圣经给我们看见，神所以来作人的生命，目的乃是为着祂的建造。神是要用祂自己作生命，把人当作材料，建造成为祂永远的居所。所以在圣经中，一面生命是一条线，把全圣经贯通了；另一面，建造也是一条线，把全圣经贯通了。实在说来，这两条线，就是一条线的两面，是无法分开的。因为那里有生命，那里就有建造。生命和建造是不能分开的。

创世记第二章，一开头一面给我们看见生命的故事，提到一棵生命树。同时也给我们看见一些建造的材料，有精金，有珍珠，有宝石。我们初读圣经的时候，不太知道为什么在那里要提起精金，珍珠和宝石。但等我们往下读的时候，我们就看见，这些材料乃是为着神的建造。因为到圣经末了的地方，我们看见有一所建筑出来了，而那一所建筑乃是精金、珍珠和宝石建造成的，同时在那一个建筑里头，也有生命树。

新耶路撒冷摆在宇宙间，所给人看见的，就是生命和建造的故事。生命是里面的中心，建造是外面的外围。生命是为着建造，建造是生命的结果。所以这两件事，实在就是一件事的两面。我们永远不能把建造和生命分开。那里有生命，那里就有建造。不过为着我们更清楚起见，才把这两条线分开来看，也许看过了，再合拼起来，更为合式。昨天我们已经看过生命这一条线，今天就要来看建造的路线。

圣经是神的说明，更是神心愿的说明。神的心愿到底要在宇宙中得着什么？这是个很大的问题。在已往的时候，虽然有好多圣徒告诉我们说，神在宇宙中要作些什么，但是那些说法不够到家。慢慢的到了这些年间，我们从神的话语里头就很清楚地看见，神的心愿乃是要得着一座新耶路撒冷。因为全圣经从开头写到末了，结果就是给人看见，神得着了一座新耶路撒冷城。神能在基督里把祂自己放在那座城里面，安家在那座城里面。等到那座城一出来，你能觉得，神是心满意足了，神可以安息了，并且那也就是祂安息的地方。

若是你肯花工夫把全圣经透视一下，你会很清楚地看见，神的心愿在那里。在创世记开头的时候，神是一位无家可归的神。以赛亚六十六章清楚告诉我们，虽然天是祂的座位，地是祂的脚凳，但是祂还没有安息的地方。祂没有一个能安居的地方，没有一个能把自己安息下来的地方，祂是一个没有居所的神，是一位无家可归的神。因此祂就来创造，特别是创造人类。你从创世记头一章一直透视下来，你看见，那些图画一幅一幅的接下来，越过越明显，越画越清楚。划到末了，这一位原是无家可归的神，有一天能把自己安居在一座城里，这座城就是祂永远的居所，就是祂永远安息的所在。你有了这个透视的眼光，就明白神永远的心愿就是要得着一个安息之所；神在宇宙中所要作的，就是要建造祂的居所。

圣经给我们看见两个重要的点：第一，神是要在宇宙中得着一个居所；第二，神是要用祂自己作生命来建造这个居所。所以在创世记开头的地方，当神把人造好了之后，马上把祂自己像一棵生命树一样摆在人的跟前，要人来吃，来接受。神是以一棵生命树的方式，把祂自己摆在人跟前。神的观念并不重在叫人敬拜祂，也不重在叫人事奉祂，乃是重在叫人接受祂，以祂为食物，吃到人里面，变作人里头的享受，也变作人里头的成分。

为什么神要这样作？就是为着叫祂能把自己和人建造在一起。如果祂光是要人敬拜事奉，人就没有办法给他建造。祂要和人建造在一起，就必须进到人里面，和人调和，作人里面的成分。所以当祂把人造好了之后，祂并没有坐在宝座上，显在人跟前，要人敬拜、事奉。祂却是像一棵可以给人吃的树，摆在人跟前，给人来接受。

我们怎么知道，祂这样变作人里面的成分，作人的生命，是为着建造呢？我们一再说过了，创世记第二章是一幅图画，开头的时候你看见有一棵生命树长在那里，慢慢的你看见有一道河流在那里。那都有象征的意思，树和河都是象征生命。然后你看见，在那河水流出来的地方，就有精金、珍珠和宝石。这些都是建造的材料。慢慢的你看见，当以色列人把帐幕支搭起来的时候，在帐幕里面就有精金的东西，而在大祭司的身上，有胸牌和肩牌，上面镶满了宝石。当大祭司进到帐幕里面去的时候，那里面的光景，又有精金，又有宝石。在这里你就懂得，这些精金、珍珠和宝石，都是为着建造的。等到圣殿造起来的时候，当大祭司戴着肩牌、胸牌到圣殿里面去，那里面的光景也是精金和宝石。慢慢的到了新约，使徒保罗说，建造教会也是用金、银、宝石。到最后，新耶路撒冷出现的时候，那一座城就完全是精金的、珍珠的、和宝石的。

所以你把创世记二章和启示录二十一章，两幅图画对起来看，就看见，在第一幅图画里头，有生命，有建造的材料，但还没有经过建造。到了末一幅图画里头，就不仅有生命，有建造材料，并且已经成为一座建筑物了。这些都给我们看见，神的建造乃是借着祂自己进到人里面，成为人的成分，作了人的生命，而建造成功的。全本圣经都给我们看见，神所以来作生命，乃是为着建造。什么人里头有神的生命，什么人身上才有神的建造；神的建造乃是借着祂作生命而完成的。

神要用人作材料，建造祂的居所，但还没有作成这事之先，撒但就来把神所要用的人骗去了。神为要挽回堕落的人，就设立了救法，叫人靠着祭物，靠着羔羊的被杀流血，得蒙救赎，回到神的面前。但是撒但又来叫人拒绝神的救法，不接受神的救法，结果人就落在撒但手下。

该隐跟随了撒但之后，头一件事就是造了一座以诺城。圣经末了的一座城是新耶路撒冷，圣经的头一座城是该隐所造的以诺城。大家都知道，那一座城，乃是人类文化的一个开始，是人类自造文化，自谋生存，与撒但完全合作，而把神摆在一边的一个起头。最后的新耶路撒冷城是人与神的联结，是神在人里面的彰显；而以诺城是撒但在人里面的彰显。所以这一座城就演变到无恶不作，充满败坏的地步，撒但的恶性在这一座城里完全彰显出来了。

一直到后来，神无法再忍，就用洪水把这座城淹没了。神淹没了当日的世代，就是淹没了这一座城。但神却从其中救出挪亚一家八口，要他们站在另一个地位上来事奉神。

但挪亚的后裔里头，又有人跟随了撒但，和撒但合作，于是第二座撒但的城又出来了，那就是巴别城。神淹没了第一座城，撒但又建造了第二座城。巴别城就是巴比伦城，巴别是希伯来文，巴比伦是希腊文。从这时候起，和耶路撒冷作对的那座城就开始了。

从创世记十一章开始，圣经一直给我们看见这两座城，一座是巴别城，一座是耶路撒冷城。巴别是撒但的城，是人与鬼联结的建造；而耶路撒冷是人与神联结的建造。在全部圣经里头，巴别是一直对着耶路撒冷的。到了巴别城建造完成之后，撒但和人联结起来反叛神就达到了极点。人弃绝神的权柄，人要高抬自己到天上去，人要代替神，以致逼着神下来变乱了人的口音，审判了他们。这些都是在神还没有完成祂的建造之先，撒但抢先的模仿。

神审判了巴别之后，就在人类造反的地方，从那些造反的人中间，拣选了亚伯兰。神叫他从巴别出来，离开他本地、本族、父家，到迦南地去。神把迦南地应许给他，和他的后裔，为要在迦南地上建造神的居所。

神给亚伯拉罕的应许就是一块地，和一班子孙。一块地是为要作建造的基地，一班子孙是为要作建造的材料。神的意思，就是要叫亚伯拉罕的后裔以色列人，在迦南地上被建造成为神的居所。这是神的拣选。

神拣选了亚伯拉罕，呼召了他，给他应许，要给他一块地和一班子孙，当日的亚伯拉罕也许还不太明白，神为什么给他这一个应许。等到亚伯拉罕过去了，他的儿子以撒承继了这个应许。以撒过去，雅各就来了。大家都知道雅各的故事。雅各是一个青年的孩子，因为得罪了哥哥，就逃避到远方去。在创世记二十八章里头记载，当他逃避哥哥的时候，夜间宿在旷野，就在梦中得着了启示，就是伯特利的启示。那一天雅各是枕着石头睡觉，梦见有个梯子通天，神的使者在上面上去下来，并且神在梯子上头和他说话。他醒了就说，那个地方是天的门。他就称那个地方作伯特利，就是神的家。同时，他也把他所枕的石头竖起来，浇油在上头，说，这块石头必要作为神的家，就是伯特利。到这里神借着梦，就把祂需要一个家的心愿，启示了出来。

这个梦所包含的意义非常丰富。第一，这梦给我们看见一个无家可归的人，和一位无家可归的神。在这一个时候，雅各是一个流浪无家的人，神在宇宙中也没有家。第二，这梦给我们看见，神的家乃是天地相通，神人联结的。第三，神的家不光是一个地方，更是油所浇的一块石头；不光是路斯地，更是雅各这一块石头，给油浇过了，成了伯特利，成了神的家。

石头乃是指着重生的人。我们原来是土，一接受主，得着祂的生命，就变质成为一块石头。彼得一认主是基督，主马上对他说，你是彼得。彼得就是一块石头的意思。以后彼得写书信的时候，也说，我们这些得救的人都是活石，一同被建造成为神的灵宫。油在圣经中，总是指着圣灵说的。圣灵就是神的显出，神的化身，就是神临到人身上，神进到人里面。油浇石头，就是指着神临到人，进到人里面，和人联合。这一个神人联结就是神的家，就是伯特利。到这里，神在宇宙中要得着一个家的心愿，就启示出来了。

没有伯特利，人在地上是无家可归的，神在宇宙中也是没有安息之所的。神和人都需要这个家，而这个家乃是天地相通，神人联结，是神当着油浇在这些得救的石头上面，建造而成的。

雅各虽然作了这梦，有了这异象，但还是糊里糊涂的到了巴旦亚兰他舅父那里去，又糊里糊涂的从巴旦亚兰回到他父亲、他祖宗所在的迦南地来。慢慢的，雅各因着吃饭的问题，和他的子孙下了埃及，根本忘了神的启示。他的后裔在埃及只顾吃饭问题，结果就落在撒但的霸占之下。雅各是亚伯拉罕的孙子，是亚伯拉罕的后裔，他的子孙当然也是亚伯拉罕的后裔。这些后裔原是神应许给亚伯拉罕作建造材料的，现在为着吃饭问题却下了埃及，被撒但霸占去了。

当初亚伯拉罕下埃及是为着吃饭，现在雅各和他的后裔下埃及，留在埃及，还是为着吃饭。全本圣经里头，神的子民下埃及，都是为着吃饭享受的问题。埃及的食粮是充足的，尼罗河的出产是丰富的，在那里有饭吃，也有享受。但不要忘记，世界给你饭吃，世界给你享受，世界也把你霸占；你要吃它的饭，享受它的东西，你就要受它的霸占。这样，撒但就把神的百姓，就是神所预备要作建造材料的，霸占在埃及。

当他们在埃及的时侯，圣经特别提说，法老王要他们造两座城。他们要去找禾秸当柴，烧出土砖来造城。这些事的记载，在圣经里都有它的意思。以色列人原是神的百姓，应该为神来造一个居所，但是现在为着吃饭享受的问题，落到埃及人手下，受埃及人的辖制，反而为法老造了两座城。神的城是用精金、宝石造的，埃及城像巴别城一样，是用土砖造的。巴别是对着耶路撒冷的，埃及也是在另一个方向，对着耶路撒冷的。先知书里记载，当神的百姓站不稳的时候，不是去巴比伦，就是下了埃及。总归埃及和巴比伦这两个地方是和耶路撒冷相争的，是对着耶路撒冷的。而人在巴别那里所造的城是用土砖，人在埃及这里所造的城也是用土砖。这城是属土的，是属地的，是为着人的，而不是属天的，不是为着神的。神要祂的子民建造属天的居所，现在以色列人却落在埃及，被法老霸占，为撒但建造属地的城。

神的建造材料在埃及被撒但霸占，当然这是神所不能容让的，所以神进来，把以色列人从埃及地救出来。当神把他们救出来之后，神就要他们为神支搭一座帐幕，里头的器具和竖板全要用精金包裹，大祭司的胸牌肩牌全要是宝石的。以色列人在埃及时造的是埃及城，是用土砖造的；出埃及时造的是神的帐幕，是用精金宝石造的。这两个建造，对照之下，相差何等悬殊！

神拯救了以色列人之后，祂的心意就得到了相当的成全。以色列人为神造了一个帐幕。这虽然是暂时的，是有形的，但等到竖起来的时候，神的荣耀还是充满在帐幕里面，以这帐幕作祂的居所。实在说来，帐幕不过是一个表号，神实在的居所乃是以色列人。帐幕乃是象征以色列人配搭成为神的居所。神住在帐幕里头，就是说出神住在以色列人中间。这在出埃及记二十九章末了说得很清楚。

当以色列人到了西乃山下以后，在那里成了一个团体，从神的眼光看来，他们就是神一所属灵的房屋。不过神在他们中间有一个象征的表号，就是帐幕。帐幕摆在他们中间，就是象征说，他们是彼此配搭，建造起来而成为神居所的一班人。神在地上明显的有了一个居所，神的荣耀能够安居在这个帐幕里面，到这里神的心愿就有了一个象征的成全。

帐幕支搭起来之后、神率领以色列人，一路之上，战胜了仇敌，进了迦南，消灭了迦南仇敌，得着了迦南全地，并且把帐幕支搭在示罗，稳定在那里。到了这个时候，神在地上总算有了一个稳定的居所。但是不久，撒但又进来败坏，特别败坏在帐幕里头事奉神的那班祭司。到了以利的时候，他的两个作祭司的儿子非常败坏，那也是代表全体以色列人的败坏。不光是以利家败坏了，以色列家也败坏了。结果帐幕和约柜都被毁坏，约柜被掳了，帐幕也荒凉了。这是撒但的败坏。撒但在地上败坏了神的建造，也就是败坏了神的家。

当撒但这样败坏的时候，神从另一面又兴起一个自愿奉献的拿细耳人撒母耳来。以利家是那样的弃绝神，撒母耳是这样的要神。照着撒母耳记上的记载，童子撒母耳在以利家跟前完全是个对比。以利家不要神了，童子撒母耳却是要神的。因着他兴起来，就带进了大卫王。撒母耳是承先启后的。在撒母耳以前，有祭司有士师，撒母耳是祭司，也是士师，他是承先的；在撒母耳以后，有君王有先知，撒母耳自己也是个先知，并且君王是他带进来的。撒母耳的确是个承先启后的关键人物。他把大卫带进来。

大卫一起来，就有一个心愿，要为神的约柜找一个安息之所，所以他就要为神建造圣殿。但神只准许他预备材料。乃是他的儿子所罗门起来，才把圣殿造成了。圣殿比从前的帐幕更稳定，更具体。当圣殿造成的那一天，神的荣耀空前的充满在圣殿里面，表示说，神空前的来到地上，住在以色列人中间，因为祂在地上有了一个既稳定又具体的建造。

可惜这种光景并没有维持多久，撒但的毁坏又来了。撒但怎样败坏了帐幕，撒但也同样的毁坏了圣殿。所罗门的后裔败坏了，以色列家也荒凉了，于是巴比伦人来了。要记得，亚伯拉罕就是从巴比伦出来的。他到了迦南地之后，他的后裔建造起耶路撒冷来。现在巴比伦人给撒但打发来了，追到耶路撒冷，把耶路撒冷毁坏了，把圣殿也拆毁了，把亚伯拉罕子孙又掳回到亚伯拉罕所脱开的巴比伦去。不仅如此，连圣殿里头敬拜神用的器具，也掳到巴比伦，摆在偶像的庙里。这些都给我们看见，巴比伦是怎样反对神的建造。

以色列人被掳七十年期满了，祭司后裔以斯拉就带着一班人回来建造圣殿，还有君王后裔尼希米又带着一班人回来建造圣城。以色列人的恢复，就是建造的恢复。以色列人可以回到耶路撒冷，这件事没有人反对；但是当他们要建造圣殿圣城的时候，四境所有的仇敌都起来反对。我愿意在这里告诉神的儿女说，今天我们在这里恢复属灵的真理，不一定有什么人反对。但是当我们要在这里恢复建造的时候，仇敌一定要尽他所能的来反对这件事。撒但准许神的子民恢复，但不准许建造恢复。尼希米的忠心就在这里。尼希米记提到尼希米在城墙上怎样走来走去，他的心思、他的关心都在这一道墙上。换一句话说，都在这一座建筑上。他是一面拿刀，一面作工；一面建造，一面争战；那里有建造，那里就有争战，因为仇敌最忌恨的就是建造。这就是到了旧约的末了。这些还不过是象征，帐幕是象征，耶路撒冷也是象征。

旧约的建造，不过是个象征的说法，到了新约，神才真实地来建造。约一14说，道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。这里给我们看见，主耶稣成为肉身，乃是神来到人中间支搭一个帐幕。到了约翰二章，主耶稣又说，祂来所穿上的这一个身体，就是神的一个殿。祂说，犹太人要把这殿拆毁了，但是祂要三天以内把它建造起来。我们不能把三天以内建殿的事，光应用在主耶稣自己的复活上面。我们还得进一步看见，主耶稣从死里复活，重生了我们所有属祂的人，祂就在复活里头，把我们这些得着祂生命的人，建造成一个奥秘的身体，就是神的殿。当主耶稣尚未死而复活之先，祂的身体。只是祂个人的身体。但是祂从死里复活之后，祂就得着了另外一个身体。这是一个奥秘的身体，是一个团体的身体，就是教会。这一个身体就是神在宇宙中所要建造的殿。主耶稣在马太十六章说，我要把我的教会建造在这磐石上，就是指着这个建造说的。

照着新约里头大部分的记载，教会的建造就是主耶稣用祂复活的生命，在圣灵里临到接受祂的人，把这些人当作活石，建造成为祂的身体，成为神活的殿。彼得曾说，我们都是活石，同被建造成为神的灵宫。保罗也说，我们是基督的身体，同被建造成为神在圣灵里居住的所在。保罗还说，他们那些作工的人乃是与神同工，一同来建造神的房屋。

我愿意告诉弟兄姊妹，所有保罗的书信里头，中文翻作“造就”的字眼，在希腊文都是建造。今日基督徒中间说造就圣徒，原文的意思都是建造圣徒。今天神的意思并不重在造就，乃是重在建造。所有的造就都是为着建造。造就是为着叫人成为器皿，成为材料，而建造是把成材的器皿，配搭在一起，成为一个居所。新约里面最终的教训，并不重在个人属灵，乃是重在同被建造。个人属灵固然有它的价值，但是若没有同被建造，还不能达到神的目标。神最终的目标不是要一块一块整整齐齐，受过造就的石头，乃是要一个完整被建造的居所。

当教会经过建造，到最末了，就有一座城出来了。圣经最终的一幕，最后的一幅图画，就是这一座城，是神的帐幕，是神在地上、在人间的居所，也是神所要娶的新妇。这一座新耶路撒冷城，乃是旧约和新约所有得救的人，同被建造而成的，也就是神历世历代在地上作工的结晶。神历代作工拯救人、带领人、成全人，最终的结晶，就是叫这些人同被建造，成为祂永远的居所。

请记得，新耶路撒冷城，一直是撒但所建造的巴比伦城所反对的。所以到了启示录里面，你看见有两个女人，两座城。一个是淫妇，是巴比伦城，还有一个是圣洁的女人，是新耶路撒冷城。新耶路撒冷城是神与人的联合，巴比伦城是撒但与人的勾结。神今天在地上所作的工，就是要建造这一座新耶路撒冷城；撒但今天在人群中所作的工，就是要组织巴比伦城。新耶路撒冷怎样是神的居所，巴比伦也同样是撒但的巢穴。新耶路撒冷怎样是神在人中间的彰显，巴比伦也同样是撒但在人中间的显明。但是最终神毁坏了巴比伦。启示录十九章，二十一章就是新耶路撒冷显出来了。到这里神的建造就完成了。

圣经开头所摆出来的，乃是生命树，和精金、珍珠、宝石的材料；到末了出现的，乃是一座精金、珍珠、宝石所建造的城，而生命树作了这城的内容。这就是神在宇宙中所要得着的建造。