前一条以基督为路线，是说到基督怎样作了神和我们的一切；这一条路线是说到基督的职分。在圣经里，主耶稣身上的职务乃是一件大事。

圣经里头所提到的职分，可以分作三类：第一是祭司，第二是先知，第三是君王。不论是在旧约，还是在新约，凡是说到人在神面前的职分时，都不外乎这三种。从创世记到启示录，凡是被神所膏，为神使用的人，总不外乎有的是神的祭司，有的是神的君主，有的是神的先知。

这三等的职务，各有它特别的用途。祭司的职务是一面把人带到神面前，一面把神带到人中间。在这两面的工作中，把人带到神面前的一面是更重的。祭司是叫人和神交通，摸着神的同在，在神面前敬拜。这一面既有了，结果自然就有另一面。就是把神带到人中间来。

君王是重在为神掌权，把神的权柄带到人中间，使人服在神的权下。祭司是一个敬拜的问题，是一个交通的问题；君王是一个掌权的问题，是一个顺服的问题。没有祭司，人就没有办法亲近神、和神交通、敬拜神；同样的，没有君王，人就没有办法服神的权柄，受神的管治。

先知是重在把神的心意发表在人中间。先知是从神出来，到人中间发表神心意的。祭司是重在把人带到神面前，先知是重在把神带到人中间；祭司是叫人摸着神的同在，先知是叫人摸着神的心意。

所以在这三种职分中，祭司的职分是神同在的问题，君王的职分是神掌权的问题，先知的职分是神心意的问题。没有祭司，人在神面前没有办法摸着神的同在；没有君王，人没有办法服在神的权下；没有先知，人没有办法懂得神的心意。这三种职分，包括一切为神用的人。

无论是旧约还是新约，这三个职分都是预表主耶稣在神与人之间所作的事。全本圣经就是借着许多有职分的人，来描写主耶稣这三方面的职分。从创世记到撒母耳是祭司时代，其中的第一个祭司是麦基洗德。从他下来，一直到亚伦和他的子孙，在以色列人中就成了掌权的属灵首领。后来撒母耳带进了大卫，就开始了君王时代。这一个阶段是一直继续到先知开始的时候，就是以色列人被掳到巴此伦的时侯。在这一段时间里头，在神子民中间的首领，不是祭司，乃是君王。就如大卫、所罗门在位掌权的时候，他们是首领，祭司们是服在他们的权下。等到君王失败了，于是在神子民中间就有先知兴起来。到这时候，虽然行政的权柄还是操在君王手中，但属灵的首领却是先知，反而君王常受先知的指示、教导和支配。所以你看见，旧约的头一段是祭司职分的故事，第二段是君王职分的故事，第三段是先知职分的故事；而这三班人，都是预表基督的职分。

旧约的祭司都是预表基督祭司的职分。其中有两个代表人物，一个是麦基洗德，一个是亚伦。麦基洗德是预表主耶稣以神性来作祭司。祂是神的儿子，有神的性情。从这一面来说，祂是神所生的，无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，这是希伯来七章告诉我们的。所以祂这祭司的等次，是永远的，不是人设立的，也不是人选出的，乃是从神来的。

亚伦是预表主耶稣以人性来作祭司。他是一个从人中间选出来的祭司，他懂得人中间的事，懂得人的软弱，懂得人的痛苦，所以能同情他所代表的人，能体谅他身上所挂着的人。这是希伯来五、六、七，三章给我们看见的。

主耶稣是两性的祭司，有人性懂得人的事，有神性像神一样的永远。在祂作祭司的里头，有人性的故事，也有神性的故事。

旧约的君王也都是预表基督君王的职分。在这一面，也有两个代表人物，一个是大卫，一个是所罗门。大卫预表主耶稣怎样作一个人，经历了人生的一切痛苦，末了受了死亡。所罗门是预表主耶稣复活，升天、得荣、掌权。

有人说，大卫是预表第一次来的主耶稣，所罗门是预表第二次来的主耶稣，这种说法不够准确，因为当主耶稣第一次到地上来的时侯，就曾亲自说过，祂是一位更大的所罗门。所以不是等到主耶稣第二次来的时候才是所罗门，乃是当祂头一次来的时候，就是一个更大的所罗门。

主耶稣作君王，从一面来说，是大卫；从另一面来说，是所罗门。从一面来说，祂是那样的要神，体贴神的心意，为着神的旨意吃苦，祂是一个大卫。从另一面来说，祂是那样的有智慧，那样的荣耀，祂是一个所罗门。大卫和所罗门，说出主耶稣如何来为人受苦，体贴神的心肠，而死在十字架上，且从死里复活，升天，得着荣耀，为神掌权。

在先知书里也有两个代表人物，预表主耶稣先知的职分。有人喜欢把以利亚和以利沙拿出来，说他们预表主耶稣，但是我们不赞同，因为圣经里明说，以利亚是预表施洗约翰。以利沙有一点预表主耶稣，因为在以利沙之前是以利亚，正如在主耶稣之前是施洗约翰。但是从书卷来说，以利沙并不列在书卷的先知里面。我们愿意从书卷的先知里面，找出两个代表人物来，就是约拿和以赛亚。因为主耶稣自己曾说，约拿三日三夜在大鱼的肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。主耶稣把祂自己此作更大的约拿。第二，希伯来二章引到主的话说，“看哪，我与神所给我的儿女，”而这句话是以赛亚说的。所以以赛亚也是预表主耶稣来作先知。

约拿是对外邦人的先知，以赛亚是对犹太人的先知；约拿作先知是讲到神的审判，以赛亚作先知是讲到神的救恩；二人合起来，刚好是合于出自神心愿的福音。福音一面是审判，另一面是救恩。审判需要人悔改，救恩需要人相信。福音就是叫人悔改，免去神的审判，而相信得着神的救恩。神心愿的福音，乃是传给普天下的人，不仅为着犹太人，也是为着外邦人，叫人人都因祂公义的审判，而悔改归向祂，并且接受祂儿子作他们的救恩。这就是约拿和以赛亚两个先知所代表的。

主耶稣作神的先知，以原则来说也是这样。祂给人看见神的审判，也给人看见神的救恩；祂叫人悔改免去神的审判，也叫人相信得着神的救恩。凡主耶稣作先知所说的一切预言，关乎神心意的，都不外乎悔改相信，免去神的审判，而得着神永远的救恩。虽然按着圣经排列的次序说，以赛亚在先，约拿在后；但是按着时间来说，约拿在先，以赛亚在后。

两个祭司─麦基洗德和亚伦─是预表基督祭司的职分。两个君王─大卫和所罗门─是预表基督君王的职分。两个先知─约拿和以赛亚─是预表基督先知的职分。若是我们要懂得这六个代表人物所描述的主耶稣三面的职务，就需要去读整本的旧约。等我们把整本旧约都读过了，才懂得这六个代表人物所描写的一切是什么。

当主耶稣道成肉身，住在人中间，在地上作人的时候，很明显的祂是作先知，传神的福音。祂告诉人说，“天国近了，你们要悔改，信福音。”又说，“哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，…当审判的日子，所多玛所受的此你还容易受呢。”这是约拿的口腔。祂是一个大的约拿，来传悔改脱离审判的道。另一面祂的的确确是以赛亚，祂的名字叫耶稣，意思就是“耶和华来作了我们的救主”。这和以赛亚这个名字的意思很相近。以赛亚的意思是“耶和华是我们的救恩”。一个是救主，一个是救恩。

当主在地上的时侯，祂实实在在把神的审判传得完备，也实实在在把神的救恩讲得齐全。祂真的叫人悔改，像约拿所作的一样。也真的叫人相信，像以赛亚所传的一样。

主耶稣在地上所传讲的，消极一面都是约拿的话，积极一面都是以赛亚的话。消极一面，祂要人悔改，免去神的审判，这是一个大的约拿；积极一面，祂全是传讲神的救恩，这是以赛亚。

主耶稣从降生直到死在十字架上，这是祂作先知的时期。等祂到十字架上去受死的时候，祂就开始了祭司的职分。祂是神的祭司，把神最喜悦的祭物带到十字架上献给神。希伯来书说，祂经过死而复活，升到神面前，就坐在神的右边，作了我们的大祭司，一直替我们祈求。祂作先知，是把神的心意带到人中间来；祂作祭司，是把人的需要带到神面前去。

从主耶稣的再来一直到永远，祂是君王。那时地上成了我主基督的国，祂要把神的权柄带到人中间来。祂不光是和得胜者一同作王一千年，管治将来的国度时代，并且在新天新地里面，还是永永远远的作君王。

我们从以上三点可以看到，在新约里头，主耶稣的职分也是祭司，君王和先知。不过祂是先作先知，再作祭司，而后作君王。我们应该信，在神心意没有完全完成之先，祂还有先知的职分；直等到国度过去，永世完全来到的时候，祂先知的职分才停止。那时所剩下的就是祭司和君王两个职分。在永永远远的永世里，祂要一直在神面前作祭司，也一直在人中间作君王。祂要一直把神的权柄通到人中间来，也要一直把人的需要带到神面前去。这些就是旧约和新约里头所给我们看见，主耶稣的职分。