第五篇
以建造为路线
圣经给我们看见,神所以来作人的生命,目的乃是为着祂的建造。神是要用祂自己作生命,把人当作材料,建造成为祂永远的居所。所以在圣经中,一面生命是一条线,把全圣经贯通了;另一面,建造也是一条线,把全圣经贯通了。实在说来,这两条线,就是一条线的两面,是无法分开的。因为那里有生命,那里就有建造。生命和建造是不能分开的。
创世记第二章,一开头一面给我们看见生命的故事,提到一棵生命树。同时也给我们看见一些建造的材料,有精金,有珍珠,有宝石。我们初读圣经的时候,不太知道为什么在那里要提起精金,珍珠和宝石。但等我们往下读的时候,我们就看见,这些材料乃是为着神的建造。因为到圣经末了的地方,我们看见有一所建筑出来了,而那一所建筑乃是精金、珍珠和宝石建造成的,同时在那一个建筑里头,也有生命树。
新耶路撒冷摆在宇宙间,所给人看见的,就是生命和建造的故事。生命是里面的中心,建造是外面的外围。生命是为着建造,建造是生命的结果。所以这两件事,实在就是一件事的两面。我们永远不能把建造和生命分开。那里有生命,那里就有建造。不过为着我们更清楚起见,才把这两条线分开来看,也许看过了,再合拼起来,更为合式。昨天我们已经看过生命这一条线,今天就要来看建造的路线。
 
 
神的心愿
圣经是神的说明,更是神心愿的说明。神的心愿到底要在宇宙中得着什么?这是个很大的问题。在已往的时候,虽然有好多圣徒告诉我们说,神在宇宙中要作些什么,但是那些说法不够到家。慢慢的到了这些年间,我们从神的话语里头就很清楚地看见,神的心愿乃是要得着一座新耶路撒冷。因为全圣经从开头写到末了,结果就是给人看见,神得着了一座新耶路撒冷城。神能在基督里把祂自己放在那座城里面,安家在那座城里面。等到那座城一出来,你能觉得,神是心满意足了,神可以安息了,并且那也就是祂安息的地方。
若是你肯花工夫把全圣经透视一下,你会很清楚地看见,神的心愿在那里。在创世记开头的时候,神是一位无家可归的神。以赛亚六十六章清楚告诉我们,虽然天是祂的座位,地是祂的脚凳,但是祂还没有安息的地方。祂没有一个能安居的地方,没有一个能把自己安息下来的地方,祂是一个没有居所的神,是一位无家可归的神。因此祂就来创造,特别是创造人类。你从创世记头一章一直透视下来,你看见,那些图画一幅一幅的接下来,越过越明显,越画越清楚。划到末了,这一位原是无家可归的神,有一天能把自己安居在一座城里,这座城就是祂永远的居所,就是祂永远安息的所在。你有了这个透视的眼光,就明白神永远的心愿就是要得着一个安息之所;神在宇宙中所要作的,就是要建造祂的居所。
 
 
神以自己作生命来建造
圣经给我们看见两个重要的点:第一,神是要在宇宙中得着一个居所;第二,神是要用祂自己作生命来建造这个居所。所以在创世记开头的地方,当神把人造好了之后,马上把祂自己像一棵生命树一样摆在人的跟前,要人来吃,来接受。神是以一棵生命树的方式,把祂自己摆在人跟前。神的观念并不重在叫人敬拜祂,也不重在叫人事奉祂,乃是重在叫人接受祂,以祂为食物,吃到人里面,变作人里头的享受,也变作人里头的成分。
为什么神要这样作?就是为着叫祂能把自己和人建造在一起。如果祂光是要人敬拜事奉,人就没有办法给他建造。祂要和人建造在一起,就必须进到人里面,和人调和,作人里面的成分。所以当祂把人造好了之后,祂并没有坐在宝座上,显在人跟前,要人敬拜、事奉。祂却是像一棵可以给人吃的树,摆在人跟前,给人来接受。
我们怎么知道,祂这样变作人里面的成分,作人的生命,是为着建造呢?我们一再说过了,创世记第二章是一幅图画,开头的时候你看见有一棵生命树长在那里,慢慢的你看见有一道河流在那里。那都有象征的意思,树和河都是象征生命。然后你看见,在那河水流出来的地方,就有精金、珍珠和宝石。这些都是建造的材料。慢慢的你看见,当以色列人把帐幕支搭起来的时候,在帐幕里面就有精金的东西,而在大祭司的身上,有胸牌和肩牌,上面镶满了宝石。当大祭司进到帐幕里面去的时候,那里面的光景,又有精金,又有宝石。在这里你就懂得,这些精金、珍珠和宝石,都是为着建造的。等到圣殿造起来的时候,当大祭司戴着肩牌、胸牌到圣殿里面去,那里面的光景也是精金和宝石。慢慢的到了新约,使徒保罗说,建造教会也是用金、银、宝石。到最后,新耶路撒冷出现的时候,那一座城就完全是精金的、珍珠的、和宝石的。
所以你把创世记二章和启示录二十一章,两幅图画对起来看,就看见,在第一幅图画里头,有生命,有建造的材料,但还没有经过建造。到了末一幅图画里头,就不仅有生命,有建造材料,并且已经成为一座建筑物了。这些都给我们看见,神的建造乃是借着祂自己进到人里面,成为人的成分,作了人的生命,而建造成功的。全本圣经都给我们看见,神所以来作生命,乃是为着建造。什么人里头有神的生命,什么人身上才有神的建造;神的建造乃是借着祂作生命而完成的。
 
 
撒但的抢先模仿
神要用人作材料,建造祂的居所,但还没有作成这事之先,撒但就来把神所要用的人骗去了。神为要挽回堕落的人,就设立了救法,叫人靠着祭物,靠着羔羊的被杀流血,得蒙救赎,回到神的面前。但是撒但又来叫人拒绝神的救法,不接受神的救法,结果人就落在撒但手下。
该隐跟随了撒但之后,头一件事就是造了一座以诺城。圣经末了的一座城是新耶路撒冷,圣经的头一座城是该隐所造的以诺城。大家都知道,那一座城,乃是人类文化的一个开始,是人类自造文化,自谋生存,与撒但完全合作,而把神摆在一边的一个起头。最后的新耶路撒冷城是人与神的联结,是神在人里面的彰显;而以诺城是撒但在人里面的彰显。所以这一座城就演变到无恶不作,充满败坏的地步,撒但的恶性在这一座城里完全彰显出来了。
一直到后来,神无法再忍,就用洪水把这座城淹没了。神淹没了当日的世代,就是淹没了这一座城。但神却从其中救出挪亚一家八口,要他们站在另一个地位上来事奉神。
但挪亚的后裔里头,又有人跟随了撒但,和撒但合作,于是第二座撒但的城又出来了,那就是巴别城。神淹没了第一座城,撒但又建造了第二座城。巴别城就是巴比伦城,巴别是希伯来文,巴比伦是希腊文。从这时候起,和耶路撒冷作对的那座城就开始了。
从创世记十一章开始,圣经一直给我们看见这两座城,一座是巴别城,一座是耶路撒冷城。巴别是撒但的城,是人与鬼联结的建造;而耶路撒冷是人与神联结的建造。在全部圣经里头,巴别是一直对着耶路撒冷的。到了巴别城建造完成之后,撒但和人联结起来反叛神就达到了极点。人弃绝神的权柄,人要高抬自己到天上去,人要代替神,以致逼着神下来变乱了人的口音,审判了他们。这些都是在神还没有完成祂的建造之先,撒但抢先的模仿。
 
 
神的拣选
神审判了巴别之后,就在人类造反的地方,从那些造反的人中间,拣选了亚伯兰。神叫他从巴别出来,离开他本地、本族、父家,到迦南地去。神把迦南地应许给他,和他的后裔,为要在迦南地上建造神的居所。
神给亚伯拉罕的应许就是一块地,和一班子孙。一块地是为要作建造的基地,一班子孙是为要作建造的材料。神的意思,就是要叫亚伯拉罕的后裔以色列人,在迦南地上被建造成为神的居所。这是神的拣选。
 
 
神的启示
神拣选了亚伯拉罕,呼召了他,给他应许,要给他一块地和一班子孙,当日的亚伯拉罕也许还不太明白,神为什么给他这一个应许。等到亚伯拉罕过去了,他的儿子以撒承继了这个应许。以撒过去,雅各就来了。大家都知道雅各的故事。雅各是一个青年的孩子,因为得罪了哥哥,就逃避到远方去。在创世记二十八章里头记载,当他逃避哥哥的时候,夜间宿在旷野,就在梦中得着了启示,就是伯特利的启示。那一天雅各是枕着石头睡觉,梦见有个梯子通天,神的使者在上面上去下来,并且神在梯子上头和他说话。他醒了就说,那个地方是天的门。他就称那个地方作伯特利,就是神的家。同时,他也把他所枕的石头竖起来,浇油在上头,说,这块石头必要作为神的家,就是伯特利。到这里神借着梦,就把祂需要一个家的心愿,启示了出来。
这个梦所包含的意义非常丰富。第一,这梦给我们看见一个无家可归的人,和一位无家可归的神。在这一个时候,雅各是一个流浪无家的人,神在宇宙中也没有家。第二,这梦给我们看见,神的家乃是天地相通,神人联结的。第三,神的家不光是一个地方,更是油所浇的一块石头;不光是路斯地,更是雅各这一块石头,给油浇过了,成了伯特利,成了神的家。
石头乃是指着重生的人。我们原来是土,一接受主,得着祂的生命,就变质成为一块石头。彼得一认主是基督,主马上对他说,你是彼得。彼得就是一块石头的意思。以后彼得写书信的时候,也说,我们这些得救的人都是活石,一同被建造成为神的灵宫。油在圣经中,总是指着圣灵说的。圣灵就是神的显出,神的化身,就是神临到人身上,神进到人里面。油浇石头,就是指着神临到人,进到人里面,和人联合。这一个神人联结就是神的家,就是伯特利。到这里,神在宇宙中要得着一个家的心愿,就启示出来了。
没有伯特利,人在地上是无家可归的,神在宇宙中也是没有安息之所的。神和人都需要这个家,而这个家乃是天地相通,神人联结,是神当着油浇在这些得救的石头上面,建造而成的。
 
 
撒但的霸占
雅各虽然作了这梦,有了这异象,但还是糊里糊涂的到了巴旦亚兰他舅父那里去,又糊里糊涂的从巴旦亚兰回到他父亲、他祖宗所在的迦南地来。慢慢的,雅各因着吃饭的问题,和他的子孙下了埃及,根本忘了神的启示。他的后裔在埃及只顾吃饭问题,结果就落在撒但的霸占之下。雅各是亚伯拉罕的孙子,是亚伯拉罕的后裔,他的子孙当然也是亚伯拉罕的后裔。这些后裔原是神应许给亚伯拉罕作建造材料的,现在为着吃饭问题却下了埃及,被撒但霸占去了。
当初亚伯拉罕下埃及是为着吃饭,现在雅各和他的后裔下埃及,留在埃及,还是为着吃饭。全本圣经里头,神的子民下埃及,都是为着吃饭享受的问题。埃及的食粮是充足的,尼罗河的出产是丰富的,在那里有饭吃,也有享受。但不要忘记,世界给你饭吃,世界给你享受,世界也把你霸占;你要吃它的饭,享受它的东西,你就要受它的霸占。这样,撒但就把神的百姓,就是神所预备要作建造材料的,霸占在埃及。
当他们在埃及的时侯,圣经特别提说,法老王要他们造两座城。他们要去找禾秸当柴,烧出土砖来造城。这些事的记载,在圣经里都有它的意思。以色列人原是神的百姓,应该为神来造一个居所,但是现在为着吃饭享受的问题,落到埃及人手下,受埃及人的辖制,反而为法老造了两座城。神的城是用精金、宝石造的,埃及城像巴别城一样,是用土砖造的。巴别是对着耶路撒冷的,埃及也是在另一个方向,对着耶路撒冷的。先知书里记载,当神的百姓站不稳的时候,不是去巴比伦,就是下了埃及。总归埃及和巴比伦这两个地方是和耶路撒冷相争的,是对着耶路撒冷的。而人在巴别那里所造的城是用土砖,人在埃及这里所造的城也是用土砖。这城是属土的,是属地的,是为着人的,而不是属天的,不是为着神的。神要祂的子民建造属天的居所,现在以色列人却落在埃及,被法老霸占,为撒但建造属地的城。
 
 
神的拯救
神的建造材料在埃及被撒但霸占,当然这是神所不能容让的,所以神进来,把以色列人从埃及地救出来。当神把他们救出来之后,神就要他们为神支搭一座帐幕,里头的器具和竖板全要用精金包裹,大祭司的胸牌肩牌全要是宝石的。以色列人在埃及时造的是埃及城,是用土砖造的;出埃及时造的是神的帐幕,是用精金宝石造的。这两个建造,对照之下,相差何等悬殊!
 
 
神的成全
神拯救了以色列人之后,祂的心意就得到了相当的成全。以色列人为神造了一个帐幕。这虽然是暂时的,是有形的,但等到竖起来的时候,神的荣耀还是充满在帐幕里面,以这帐幕作祂的居所。实在说来,帐幕不过是一个表号,神实在的居所乃是以色列人。帐幕乃是象征以色列人配搭成为神的居所。神住在帐幕里头,就是说出神住在以色列人中间。这在出埃及记二十九章末了说得很清楚。
当以色列人到了西乃山下以后,在那里成了一个团体,从神的眼光看来,他们就是神一所属灵的房屋。不过神在他们中间有一个象征的表号,就是帐幕。帐幕摆在他们中间,就是象征说,他们是彼此配搭,建造起来而成为神居所的一班人。神在地上明显的有了一个居所,神的荣耀能够安居在这个帐幕里面,到这里神的心愿就有了一个象征的成全。
 
 
撒但的败坏
帐幕支搭起来之后、神率领以色列人,一路之上,战胜了仇敌,进了迦南,消灭了迦南仇敌,得着了迦南全地,并且把帐幕支搭在示罗,稳定在那里。到了这个时候,神在地上总算有了一个稳定的居所。但是不久,撒但又进来败坏,特别败坏在帐幕里头事奉神的那班祭司。到了以利的时候,他的两个作祭司的儿子非常败坏,那也是代表全体以色列人的败坏。不光是以利家败坏了,以色列家也败坏了。结果帐幕和约柜都被毁坏,约柜被掳了,帐幕也荒凉了。这是撒但的败坏。撒但在地上败坏了神的建造,也就是败坏了神的家。
 
 
神的得胜
当撒但这样败坏的时候,神从另一面又兴起一个自愿奉献的拿细耳人撒母耳来。以利家是那样的弃绝神,撒母耳是这样的要神。照着撒母耳记上的记载,童子撒母耳在以利家跟前完全是个对比。以利家不要神了,童子撒母耳却是要神的。因着他兴起来,就带进了大卫王。撒母耳是承先启后的。在撒母耳以前,有祭司有士师,撒母耳是祭司,也是士师,他是承先的;在撒母耳以后,有君王有先知,撒母耳自己也是个先知,并且君王是他带进来的。撒母耳的确是个承先启后的关键人物。他把大卫带进来。
大卫一起来,就有一个心愿,要为神的约柜找一个安息之所,所以他就要为神建造圣殿。但神只准许他预备材料。乃是他的儿子所罗门起来,才把圣殿造成了。圣殿比从前的帐幕更稳定,更具体。当圣殿造成的那一天,神的荣耀空前的充满在圣殿里面,表示说,神空前的来到地上,住在以色列人中间,因为祂在地上有了一个既稳定又具体的建造。
 
拾壹
 
撒但的毁坏
可惜这种光景并没有维持多久,撒但的毁坏又来了。撒但怎样败坏了帐幕,撒但也同样的毁坏了圣殿。所罗门的后裔败坏了,以色列家也荒凉了,于是巴比伦人来了。要记得,亚伯拉罕就是从巴比伦出来的。他到了迦南地之后,他的后裔建造起耶路撒冷来。现在巴比伦人给撒但打发来了,追到耶路撒冷,把耶路撒冷毁坏了,把圣殿也拆毁了,把亚伯拉罕子孙又掳回到亚伯拉罕所脱开的巴比伦去。不仅如此,连圣殿里头敬拜神用的器具,也掳到巴比伦,摆在偶像的庙里。这些都给我们看见,巴比伦是怎样反对神的建造。
 
拾贰
 
神的恢复
以色列人被掳七十年期满了,祭司后裔以斯拉就带着一班人回来建造圣殿,还有君王后裔尼希米又带着一班人回来建造圣城。以色列人的恢复,就是建造的恢复。以色列人可以回到耶路撒冷,这件事没有人反对;但是当他们要建造圣殿圣城的时候,四境所有的仇敌都起来反对。我愿意在这里告诉神的儿女说,今天我们在这里恢复属灵的真理,不一定有什么人反对。但是当我们要在这里恢复建造的时候,仇敌一定要尽他所能的来反对这件事。撒但准许神的子民恢复,但不准许建造恢复。尼希米的忠心就在这里。尼希米记提到尼希米在城墙上怎样走来走去,他的心思、他的关心都在这一道墙上。换一句话说,都在这一座建筑上。他是一面拿刀,一面作工;一面建造,一面争战;那里有建造,那里就有争战,因为仇敌最忌恨的就是建造。这就是到了旧约的末了。这些还不过是象征,帐幕是象征,耶路撒冷也是象征。
 
拾叁
 
神来支搭帐幕
旧约的建造,不过是个象征的说法,到了新约,神才真实地来建造。约一14说,道成了肉身,支搭帐幕在我们中间。这里给我们看见,主耶稣成为肉身,乃是神来到人中间支搭一个帐幕。到了约翰二章,主耶稣又说,祂来所穿上的这一个身体,就是神的一个殿。祂说,犹太人要把这殿拆毁了,但是祂要三天以内把它建造起来。我们不能把三天以内建殿的事,光应用在主耶稣自己的复活上面。我们还得进一步看见,主耶稣从死里复活,重生了我们所有属祂的人,祂就在复活里头,把我们这些得着祂生命的人,建造成一个奥秘的身体,就是神的殿。当主耶稣尚未死而复活之先,祂的身体。只是祂个人的身体。但是祂从死里复活之后,祂就得着了另外一个身体。这是一个奥秘的身体,是一个团体的身体,就是教会。这一个身体就是神在宇宙中所要建造的殿。主耶稣在马太十六章说,我要把我的教会建造在这磐石上,就是指着这个建造说的。
 
拾肆
 
教会的建造
照着新约里头大部分的记载,教会的建造就是主耶稣用祂复活的生命,在圣灵里临到接受祂的人,把这些人当作活石,建造成为祂的身体,成为神活的殿。彼得曾说,我们都是活石,同被建造成为神的灵宫。保罗也说,我们是基督的身体,同被建造成为神在圣灵里居住的所在。保罗还说,他们那些作工的人乃是与神同工,一同来建造神的房屋。
我愿意告诉弟兄姊妹,所有保罗的书信里头,中文翻作“造就”的字眼,在希腊文都是建造。今日基督徒中间说造就圣徒,原文的意思都是建造圣徒。今天神的意思并不重在造就,乃是重在建造。所有的造就都是为着建造。造就是为着叫人成为器皿,成为材料,而建造是把成材的器皿,配搭在一起,成为一个居所。新约里面最终的教训,并不重在个人属灵,乃是重在同被建造。个人属灵固然有它的价值,但是若没有同被建造,还不能达到神的目标。神最终的目标不是要一块一块整整齐齐,受过造就的石头,乃是要一个完整被建造的居所。
 
拾伍
 
新耶路撒冷的完成
当教会经过建造,到最末了,就有一座城出来了。圣经最终的一幕,最后的一幅图画,就是这一座城,是神的帐幕,是神在地上、在人间的居所,也是神所要娶的新妇。这一座新耶路撒冷城,乃是旧约和新约所有得救的人,同被建造而成的,也就是神历世历代在地上作工的结晶。神历代作工拯救人、带领人、成全人,最终的结晶,就是叫这些人同被建造,成为祂永远的居所。
请记得,新耶路撒冷城,一直是撒但所建造的巴比伦城所反对的。所以到了启示录里面,你看见有两个女人,两座城。一个是淫妇,是巴比伦城,还有一个是圣洁的女人,是新耶路撒冷城。新耶路撒冷城是神与人的联合,巴比伦城是撒但与人的勾结。神今天在地上所作的工,就是要建造这一座新耶路撒冷城;撒但今天在人群中所作的工,就是要组织巴比伦城。新耶路撒冷怎样是神的居所,巴比伦也同样是撒但的巢穴。新耶路撒冷怎样是神在人中间的彰显,巴比伦也同样是撒但在人中间的显明。但是最终神毁坏了巴比伦。启示录十九章,二十一章就是新耶路撒冷显出来了。到这里神的建造就完成了。
圣经开头所摆出来的,乃是生命树,和精金、珍珠、宝石的材料;到末了出现的,乃是一座精金、珍珠、宝石所建造的城,而生命树作了这城的内容。这就是神在宇宙中所要得着的建造。
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