着主耶稣和祂的救赎,叫我们预尝新约的福分。
因此按照神的定规,新约的时候还没有来到,新约是将来的事;但是因着主耶稣已经流血,出了代价,并且已经复活,住在大能的生命里面,所以神就能根据这一点,提前把新约的功能,应用在我们这些信的人身上,叫我们预尝新约的福分。因此我们应该知道,新约的福分,到将来以色列人都要有分,这是耶利米三十一章,和罗十一25~27所告诉我们的。
以上这九个约,就是神和人来往的历史。凡是神和人来往一切的故事,都包括在这九个约的里面。慢慢的我们要看见,神第一个名字叫伊罗欣,意思就是强而有力地大能者,起誓约束祂的自己。这里包括神用祂的大能、创造了万有和人类之后,就凭着祂的信实来和人立约。神是守约守信的神。
我们现在很简要的再从第一个约看到第九个约。
当神把人造好之后,神马上来和人立了第一个约,要人生养众多,管理海陆空一切受造之物,并且定规人靠着植物的生命来养生。但是因着人堕落了,所以神就进来立第二个约。
在第二个约里头,神应许人说,有一个女人的后裔要来为人解决那个残害人的仇敌;同时祂也定规说,就是因为这样,这残害人的仇敌撒但,就要和这个女人,以及女人的后裔永远为仇。神也附带定规,这样堕落而有了罪性的人类,女的要受生产之苦,男的要受操作之苦。祂也定规,男女堕落之后该有的次序。祂也在这个约里头为人作了一件事,表明祂要在人身上为人所成全的救恩,就是用牺牲的皮子作衣服给人穿上,遮盖人的羞耻。所以从那个时候起,人虽然堕落了,但是人还有一个立约的地位,可以站在神的面前。人一面可以靠着牺牲的代替,得称为义,站在神面前,一面能靠着那位要来的女人后裔胜过仇敌;另一面还要学习接受神所安排苦治的拯救,各守各的地位,活在地上。当然在这个约里,神也定规人的肉身要死去。从那时候起一直下来,这一个约没有什么更动。
再往下去,因着人的恶贯满盈,神要毁灭地,神就从所要毁灭的人中间,分别出一班人来,和他们立了第三个约。神要他们进入方舟,也带着一部分生物进去,保全它们的性命。
等到洪水过去了,挪亚一家八口出了方舟,在新大陆上献祭给神。神一闻到馨香的气味,马上又和新的人类立了一个约。神在这个约里头,应许他们说,因着祭物的馨香,神要保存宇宙的次序,适合人类和一切生物的生存。神也应许他们不再用洪水灭地,神给他们虹作记号。同时在这个约里,神也定规新人类有三个始祖,新人物就分作三个种族。并且在这个约里头,神再从新说,要人在地面上生养众多,管治一切。
但是没有多久,这些人又落到背叛神的境地,在巴别那里造塔通天,表示他们反抗神,神就审判他们。审判了之后,神认为创造的族类已经堕落到无可救药了,所以神就来一个新的起头,呼召出亚伯拉罕这个蒙召的族类来。
神和亚伯拉罕立了一个特别大的约,叫作应许的约,也就是恩典的约。在这个约里头,满了神的应许;在这个约里头,全数是恩典。在这个约里头,有国,也有福。你只有得着神的生命,你才能有分于神一切的福分。神创造的福,救赎的福,天上的福,地上的福,今生的福,和来生的福,神自己的一切和神之外的一切,所有算作福的,都要临到你的身上。国是权柄的问题,福是生命的问题。也可以说,国是为神掌权,福是彰显神的自己。同时这一个国和这一个福,再借着亚伯拉罕的后裔普及到万邦,使万人得福。这是神和亚伯拉罕所立的约。除此之外,神也应许亚伯拉罕要有很多的子孙,一部分是信心的子孙,是属天的,像天上的星一样繁多;另一部分是肉身的子孙,是属地的,像海边的沙那样无数。同时神也应许,要给亚伯拉罕和他后裔一块地,就是迦南地,使他们安居在上面,让神在他们中间能设立祂的宝座,能得着祂的居所,通行祂的权柄,彰显祂的自己。
神和亚伯拉罕立这个约,神也对以撒、雅各重复这个约。神也把这个约延长到亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙身上。神就是愿意叫他们的子孙能够成为这个约里头所应许的后裔,去承受迦南地。在那里成为一个国,有神的殿,也有神的宝座;一面满了神的同在,一面也有神的掌权。这就是神的心意。
但是到了一个时候,他们落到埃及去。神就又用恩典把他们从埃及救出来。神给他们过逾越节是恩典,神用大能的手把他们从埃及带出来也是恩典,神像老鹰背小鹰一样,把他们带到旷野也是恩典。神盼望他们认识自己,也认识恩典。但是他们不认识自己。他们很高傲的对神说,我们要听你的话,我们要遵守你的吩咐,凡你所命令我们的,我们都要遵行。就因为他们不认识自己,所以才逼着神插进一个约来,就是律法的约。
当神在西乃山和以色列人立这个约的时侯,神的态度完全和先前不同了。神原先对他们说话,是像老鹰背小鹰,又像一位慈祥的母亲对小孩说话一样。但是因为他们不认识自己,西乃山那里的光景就完全改变了,雷轰、闪电,一齐都来了。那里完全是威严的,完全是圣洁的,完全是公义的。那个威严可怕到一个地步,甚至以色列人在那里发抖,告诉摩西说,我们不敢进前了,你到神那里去说话吧!你到神那里去听吧!
就在这种情景下,神把律法降下来。这个律法包括十条诫命和各种样的律例,和典章。但是请注意,这十条诫命还在山上写的时候,以色列人在西乃山下已经把十条诫命全数都违犯了。等到摩西带着十条诫命下来,看见以色列人违犯的光景,就大发烈怒,把石版摔碎了。那就是象征说,律法已经给以色列人破坏到净尽无遗的地步。
但是感谢神,神不光降律法,神也带着说出条例。神知道光凭律法一面,以色列人不能活在祂面前,所以就带着说出条例一面,告诉摩西说,你要造帐幕,要预备祭司,要预表祭物,要用这一套叫以色列人能来亲近我。在他们还没有破坏律法之先,神在西乃山上老早就把帐幕、祭司、祭物,都说明了。所以虽然以色列人拜了金牛犊,因着祭物,神还是让他们存活,并且从新再把律法降下来,叫他们活在旧约之下。
所以当时以色列人,一面是照着神和亚伯拉罕所立的那个约,作亚伯拉罕蒙应许的子孙;另一面因着他们不认识自己,就活在半路插进来的旧约之下。这两个约,前后相隔有四百三十年之久,前面的那个约完全是恩典的,插进来的约完全是律法的。所以他们一面是恩典之下应许的子民,另一面又因为不认识自己,糊里糊涂的落在律法底下。今天有的时候,我们也是这样。按着神的命定来说,神是要我们活在恩典之下,但因着我们不认识自己,就糊里糊涂的把自己摆在律法之下。
但是经过考验,人在律法底下只有失败。因着人肉体的软弱,律法一无所成,只能定人的罪,显明人的无能,而带人就近在基督里的恩典。所以请记得,经过四百三十年的年日,好像恩典中断了,但是神说,四百三十年以前那个恩典的应许,不能因着四百三十年以后,这个律法的约就废掉了,恩典的约还在那里。所以我们可以画出以下这幅图来说明这件事。
另一面,我们说过了,以色列人在西乃山下,好像是落在律法之下,但是实际说来,他们还在恩典之下,神还给他们预备了条例的一面。条例还是恩典的原则。他们中间有圣殿,有祭司,有祭物。比方大卫是一个很敬虔、属神的人。但是他杀了人,霸占了别人的妻子,犯了极大的罪,律法给他破坏无遗。按着律法来说,他没有办法活在神面前。但是诗篇五十一篇给我们看见,他能靠着祭物,靠着圣殿,靠着神的祭司,再去亲近神。所以实在说来,连在律法之下的那些以色列人,还是活在恩典的应许里面,还是和恩典连着的。
到了这个约经过中途的时候,神又来和受膏的大卫立了一个约。神要为他建立一个家,也要从这家里产生一个国,并且从这家里出来一个后裔,为神造一个殿,带进神的同在,为神掌权。这是特别加强神与亚伯拉罕所立恩典应许的约里头的国度部分。
这一个约和前面被补充的约,一直延长下来到新约。凡是亚伯拉罕的约里头,和大卫的约里头的那些重点,都需要在主耶稣的身上才能实现。还不仅如此,连前面挪亚的约,和亚当堕落之后神和他所立的约里面的重点,都需要在这一位主耶稣身上得着成全。所以祂来了,就流了祂的宝血,作代价,应付了前约的要求,并且从死里复活,有了复活的生命,作祂执行这约的能力,好把新约完全实行到我们身上来。因着这缘故,我们今天就能在神面前,有了神的生命,得着神所给我们各样的福,并且成为神的国,在这个掌权的范围里头,建造成为神的居所,有神的同在。
请大家记得,这些光景集合起来延长下去,最终的结果就是新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷把这一切都包括里头。家在里头,国在里头,殿在里头,掌权的宝座在里头,神的同在在里头,神的生命在里头,属天的福,属地的福,各种样的福都在里头。到那个时候,神就要照着祂历代和人来往所立的约,实行一切,和人永远同住。
未了还有几点,是我们读经的人关于这个约应当知道的。在神的约里头,有很大的部分是包括应许的。譬如在第一个约里头,祂应许人,生养众多;在第二个约里头,祂应许女人的后裔要来;在亚伯拉罕的约里头,祂应许亚伯拉罕要得着许多的后裔。
但是在约里头不光有应许,在约里头也有事实。譬如在末了这一个约里头,神说祂要赦免我们的罪,除去我们的不义,这就不是应许,而是一个已经成功的事实。我们今天所以罪得赦免,不是因为神应许说,祂要赦免我们,乃是神已经赦免了我们;我们今天得救,乃是接受一个已经赦免的事实。在新约里头,神除去人的罪不是个应许,乃是个事实。主耶稣在十字架上老早就把除去人罪的这件事完成了,神就把这件事摆在新约里头,当作一个事实来告诉人说,你的罪已经赦免了,只要你接受就是了。
在希腊文里头,“约”和“遗命”是同样的字。神和我们所立的新约,一面说是个约,一面说又是个遗命。来九15说到主耶稣是新约中保,到十六节又说主是留遗命的人。这里的约和遗命,在原文是同一个字。什么是约,什么是遗命呢?请记得,约就是重在应许,遗命就是重在事实。约是神和我们立的,遗命是主耶稣留给我们的。不仅如此,如果光就着约来说,应许就够了,没有事实也可以;但是就着遗命来说,必须有事实。所以就着遗命来说,主耶稣必须死。主耶稣若不死,一切的事实都还没有成功,不过只是应许,仅仅是个约。但是感谢主,今天主耶稣为我们死了,并且复活了,升天了,在宝座上坐下了,作我们的大祭司了,作我们的元首了,一切事实都成功了。所以就祂而论,祂是留遗命者,把祂所完成的一切,都写在书上留给我们;同时就神而论,神把这些都和我们立了约,凡主耶稣所成功的事实,都是我们享受的分。
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