第六篇
以国度为路线
生命、建造和国度这三条路线,应该是紧紧相联的。神的心意就是要建造祂的居所,而这个建造乃是借着祂的生命。同时,在这个生命建造的里面,必须加上神的权柄,否则根本谈不到生命,更谈不到建造。
在圣经里头我们看见,启示录末了的新耶路撒冷城乃是神的建造。在新耶路撒冷城的中心乃是神和羔羊的宝座,从宝座流出生命水的河来,在河的两岸有生命树。这一幅图画告诉我们,神若不能在宝座上掌权,神就没有生命的流露(这是生命水河所表明的);也就没有生命的供应(这是生命树所表明的)。在宝座上掌权的神,才是生命的根源。在我们的经历中也是如此。什么时候神不能掌权了,什么时候生命的水流就停止流通了。要有生命的供应,神必须在宝座上。这在我们整个的生活中,在教会中,在宇宙中,都是这一个原则。神在什么地方能掌权,神在什么地方才能流露生命。有了宝座的掌权,有了生命的流露,才有神的建造。
撒但本来是神所造的一个天使长,有一天竟成了死亡的渊薮。这到底是为了什么缘故呢?就是因为撒但完全推翻了神的权柄;在他身上,神的权柄完全被否认了。所以在他里头就全数都是死亡。神的权柄达到那里,神的生命就达到那里;神的权柄在那里被推翻,死亡在那里就出现。所以国度、生命与建造乃是联在一起的。必须有了宝座,才能有生命水的流通,然后才能有外围的建造。
在创世记第二章也有这样的一幅图画。当亚当被造好了,摆在伊甸园里面的时候,他不仅是神的像,能代表神;他也作了万有的元首,为神掌权。他就是代表那位造物的主宰在那里掌权。其次,神就要他来接触生命树所指明的生命,意思是说,若要神的权柄得伸张,必须先让生命能流通。当生命水河流通的时候,我们就看见那里有金子、珍珠和宝石。神的权柄叫生命流通,目的乃是为了建造。
生命、建造、国度这三条线,好像三股绳子拧在一起,变作圣经里头最重要的一条线。我们如果好好的去读圣经,就会发现,神心意中最喜欢的就是这三件事。祂要人得生命,要人被建造,要人服权柄。
 
 
神的目的
我们从太六9~10,主耶稣教导门徒祷告的话中,可以看出,国度乃是神的目的。祂说,“愿你的国降临。”在这一点之先有“愿你的名被尊为圣”,在这一点之后有“愿你的旨意行在地上”。神的名能不能被尊为圣,神的旨意能不能通行在地上,全系在神的国能否掌权。末了主又说,为什么要这样祷告呢?因为“国度、权柄、荣耀都是你的”。有了国度作范围,才有权柄的通行,和荣耀的彰显。
国度是个掌权的范围,在这个范围里,权柄就得以通行。权柄通行了,自然荣耀就得以彰显,这样的一个范围才是国度。神喜欢得着一个宇宙来给祂掌权,借着掌权来彰显祂的荣耀。神的目的在地上,就是要得着这一个国度。有了这一个国度,神的名才能被尊为圣,神的旨意才能行在地上,如同行在天上;神的权柄才能得以通行,神的荣耀才能得以彰显。所以我们看见,神的目的就是要得着这样一个国度。
 
 
神原始的创造
当神把宇宙造好了之后,就交给一个受造的天使长,就是那时侯的一个基路伯来管理。我们根据路四6,可以看出来,曾有一个时候,神把这个管理的权柄交给他,要他在宇宙中作神权柄的代表。
 
 
撒但的背叛
但是这个天使长因着骄傲,就高抬自己,背叛了神。这在以西结二十八章和以赛亚十四章说得很清楚。那里说,他要高举宝座与神同等,就是要推翻神的宝座,破坏神的国度。弟兄姊妹还记得,撒但在那里一连说了五个“我要”。就因着他这样的背叛,以致他就成了神在宇宙中的对头。希伯来文的“对头”,读音就是撒但。
 
 
神恢复的创造
撒但背叛神后,过了许多的年代,神又来恢复祂的创造。这个复造的中心就是人类。这时神把管理宇宙的权柄给了人。在创一27那里说,人是照着神的像造的。又说,神把一切管理的权柄给了人。人是代表神,彰显神,也为神掌权。神虽然要人管理天地海,但是重点乃在于管理地。人被设立在地上,是因为撒但顶撞神的故事是在地面上。地上的爬物是以蛇为首领,所以创世记三章蛇进来了。蛇乃是撒但的象征。神要人管理地,特别是要人管理爬物,就是要人对付撒但行动的范围。
 
 
人的堕落
神要人代表神,彰显神,也为神掌权;但人必须先接触神的生命。所以神把人造好之后,就把人摆在生命树跟前,要人接触生命树。可惜在人还没有接触生命树之前,撒但就来把人骗去了。人跟随了撒但,人就堕落了。人的堕落是因为人干犯了神的命令,以致于涉及了神的权柄。
 
 
神的救赎
人堕落了,神就来设立救赎之法,要把人挽回过来。创三21说,神用皮子作衣服给人穿。神借着杀牲流血的救赎,把人赎回来,仍旧摆在神的权下。
 
 
撒但的欺骗
到了创世记四章末了,撒但再进来欺骗人,叫人立自己的义,不靠神的救赎,结果人就离开了神,再度落到撒但的手中。该隐和他的后裔就是走上了这条的路。人失去了神的看顾,人拒绝神的救法,于是人就开始自谋生活,自创文化。自义是道德的问题,自立是生存的问题,自创是个生活、文化的问题。因着人类文化发展到了这样一个地步,以致恶贯满盈,最终就招惹神用洪水来淹没当日的世代。
撒但欺骗该隐和他后裔的原则,可以应用在许多人的身上。那里有人的自义,那里就有人的自立;那里有人的自立,那里就有人的自创。这三个推下来,结果就是恶贯满盈。这个原则对个人是如此,对国家也是如此。
头一度的文化招惹来神的审判,神却用方舟救了挪亚一家八口,并且给人权柄可以管治别人,这是创九6所说的。人原来是在神治之下,因着犯罪堕落,就落到良心管治之下,那就是到了自治时代。以后人又堕落了,神就把人摆在人治之下。人治时代的特点,就是人可以管治人。但是人的后裔依然再受撒但的欺骗,在地上利用神所设立的权柄,成立许多国家,其中的第一个英雄名叫宁录。这人非常凶残好战,是人群中第一个立国作王的。撒但第二次的欺骗就是利用神给人管治的权柄,借着人在地上,设立许多邦国。每一个国家的背后,都是撒但在掌权。所以人类最后集体造反,背叛神,联合起来造起巴别城和巴别塔来。人在那里和撒但联手宣告说,地上的人不要天上的神,人不承认神的名。到这里,人已经堕落到了极点。就在这里神又再一次审判,变乱人的口音,把人分散在全地上。
 
 
神的呼召
受造的人类若是没有堕落,神只要创造就可以了,不必再加上呼召。神所以要呼召,就是因为人堕落了,全体人类都跟从了撒但。因此神只好再来把一班的人分别出来,这个分别的开始就是呼召。
到了巴别这里,亚当的子孙已经全数堕落了,所以神来呼召。圣经中每一次的呼召,都是证明人堕落了。神每一次的呼召,都是神的一个分别,都是神一个新的起头。亚当是受造族类的始祖,亚伯拉罕是蒙召族类的始祖。亚当族类堕落了,神就重新开头呼召亚伯兰作新族类的元首,作新族类的始祖。
所以当亚伯兰蒙召的时候,神就要他离开本地、本族、父家。这就是要他干干净净的脱开地上人对神的背叛。神不喜欢在我们生活中,带着一点巴别的成分。什么是巴别呢?今天地上人不承认神的主权,这就是巴别。连今天堕落的基督教,在神的眼中看也都是巴比伦。神要我们把巴别的东西脱得干干净净。
同时,当神召亚伯兰时就说,要亚伯兰成为一个大国。这国包括旧约的以色列国,新约的教会,将来的千年国度,以及永世里的新天新地,是一个永远的国。这国是亚伯兰的,更是神的。这给我们看见,神要在这国里,在地上掌权。
亚伯兰蒙召了,就在迦南站在属天的地位上,在地上作天的出口。他是一个在地上受天管治的人,是一个在地上作天的出口,作通天的人。所以当亚伯兰打败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王想要把财物献给他,他说,我不要!我的财物不在这地上,我的财物乃是在天上。因此当麦基洗德给亚伯拉罕祝福的时候,他能祷告说,“天地的主…。”因为到这个时候,神在地上已经找到下一个人能让他掌权,天上的权柄能借着这个人通行到地上来了。
 
 
埃及的霸占
可惜不久,亚伯拉罕的后裔因为吃饭问题,下了埃及。他们到埃及就失去了。神的儿女本该服在神的权下,现在却服在法老的权下,受法老的管治,以致使神失去了在地上掌权的凭借。所以这时地上就没有神通天的出口了。
 
 
以色列的成国
当埃及霸占以色列子孙的时候,他们就完全脱开神的权柄而落到法老权下,以致脱离了神的管治。到这个时候,神就差遣摩西,用大能拯救他们。他们就过逾越节,出埃及,过红海。神借羔羊的血,用大能的手,把他们从埃及拯救出来,带他们来到西乃山下。
神把以色列人救出来,到了西乃山下(出十九),神就要他们成为一个祭司的国度,一面让神在他们中间掌权,一面作事奉神的子民。当他们光景正常的时候,神就借着帐幕通行祂的权柄。到了他们进入迦南,他们跟随外邦风俗,要一个人来作他们的王(撒上八4~7)。最初神找到扫罗,立他为王,扫罗却凭着人意掌权,不合神的心意。而后神又找到了大卫,他是一个体贴神心意的人。于是以色列成国了,神的权柄就通行在他们中间,神的荣耀也彰显在他们中间。到了这个时候,以色列国就达到了黄金时代。以色列国是神掌权的范围,神就借着以色列国彰显祂自己的荣耀。
 
拾壹
 
以色列国的失败
但是好景不常,以色列国不久又荒凉失败了。他们失去了国度,亡国于巴比伦。巴别又赶来,把以色列人掳到巴别去了。巴别就是当日人集体造反的地方,也就是神把亚伯兰召出来,分别出来的地方。现在巴别又来把亚伯拉罕的子孙掳回他们原在地去,要他们这些事奉神的人再到巴别庙里去事奉鬼魔,并且连圣殿里的器皿也一同掳到巴别庙中去。到了这个时候,神在他们被掳的书中就称为天上的神了。神在地上没有通天的出口,神失去了祂掌权的凭借,神就只好仍旧退回到天上去。
 
拾贰
 
以色列人的复兴
神的子民被掳七十年后,有以斯拉、尼希米这些人兴起来,他们从被掳之地归回,恢复了神的殿和城,于是以色列国就再让神的权柄通行到地上来。以色列国失败的时候,是祭司失败在先,君王失败在后;到了恢复的时候,也是这个次序,先是借着祭司以斯拉恢复了殿,然后借着君王后裔尼希米恢复了城。殿的恢复就是见证和交通的恢复,城的恢复就是权柄和国度的恢复。到这时候,神的掌权恢复了,以色列人就又得了复兴。
 
拾叁
 
复兴后的失败
可是复兴后不久,以色列国又失败了。他们失败后的光景,我们可以在福音书中看到。当主耶稣到地上来的时候,以色列人中间到处满了鬼。以色列人不让神掌权,他们中间反而满了鬼的掌权。那时候在他们中间没有神的国,反而有鬼的国。
 
拾肆
 
主耶稣的来临
到了这个时候,主耶稣就来到地上。当主耶稣出来传道时,第一句话就说,天国近了。因此我们可以看见,主来就是要把天上的国带到地上来,把神的权柄通行到人间来。主也告诉尼哥底母说,你必须重生,才能有分于这个国。主还明说,祂在那里赶鬼,就是让神的国临到地上来。路十七20主耶稣的话也给我们看见,祂在以色列人中间,就是神的国在他们中间,因为就是神的权柄临到了他们。主在以色列人中间三年半之久,主就是神的国。但是主在他们中间彰显了那么多的权能,以色列人竟弃绝了祂,所以主在太二一43又说,神的国要从你们中间夺去,赐给那能结果子的百姓,就是教会。
 
拾伍
 
教会的取代
当五旬节教会在地上成立的时候,那就是彼得拿着天国的钥匙,开了犹太外邦信主的门,把神的权柄带到地上来,叫人进入天国里面。到这时候,教会就取代以色列人,得着让神掌权的地位。
在约翰三章主说,要进入神国的人必须重生。这是个开始。到了西一13又说,祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到爱子的国里。所有这样归主的人都是脱离了撒但黑暗的权势,而迁入了爱子的国里。彼前二9又说,你们是被拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度。这样得救的人就成了祭司的国度,是一个让神掌权的范围。约十八36说,这个国是属天的,不是属地的。罗十四17说,神的国不在乎吃喝,乃在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。这就是神在教会中属灵国度的光景。
今天教会就是神在地上属灵的国,属天的国,蒙恩的人乃是以公义持守自己,以和平对待别人,并在灵里常常喜乐。
 
拾陆
 
教会的失败
但是慢慢的,教会又没有站住。使徒们还没有过去,教会里面就满了撒但的工作。撒但借着肉体、世界、罪恶,又掌了权,夺了神的地位。这在启示录的七封书信里可以很清楚地看见。
 
拾柒
 
得胜者的呼召
亚当子孙失败了,神呼召亚伯拉罕。等教会失败了,神就呼召得胜者。启示录二、三章主写给七教会的书信,就是呼召得胜者。祂呼召一部分爱主的人,站在教会该站的地位上,答应神的要求,应付神在这世代中的需要,让神借着他们掌权。
 
拾捌
 
得胜者的成功
到了启十二10、十五节,所提那个妇人所生的男孩子,就是教会中的一班得胜者,他们让神掌权,结果就把神的权柄通行到地上来。于是地上的国就成了主耶稣基督的国。
 
拾玖
 
千年国的出现
启二十4~6说,因着得胜者带下耶稣基督的国,主就作王一千年,得胜者也和基督一同作王一千年。
 
贰拾
 
永世的掌权
林前十五24说,到了千年国度末了,主把从神得来的国度交还给神;这样,永世就开始了,新天、新地、新耶路撒冷就出现了。到这时,天地就完全相通了,并不分天上掌权,和地上掌权:这时乃是主与教会,包括历代属神的人,一同掌权,一同作王,直到永永远远。这可以看启示录二十二章。借着这个国度,借着这个掌权,神的生命就得以流通,神的建造就得以完成。
弟兄姊妹,看过这些,我们就能得一结论:无论是生命的长进,还是教会的建造,都是系在神的掌权上。什么时候教会缺了神的掌权,一切都要紊乱,变为巴别的光景。什么时候教会中有人推翻了神的权柄,什么时候紊乱的声音就出来了。但是什么时候教会中有人让神掌权,马上五旬节的光景就要出现,大家的口音是一致的,结果新耶路撒冷的光景就要显出来。所以在教会中和谐的光景乃是出于神的宝座。在新耶路撒冷里面,各人都是站在各人的地位上,有地位,有等次,有权柄,大家就同被建造。所以我再说,生命,建造,都是系在神的宝座上。
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