第一篇
以三而一的神为路线
圣经就是一本启示神自己的书,全部圣经的话都充满了对神的启示,所以我们首先来看圣经中三而一之神的路线。我们要分三段来看它,就是:神的名字,神的品性和神的作为。
 
 
神的名字
 
 
旧约中希伯来文的名字
 
1
 
圣经中,头一个对神的称呼,自然是“神”。在旧约希伯来文里面,“神”字至少有“伊罗欣”,“伊勒”,“伊罗亚”三个不同的字,各字含意不同。从这些文字中,又因加上形容,就产生了一些复名。现在简略说明如下:
 
 
伊罗欣(Elohim)
伊罗欣是多数的字,并且是个超过两数以上的字。当我们读到创一1,说到“起初神创造天地”的时候,常有一个疑问,神既是一位,为什么又称为伊罗欣呢?这里有几点需要说明:
 
照着创一1的语气,“神”字虽是多数的,而“创造”这个字却是单数的。这就说明,神虽是多数的,却不是多位的。
 
到了创一26~27,这一位伊罗欣的神,称自己为“我们”,这又是个多数的称呼。并且在创三22,当亚当吃了善恶树的果子,神说,那人已经和“我们”相似了。创十一7,当世人建造巴别塔时,神又说,“我们”要下去,在那里变乱他们的口音。赛六8,神又说,我可以差遣谁呢?谁肯为“我们”去呢?还有约翰十七章十一、二十二节,主耶稣也说,要门徒合而为一,像“我们”合一一样。神一再的自称为“我们”。
 
“我们”虽是多数的,但创一27的“形像”,却是单数的,并且“照着祂的形像”的“祂”字,也是单数的。所以在这里,我们无法不承认,神乃是三而一的神。
 
太二八19主说,“奉父子圣灵的名,给他们施洗。”身位是三位,但所用的名却是单数的。所以很清楚,神是分作父,子,圣灵三个位格的。
 
约翰十七章十一、二十二节,主说,父和子是合一的,也就是说,父子灵是合一的。
 
神的身位虽有三位,但提前二5,林前八章四、六节,罗三30都说,神只有一位。这证明神是三而一的,或说一而三的。
 
民六24~26记载,当神要祭司为以色列人祝福的时候,要连说三个“愿”字:第一个“愿”是父神要作的,第二个“愿”是子神要作的,第三个“愿”是灵神要作的。赛六3,撒拉弗赞美神时,也是连说“圣哉,圣哉,圣哉”。
 
到了新约太六9~10,主祷文中也有三个“愿”字,第一“愿”是父神要作的,第二“愿”是子神要作的,第三“愿”是灵神要作的。并且在启四8,提到四活物称颂神时,也是连说“圣哉,圣哉,圣哉”。
所以不论是旧约,还是新约,地上的称颂总是三“愿”,天上的称颂都是三“圣”。在这里我们又可推断,神实在是三而一的神。
伊罗欣在原文是由两个字合成的。头一个字意为强有力者,第二个字意为起誓约束自己。起誓说出神的信实,强有力说出神的大能。神是一位信实的大能者。
旧约圣经用伊罗欣这个名字,共有两千五百多次。头一次用在创一1,说出这位创造天地的神,是三而一的,是大能的,又是信实的。大能重在创造的一面,信实重在保存和维持。这位三而一的神,用祂的大能创造了天地,又用祂的信实保存维持了天地。创一1给我们看见,天地的创造,乃是三而一的神共同来创造的。
 
 
伊勒(El)
伊勒是个单数字,意思是“为首的大能者”;“居首位的大能者”。本字在旧约中共用了二百五十次,第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节,表明神是在天地间居首位,尊高的大能者。
 
 
伊罗亚(Eloah)
伊罗亚是伊罗欣的单数字,是从阿拉Alah这个字生出来的。阿拉是敬拜的意思,所以伊罗亚的意思是说,神是“当受敬拜的大能者”。本字在旧约中共用了五十六次,头一次用在申命记三十二章十五、十七节。
从伊勒又生出三个复名来:
 
 
伊勒伊勒荣(El-Elyon)
伊勒的意思是“居首的大能者”,伊勒荣是“至高”的意思。伊勒伊勒荣是说,神是“天地间最高的大能者”。本字第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节。
 
 
伊勒沙代(El Shaddoi)
沙代的意思是“母亲的乳房”,伊勒沙代是说,神是“有乳房的大能者”,“全足的大能者”。我们之于神,有如婴孩在母亲怀中,生活衣食都在那里,所以是全足的。本字第一次用在创十七1、那里中文翻作“全能的神”,其实应翻“全足的神”。还有创二八3三五11四九25,也都用过这个字。
 
 
伊勒俄拉姆(El Olam)
伊勒俄拉姆和希腊文的“艾温”同意,有“隐藏”的,“隐秘”的意思,也有“世世代代,永永远远”的意思。整个的意思是指着:神是“在永远里奥秘的大能者”。英文译成“永远的神”,中文译成“永生的神”,都不够达意。本字第一次用在创二一33,此外,还有诗九十2赛四十28等,也都用过这个字。
除了以上六个希伯来文的神字以外,还有一个迦勒底文(亚兰文)的神字“伊拉”Elah,有的地方也写作Elahah是加重的意思。本字和希伯来文的伊罗亚是相等的。在以斯拉记和但以理书里面,用过七十七次。
 
2
 
耶和华(Jehovah)
在旧约里,最常见的神的名字,就是耶和华。这个字在希伯来文里头,是三个字合成的,刚好“耶”代表一个字,“和”代表一个字,“华”又代表一个字。“耶”指“现在是”,“和”指“从前是”,“华”指“永远是”。所以耶和华这个字翻成中文,就是“昔是,今是,永远长是”。“是”也可以翻成“在”,启一8就翻成“昔在,今在,永远长在”。所以耶和华的意思是说,神是“昔在,今在,永远长在”的;也是“昔是,今是,永远长是”的。此外这字也有“自有永有”,“无始无终”;“永存不没”;和“永是不变”的意思。出埃及记三章十四,十五两节里的“我是自有永有的”,就是耶和华的意思。
在新约中,主耶稣也常称自己为“我是”,这可以看约翰八章二十四、二十八、五十八,这三节圣经。新约中的“我是”,就是旧约里的“耶和华”,耶和华就是说,神是一切。
从耶和华这一个正名,又生出十个复名和一个简称来:
 
 
耶和华(Jehovah or Yehovah)
本字在旧约里一共用了七千多次,头一次用在创二4
 
 
耶和华何西努(Jehovah-Hoseenu)
意思是“耶和华是那造我们的”。用在诗九五6
 
 
耶和华以勒(Jehovah Jireh)
意思是“耶和华必预备”。用在创二二14
 
 
耶和华拉法(Jehovah-Rapha)
意思是“耶和华是医治你的”。用在出十五26
 
 
耶和华尼西(Jehovah Nissi)
意思是“耶和华是我的旌旗”。耶和华是我一面打仗的旗子,是为我争战的。用在出十七15
 
 
耶和华弥盖底西肯(Jehovah-Mekaddishkem)
意思是“耶和华是叫你们成圣的”。用在出三一13利二十8
 
 
耶和华沙隆(JehovaH-Shalom)
意思是“耶和华赐平安”。用在士六24
 
 
耶和华锐阿(Jehovah-Raah)
意思是“耶和华是我的牧者。”用在诗二三1
 
 
耶和华齐根努(Jehovah-Tsidkenu)
意思是“耶和华是我们的义。”用在耶二三6
 
 
耶和华沙玛(Jehovah-Shammah)
意思是“耶和华在那里”,中文翻成“耶和华的所在”。用在结四八35
 
 
耶和华色巴刺(Jehovah-Sabaoth)
意思是“万军之耶和华”。用在撒母耳上一3,耶二19
以上十个复名,都是说到耶和华是我们的什么,所以我们知道,耶和华乃是神来与人发生关系的一个特用的名称。创世记在第一章里头只有伊罗欣,到第二章说到神与人的关系时,才用耶和华。这字是要给我们看见,神是人所需要的一切,正如在新约中主自称为“我是”一样。
 
 
亚(Jah)
这字是耶和华的简称,第一次用在出十五2。在诗篇中多与“阿利路”联起来用,就是我们所常见的“阿利路亚”,意即“要赞美耶和华”。在以赛亚书中也用这名字。在这三卷书中,亚字大约用了四十九次。
 
3
 
主(Lord)
旧约中,也常称神为“主”。这字不光指奴仆对主人的称呼,也指妻子对丈夫的称呼。原文有两个字:
 
 
阿敦(Adon)
是单数字,用了三十次。头一次用在出二三17
 
 
阿多乃(Adonai)
是多数字,用了二百九十次。头一次用在创十五2、八节。
从一面来说,我们是祂的奴仆,祂是我们的主人;从另一面说,我们又是祂的妻子,祂是我们的丈夫。圣经中用“主”这个字时,这两面的意思都有。
在旧约里,耶和华这个名字,前后一共用了七千多次;伊罗欣这个名字一共用了二千五百多次。两个名字加起来,共用一万多次。
 
4
 
人或人子
在旧约里,有好多处说到神以人的形状向人显现,所以神也称作人子或人。
本字第一次用在创十八1~216~17、二十二节,在幔利橡树那里,向亚伯兰显现的那三个人,当中的一位就是神。创三二24~30,在雅博渡口与雅各摔跤的那个人也是神。士师记十三章六、八、十一、15~22,同玛挪亚妻子显现的那个人,也是神。所以并不是等到新约时,神才显现成为人。
 
5
 
神的灵
在旧约里,神的灵是有位格的,所以也是神的称呼。创一2六3出三一3三五31民十一25二四2士三10六34十一29十三25十四619十五14撒下二三2伯二六13三三4。诗篇一百三九7。赛四3十一2四四3四八16六一1六三10~1114结十一5三六27三七14珥二2829亚十二10
 
 
新约中希腊文的名字
 
1
 
赛阿司(Theos)
赛阿司就是神,等于旧约的伊勒,伊罗亚,伊罗欣。这字在旧约里常是指着三而一的神说的;在新约里就有时用来称呼父神(彼前一3),有时用来称呼子神(来一8),还有时用来称呼灵神(徒五3~4)。在新约里,无论是称父,称子,或是称圣灵,都用赛阿司,可见三位当中,每一位都是神。神是三而一的神。
 
2
 
巴特尔(Bater)
巴特尔翻作中文是“父”。这是神在新约里特别将祂自己启示出来的名字。神是父,是说到神是一切的源头,一切的根源,一切的起头,一切的开始。父就是源头、开始的意思。约二十17,主耶稣复活之后,对门徒们说,“我要升上去见我的父,也是你们的父。”约壹三1说,“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,”那里的父都是巴特尔。
在新约里也用了一个亚兰文(就是迦勒底文),来说到父,就是阿爸。用英文字母来代替是Abba。刚好中文也称父作阿爸。
在新约里还有几个地方,把希腊文的巴特尔,和亚兰文的阿爸连起来用,等于中文的阿爸父。这在罗八15加四6可十四36都可以找到,乃是一种更重的称呼。
 
3
 
代司拍提司(Despotes)
代司拍提司中文翻作“主宰”,简单一点翻作“主”。不过这和旧约的“阿多乃”(Adonai),中文翻作主人的“主”,大有分别。这里指着一位掌权的主说的。新约路二29徒四24启六10所提到的主都是代司拍提司。
新约也用这个名字称呼主耶稣。彼后二1,犹大四节,都说主耶稣是宇宙的主宰,祂掌管一切。
 
4
 
居里阿司(Kurios)
太一20可十二29里面的“主”字,就是居里阿司,是指着“主”耶稣的“主”说的,和旧约的阿敦、阿多乃相同。
新约里每逢引用旧约的经文时,常用居里阿司来代替耶和华。可一3是一个例。
居里阿司是主耶稣神性一面的名字。主耶稣一面是人,一面又是神。说到祂是神的时候,祂是居里阿司,是主。约二十28多马说,“我的主,我的神。”就是我的居里阿司,我的赛阿司。还有林前十二3“耶稣是主”的“主”,和林前五4“主耶稣”的“主”,都是居里阿司。这是主耶稣神性一面的称呼。
 
5
 
耶稣(Jesus)
希腊文的耶稣和希伯来文的约书亚是同一个字。“耶”就是“耶和华”。所以约书亚或耶稣的意思,就是“耶和华救主”,或者说是“耶和华救恩”。耶稣乃是耶和华来作了我们的救主,也就是耶和华来作了我们的救恩。耶稣特别是指着主作人的名字。这是主耶稣人性一面的称呼。这可以参考路一31太一21。耶稣虽然是祂作人的名字,但祂这个人,乃是耶和华来作了我们的救主,成为我们的救恩。
 
6
 
基利司督(Christos)
基利司督就是基督。当初翻圣经的人很注意节奏,基利司督不像中文,所以翻的时候就把中间的利司去掉,单用基督两字。
基督是希腊文,在希伯来文是弥赛亚。弥赛亚或基督,都是受膏者的意思。这可以参看约一41。“受膏者”在中文旧约圣经里最少用过一次,是在但九26
旧约的时候,不论是作祭司,作君王,或作先知,都要用膏油膏过,他们都是受膏者。到了新约,当主耶稣到地上来的时候,路四18说,神用灵膏了祂,所以主耶稣也是一个受膏者。基督是说到主耶稣职务一面的称呼。这可以看太一16路二11徒二36
 
7
 
哈革昂拍女玛(Hagion Pneuma)
哈革昂等于“圣”,拍女玛等于“灵”,合起来用就是圣灵。在新约里,“哈革昂拍女玛”是指成位的灵说的。太二八19林后十三14,都是例子。
 
8
 
人子
新约也称主耶稣为人子。参看太二十28可二28路十九10约一51徒七56
 
9
 
新约也称主耶稣作人,参看提前二5:“…只有一位中保,乃是那人基督耶稣。”(希腊原文)
 
10
 
父子灵三而一的神
新约彼前一2弗一17,说到父是神。来一8约一1,说到子是神。徒五章三、四节,林后三17~18,又说灵是神。太二八19把父、子、灵连在一起说。新约里所说的神,就是父、子、灵三而一的神。
新约圣经有几处,是把父子灵提在一起的,说出神是三而一的神。例如:
林后十三14:“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。”
林前十二4~6:“圣灵却是一位。…主却是一位。…神却是一位。”
彼前一2:“照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,…蒙祂(耶稣基督)血所洒的人。”
弗一17:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵…”
 
 
神的品性
神的名字重在告诉我们,神是谁;神的品性是给我们看见,神的性质,神的品格是如何。圣经里不光有神许多的名字,给我们知道神是谁;圣经里还有太多的话语,说到神是怎样的一位神。若是我们肯花工夫,能找出神一百点的品性来。但是为着时间力量的限制,我们这次只找出三十多项来,我想目前有这些也就差不多了。
在神这么多的品性里,有五个品性是基本的,我们只要能记住这五个,其他的都容易联想得到。可以说这五种品性是父性的,其他的都是子性的。父性的意思就是源头,其他神的品性都是从这五个源头生出来的。
现在将这些品性列举于后。提到每一个品性的时候,我们都只能注上几处圣经节,没有时间解释它的含意。
(一)慈爱的─心
约壹四8、十六节,约三16赛四九15,诗篇一三六篇。
(二)公义的─作为
申三二4诗七9赛四五21番三5约壹一9
(三)信实的─话语
诗八九33~34来十23申七9
(四)圣洁的─性情
利十一44~45二十26书二四19
(五)荣耀的─自己
出二四16结一28三23,诗20,耶二11罗一23来一3
以上五点是神品性的源头
(六)生命的─诗三六9
(七)光明的─约壹一5诗三六9赛二5
(八)良善的─诗二五8八六5
(九)诚实的─诗三三4九一4五七10
(十)清洁的─伯四17诗十八26
(十一)喜乐的─代上十六27罗十四17帖前一6
(十二)怜悯的─诗七八38一百4申四31出三四6
(十三)恩惠的─出二二27诗八六15
(十四)忌邪的─出二十5三四14申四24书二四19
(十五)智慧的─伯十二13九4三六5
(十六)知识的─撒上二3伯三六4三七16
(十七)大能的或全能的─创四九24赛九6十21
(十八)至大的─申十17诗九六4一1
(十九)可畏的─申七21诗四七2但九4尼九32
(二十)至高的─诗五七2但四2,五章十八、二十一节。
(二十一)超越的─诗5,九五3,申三三26
(二十二)完全的─申三二4撒下二二26太五48
(二十三)荣美的─诗二七4九十17
(二十四)尊贵的─诗1,一百四五5。
(二十五)威严的─诗九六6,一百四五5、一1
(二十六)永远的─申三三27诗九二8
(二十七)不轻易发怒的─出三四6诗八六15
(二十八)会发怒的─出四14民二二22哀二1~3
(二十九)会后悔的─创六6撒上十五11撒下二四16珥二13
(三十)会忧伤的─创六6赛六三10弗四30
(三十一)不后悔的─民二三19
(三十二)听祷告的─诗六五2六六19~20
(三十三)施行拯救的─番三17诗七四12
(三十四)施行审判的─创十八25启十九11
(三十五)施行报应的─耶五一56申三二35
(三十六)申冤报仇的─诗九四1申三二35
(三十七)自隐的─赛四五15
  
我们将以上这些品性一一读过,就能约略懂得,神是怎样的一位。你看见神有时很喜乐,有时也会发怒,不过祂不轻易发怒。祂也会忧伤。祂的话说了从来不后悔,但是有的时候祂作了事也会后悔。祂有拯救,有审判,有报应,有伸冤,有报仇,丝毫不苟。但是祂又是一位自隐的神,许多时候祂把自己隐藏起来了。当祂自隐的时候,那真是狂傲人说狂傲话的机会,也是敬虔人受到很重试炼的时候,这时好像宇宙中没有神了。但是到了必要的时候,你看见祂又出来审判,表白祂的自己。
我们不要忘记了,神所有的品性,都是出于前五点神基本的父性,就是慈爱的、公义的、信实的、圣洁的、荣耀的。说到祂的心是慈爱的,说到祂的作为是公义的,说到祂的话语是信实的,说到祂的性情是圣洁的,说到祂的自己是荣耀的。从这五点就产生出神无数的品性来。此方说诚实的,那一定是从信实来的;良善的一定是从公义来的。盼望弟兄姊妹将这些品性记热,加以默想,必能有助于我们对神的认识。
 
 
神的作为
圣经里面提到关乎神的事,最重要的部分就是神的作为。神的名字是告诉我们,神是谁;神的品性是告诉我们,神是怎样的一位神;而神的作为是把神在宇宙中一切的工作行动,清清楚楚的说出来。因此神的作为乃是圣经中对神最中心的启示。现在我们要分作两套来说它。第一套分作五个大点:
 
 
计划
弗一9、十一节,三11,这三处圣经里头,中文翻译都把“计划”翻作“旨意”。实在希腊原文的意思,不光是旨意,更是照着旨意有了一个计划。计划包括旨意。比方我们可能有意要造一个大会所,但是还没有计划;若是我们已经有了计划,那在计划里面一定是包括定意。
神的计划,乃是在永远里头的事。弗一5告诉我们,神是在祂的计划里头拣选预定了我们,而那个拣选和预定,乃是在创世以前。
 
1
 
经营
经营的原文,包括安排,管理,分配,经济这许多意思。弗一10三9的“安排”,照原文翻作经营,更较达意,因为经营的意思比安排重。
譬如我们把会所的凳子安排安排,布置布置,这是小事,可以这样说,但如果我们要作大生意,开大工厂,就不能说安排,而要说经营。神的计划是大事,所以在神的计划里头,有一个经营,而这个经营,包括管理,行政,安排和分配。
 
2
 
拣选
神永远计划的目的,乃是要为祂自己造一个居所,为祂儿子造一个身体。换句话说,也是要为祂儿子选一个配偶,为祂自己得一个团体的器皿,作祂丰满的彰显。为了要达到这个目的,祂在创世以前,就拣选了祂所要创造的人。神的拣选不仅是要我们得救,更是为着完成祂永远的计划(弗一4彼前一2)。
 
3
 
预定
预定就是把我们标出来了。神在永远里面,照着祂的计划经营的时侯,就照着祂的预知,拣选了我们,并且打上印记,把我们标明出来了(弗一5罗八29)。
 
 
创造
 
1
 
原始的创造
创一1所记载的,“起初神创造天地,”是指着神原始的创造。那时没有创造人,只有创造天使。在天使中间有一个首领,受神所膏作了基路伯,神就把当时的宇宙交给他管理。到了一个时候,这个受膏的天使长因着骄傲,背叛了神,就成了神的对头撒但,他手下所管理的原始宇宙,也因此受了败坏,遭到神的审判,就是洪水的毁灭。
 
2
 
后来的复造
创一2起,直到创世记二章末了,都是说到复造的事。当时原始的创造淹没在洪水之下,空虚混沌,渊面黑暗,神就来重新造作。祂先吩咐天上的光体发出光来,再吩咐地上的水聚在一起,使地露出。所以复造就是把经过审判的天地,重新整理恢复一下。复造是以宇宙为范围,以万有作凭借,以人类作中心。
神的创造是为着彰显神的自己。
 
 
救赎
不光神原始的创造里头有了背叛的事,遭遇了神的审判,就是神的复造里面,也发生了同样的事。复造中心的人,受了撒但的迷惑,跟从撒但,也背叛了神,所以复造的宇宙,又因而堕落了,败坏了。这时神除非放弃原初的计划,否则就必须设法来拯救。感谢神,祂是永不更改的神,不管撒但怎样破坏,祂计划了就必定要完成,绝不中途放弃,所以神又来救赎。
 
1
 
寻找堕落的人
亚当一犯罪堕落,神就来寻找他(创三8~9)。
 
2
 
应许救主和救法
神来找着了堕落的亚当,应许他一位救主,就是女人的后裔;也应许他一个救法,就是杀了牺牲,用皮子作衣服,穿在他身上(创三1521)。
 
3
 
启示救法
神不仅应许救法,神也用种种的预表,启示出祂的救法来。这救法不是别的,就是叫蒙拯救的人,和救主联合为一。
挪亚一家要借着方舟得救,必须进到方舟里面。我们要靠着基督得救,也必须进到基督里面。所以在新约里,每一次提到信主耶稣的时候,原文的“信”字后面,都有“到里面去”的字根。信到主耶稣里面,意思就是和主耶稣联合。没有联合,就没有代替。挪亚一家八口藏在方舟里面,洪水所击打的是方舟,而不是他们。神所看见的也是方舟,而不是他们。方舟所以成了他们的代替,乃是根据他们和方舟的联合。同样,牺牲所以能代替亚当受神击杀,也是因为亚当穿到牺牲里面,和牺牲联合为一。不仅如此,当以色列人过逾越节的时侯,他们也要躲在抹血的屋子里,并且要把羊羔的肉吃到里面,这些都是联合的故事。妓女喇合一家的得救,也是因为他们全家人聚集在系着红绳的屋子里面。以后以色列人进了迦南,设立了六座逃城,误犯罪的必须跑到逃城里面,才能免去刑罚。神在这里很清楚地把救法启示出来,有联合才有代替。主耶稣所以能代替我们,是因为我们和祂有了联结。所以林后五21说,“神使那无罪的替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。”我们必须在祂里面,才能成为神的义。
 
4
 
呼召并应许人承受救恩
到了创十二1~3二六3~4二八13~14,神呼召亚伯拉罕,并且应许他和他的子孙承受神所要给人的救恩。这需要参看神和亚伯拉罕所立的约。
 
5
 
设立救主和救法的预表
神呼召并应许人承受救恩以后,还怕人不认识救主和救法,所以就设立好些预表,像幼稚园教学一样,用图示意,多方的描述。
 
 
借着救赎并拯救以色列人的预表启示救法
神在埃及地曾用逾越节的羔羊救赎了以色列人,并用大能的手,借着红海拯救他们脱离埃及。神在这个预表里,启示出祂的救法乃是借着一位代替者来流血赎罪,使蒙救赎者得着祂的生命;并且借着大能配合基督的死,叫蒙救赎者脱离撒但和世界的辖制。
 
 
降律法显明并证实人的光景使人就近救法
到了西乃山那里,神就降下律法来,借着律法把人的败坏软弱显明出来,并且证实了,叫人服下来,知道自己无力作好,而就近神的救法。
 
 
借着帐幕祭物和祭司的预表启示救法
这又是一套救法的预表,说明蒙救赎者在生活中与神相交的凭借。
 
 
借着带领以色列人经过旷野,进入迦南,承受产业,成立国度,这一切事的预表启示救法。
这是第三套救法的预表,说明救恩的过程和最终的目标。全部三套连起来,就启示出完全的救法来。
 
6
 
预言应许救主和救赎
在摩西五经和历史书里,神是用预表方式说到救主和救法;到了先知书和诗篇里面,神乃是用明文的预言向人应许救主和救赎。
 
7
 
成为肉身,钉死复活,成功救赎
前面六点都是旧约里头的故事,到了第七点,神就照着祂所应许的,所预表的,所预言的,来成为肉身,作人的救主,并且借着钉死复活而成功救赎。这就是福音书所记载的。
 
8
 
升天降下,在圣灵里执行救赎,建造教会
主死而复活,成功救赎,升上高天,得着天上地下一切的权柄,又在圣灵里降下,把祂所完成的救赎执行到人的身上,为要建造教会,这是使徒行传和书信。
 
 
审判
受造之物堕落了,祂来救赎;但有的受造之物不接受救赎,所以祂必须来清理一下,这个清理就是审判。祂的审判共向着三种对象。
 
1
 
审判教会中不蒙救赎的成分
教会应该都是蒙救赎的,但是也有不蒙救赎的成分被带进来,譬如肉体、人意、世界、罪恶、魔鬼的事、败坏的事,这些都是神所要审判的。在启示录二、三章的七封书信里面告诉我们,历代所有的教会,里面都有不蒙救赎的成分,所以启示录一开头,那位救赎的主就来作了审判的主,审判祂所救赎的教会。当祂显出来的时候,眼目像火焰,口里出来一把两刃的利剑,脚像光明的铜,这些都是审判的光景。
 
2
 
审判世界中所有未蒙救赎的人
启示录是一本讲审判的书,头三章是审判教会,从四章一直到二十章是审判世界。凡世界里头没有蒙救赎的人、事、物,到末日都要遭到神的审判,那就是巴比伦大城受审判所表明的。
 
3
 
审判撒但和死亡阴间
神最末后审判的,就是祂的对头撒但,和撒但所利用的工具,死亡和阴间。所有经过神审判的,最终都丢在火湖里,只剩下蒙救赎的,末了集中在新耶路撒冷。
 
 
完成
到了启示录二十一、二章,神的计划就完成了。
 
1
 
新天新地
一个新宇宙,新范围出现了。那时神说,“都成了,”“看哪,我将一切都更新了。”该除去的都除去了,该得着的都得着了。
 
2
 
新耶路撒冷
新天新地是新的范围,新耶路撒冷是新的中心。这一个新耶路撒冷,就是神在祂儿子里面,借着历代蒙救赎的人,一个荣耀的彰显。在那无终的永世里,正如罗马九章所说的,火湖是彰显神忿怒的器皿,新耶路撒冷是彰显神荣耀的器皿,到那时神的作为就完成了。
神作为的第二套,也是分作五个大点:
 
 
神证明了─创造天地
罗一19~20诗十九1~3徒十四15~17十七26~27,都给我们看见,神是借着祂所创造的天地,把祂自己证明出来。
 
 
神说话了─启示圣经
来一1~2(“晓谕”更好翻作“说话”),提后三16彼后一20~21太二二31,都是提到神说话了。神创造天地是证明祂自己,神启示圣经是说明祂自己。
 
 
神出来了─成为肉身
提前三16约一14说,神从隐秘之处出来,成为肉身,住在我们中间。祂不只证明了,说话了,并且还出来了。
 
 
神进入了─灵里降临
神经过死而复活,升天在灵里降临,就能进入人的里面。参看约十四16~19
 
 
神彰显了─圣城为居
最后到启示录二十一至二十二章说,神住在圣城新耶路撒冷里面,以圣城为居所,彰显祂自己。
把这两套神的作为合起来看,你就读出神在宇宙中所作的事。你把神的名字,神的品性,神的作为都读过,你的圣经就透亮了。
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