我们开头要先查一点圣经，帮助大家认识信徒去处的问题。这些日子我们提起神的建造，特别说到神与信徒的住处，就牵连到基督教里一种不准确的信仰，就是上天堂的问题。在罗马教里，这种上天堂的思想非常浓厚，甚至变作一种极端的迷信。就是在更正教里，也还没有脱尽天主教这种迷信的遗毒。一直到今天，在神许多的儿女中间，还有这一种不准确上天堂的观念。所以我觉得，我们该为着这件事一同来读主的话语。

在读圣经之先，我愿意说一点基督教里一般的信仰。我信弟兄姊妹都知道，在正统的基督徒中间，普遍的都是相信说，一个人信主得救了，他死去的时候，虽然他的身体还撇在地上，他的灵魂却要到天堂去，就是到神和主耶稣所在的地方去。所以在基督徒安葬的时候，牧师传道就常常这样说，你们不要忧愁难过，这个人已经被主接去，到了天堂，在神的家里和神享永远的福气了。在那里有珍珠门、碧玉墙、和黄金的街道，那是好得无比的，所以我们应当为他欢喜快乐。有一天我们也要走这一条路，一同到那美地去。

这样一篇像糖果的话语，没有人听见会不觉得甘甜的。但是，你知道骗人的话几乎都是很好听的。我前一年在海外的时候，在报纸上读到一篇讲道记录，是一个牧师给一个老太太行葬礼的时候说的。他口口声声说，这个老太太现在上了天堂。我在那里读的时候，心里就说，这是胡说八道，完全骗人。幸亏这个老太太现在不会回来，若是能回来，她定规会告诉你说，这完全是假话。我没有在天堂，我在的地方你不知道。好像我是在这里说讽刺的话，但我愿意弟兄姊妹有一个深的印象，今天基督教里，关于上天堂的说法并不准确。

现在我们要来看，到底一个得救的人，在主耶稣再来之先，若是死了，他的灵魂要到那里去。我们要把这件事查清楚，不要只听信基督教传统的说法。我已经多次说过，基督教所带来许多的东西是错的，所以我们需要加以鉴别。我们要福音，要圣经，要主自己，但我们不要基督教，和基督教的组织与道理。我们摒弃基督教传统的神学，和它一切的错误。

现在我们来看圣经对于这个问题怎么说。我们先读路十六22：“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。”我们都得承认，这个拉撒路是个得救的人。他若不是一个得救的人，就不会被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。现在我们要问，亚伯拉罕的怀是怎样的一个地方？一提到怀，我们就知道是安慰的意思。我们都知道母亲的怀，是小孩子最得安慰的地方。在二十五节，“亚伯拉罕说，…如今他在这里得安慰。”所以亚伯拉罕的怀，是一个安慰的地方，不是一个痛苦的地方。

我们再回头从二十二节下半读：“财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”这里清楚地说，财主死后，身体埋葬了，灵魂下了阴间。并且他举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里。

我们再从二十四节读：“就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。”这里说，拉撒路在亚伯拉罕的怀里得安慰，而那个财主在阴间受痛苦。他在阴间远远望见拉撒路在亚伯拉罕的怀里。可见他们相离很远，并且还有深渊限定，两面不能往来。我们知道那个财主是在阴间。现在我们要问，拉撒路和亚伯拉罕所在的地方，到底是一个什么地方？我想我们还要到圣经里来找答案。

创二五8：“亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里（列祖原文作本民）。”

三十七章三十四、三十五节：“雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他；他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”

四二38：“雅各说，我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。”

四十七章二十九、三十节：“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，…我与我祖我父同睡的时候。”

雅各的祖父是亚伯拉罕，雅各的父亲是以撒。这里的同睡就是死。雅各说，他死了是下阴间。同时他又说，他死的时候，就是他和他祖他父同睡的时候。从这里，我们就清楚亚伯拉罕、以撒、雅各，和那些旧约的圣徒，他们死了的时候，灵魂也是到阴间。

也许你们一听见到阴间，就害怕了。哎呀，不得了，死了下阴间，那不就是下地狱么？请你不要害怕，不是这么简单。我们若有时间，可以把旧约所有说到阴间的地方都读一下，那就更清楚了。旧约许多地方都明明地告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各、和那些蒙应许的圣徒，他们死了是到阴间去。

到了路加十六章，主说，拉撒路死后，他的灵魂乃是到亚伯拉罕的怀里得安慰，所以他们所在的地方，乃是一个叫人得安慰的地方。虽然他们是下到阴间，但是他们所下到的那个阴间，与一般的阴间不同。

照着路加十六章看，阴间很清楚地分为两部分。这两部分中间，有深渊限定，这边不能过到那边，那边也不能过到这边。一部分是受痛苦的地方，一部分是得安慰的地方。痛苦的地方，是为着灭亡的世人，得安慰的地方，乃为着蒙恩的圣徒。这是很清楚地。

关于阴间，我还要加上几句话。什么叫阴间？阴间就是脱体的灵魂，没有身体的灵魂，所在的地方。我们应该知道，一个人离开了身体，单是灵魂，是不正常的。圣经说，那就如同一个人赤身不穿衣服一样。今天我们大家都在这个会所里坐着。假使有一个弟兄，赤着身子走进来了，你们能容让他站在这里么？我信大家一定要把他送到小房间里去，让他在那里等一等，同时给他拿衣服，等穿好了再出来。

这是一个小比方。人死了，就是灵魂把身体脱下了。身体是人的衣服，灵魂没有身体就是赤身的。因此人死了脱下了身体，变作脱体的灵魂，乃是非常不正常的。所以神就安排一个地方，让他们在其中等候复活，穿上身体。这个等候的地方，就是阴间。所有死了的人，他们的身体撇在地上，灵魂离开了身体，成为赤体的，就都到这个阴间去等候。

但到阴间去的灵魂分为两班。一班是得救的，一班是灭亡的。所以阴间也分为两部分，一部分是为着灭亡的灵魂，另一部分是为着得救的灵魂。虽然是分成两部分，但在圣经里，统称作阴间。因为不管是得救的灵魂，或是没有得救的灵魂，总归是脱体的灵魂，是赤身的，是见不得人的，因此必须把他们放在一个地方，等候将来复活穿上身体，一切的事情到那时候再解决。所以阴间分作两部分，一部分是痛苦的地方，还有一部分是得安慰的地方。这两部分都是阴间。我们不要听见阴间就害怕，因为阴间里面还有讲究。

我们再来读路二三42，就是与主同钉的强盗中那个得救的说的话。“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”这个强盗，不明白真理，只听说主耶稣要作王，要得国，他就盼望主在得国的时候记念他。虽然他祷告得很糊涂，但主的答应却很清楚。四十三节：“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”请注意，主不是说三日后你要同我在乐园里了，乃是说，今日你要同我在乐园里了。这个今日，自然就是主钉死的那一天。所以这个乐园，很显然也就是主钉死后复活前所去的地方。

太十二40：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。”我现在要问大家，乐园是不是在天堂？你把这两处圣经对起来看，你就知道乐园在那里。主钉死前对那得救的强盗说，今日你要同我在乐园里了。而主死后从头一天到第三天，都是在地里头。所以这里很明显给我们看见，乐园是在地里头。也许有的人要说，这里所说主三日三夜在地里头，是指着主的身体埋在地里说的。但是不，这里的“地里头”，在希腊文是“地心里”，不是指地面的里头，所以不是指身体的埋葬说的。

我们再读一处圣经，就更清楚，主死后三天是在阴间。

徒二24~32：“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁。大卫指着祂说，我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；（我的肉身要安居在指望中，这是指埋在坟墓里，满有指望的等候复活说的。）因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏。这耶稣，神已经叫祂复活了。”这些话明白告诉我们，主死了以后，在祂复活以前，祂的身体虽然埋在地里头，祂的灵魂却到了阴间。

“今日你要同我在乐园里了。”“人子要三日三夜在地心里。”“你必不将我的灵魂撇在阴间。”你把这三处圣经合在一起看，马上就能清楚看见，主死后所去的那个乐园，就是在地心里的阴间。那个乐园，就是亚伯拉罕所在的地方，也就是阴间里那些得救的人得安慰的地方。虽然是阴间，却是得安慰的地方，所以是个乐园。

现在我们已经清楚，亚伯拉罕的怀所在的地方就是乐园。而乐园乃是阴间里快乐的一部分，是叫人死后得安慰的地方。这一点，所有基督教正统解经的人都承认，就是连今天所有说信徒死了上天堂的人也都承认。不过，他们说，旧约的圣徒，就是在主耶稣复活以前死去的圣徒，是到这阴间的乐园去，连主耶稣也到那里去过了三天三夜，那一个得救的强盗也到了这个地方，但是等到主耶稣复活的那一天，这乐园的部分就搬了家，给主耶稣搬到天上去了。

司可福的圣经释要（The Scofield Reference Bible）里就有这样的话。他在路十六23关于阴间的脚注，将阴间分成基督升天以前和基督升天以后的两种情形。在基督升天以前的阴间有两部分，得救的和灭亡的各居其一，正如我们以上所说过的。那些不得救的死者，直到现在还在阴间受痛苦，等候末日的审判。但是那些得救之人的灵魂，从基督升天以后，却从乐园里搬了一次家，与主耶稣一同进入天堂了。因此乐园现在是在天上神那里。今天在教会时代得救而死的人，既是离开身体，与主同住，所以也就是到天上的乐园里去。

这个说法是否准确？到底乐园搬家了没有？有没有从阴间搬到第三层天上去？这个我们还需要研究一下。说乐园已经搬家的人，主要的根据是以弗所第四章。那里第八节说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”他们说，照希腊原文，这里“掳掠了仇敌”该翻作“掳掠了那被掳掠的”。那被掳掠的是谁呢？岂不就是在旧约时代那些得救之人的灵魂么？他们是被撒但掳到阴间去的。他们也是蒙救赎可以不死的，但是他们竟然被撒但用死亡掳掠了去。现在主耶稣在十字架上已经废去死亡，败坏了那掌死权的魔鬼，所以当祂从死里复活的时候，死亡在这些圣徒身上就再没有权势了，他们这些被死亡掳掠去的灵魂，就被主再掳掠回来。他们说，既是这样掳回来了，那么把他们放在哪里呢？没有疑问，一定是给主升天带到天上去了。

这个说法非常勉强。尤其是关于以弗所四章这一段圣经，在翻译上还有很厉害的争执。虽然中文的翻译还不是十分达意，但我们还是赞成这个翻译。精通原文的解经家告诉我们，这里的意思乃是指着主掳掠了仇敌的掳掠能力。撒但一向是掳掠人的，他有一个掳掠的能力。我们知道，他那个掳掠的能力，就是死亡的权势。死亡是撒但的能力，用以来掳掠人的。主耶稣复活升天的时候，撒但这个死亡的能力就被缴械了。主剥夺去，掳掠去他这个掳掠的能力。我十分相信这是原文的意思，因为很合乎圣经一贯的思想。但无论是那一种翻译，若单凭以弗所四章那里的话，就说乐园已经搬家了，这实在是一个太勉强的说法。

说乐园已经搬家的人，他们第二个根据，是林后十二章。他们说，那里不是明明告诉我们，乐园就在第三层天么？现在我们就一同读一读林后十二章。我们从一节读起：“我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。”请大家记得，这一章的题目不是乐园，也不是天堂，乃是主的显现和启示。“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。他被提到乐园里。”主张乐园已经搬了家的人，把这里的话当作非常有力地根据。他们说，乐园若没有搬家，怎么能在第三层天呢？主耶稣死的时候，乐园明明是在阴间，但这里的乐园却是在第三层天上，那不是已经搬了家么？“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂；因为我必说实说；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。”

在我没有解说之先，我愿意问大家一个问题，为什么使徒两次提到我认得这个人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。为什么？你凭这里中文翻译很难解答。但你若是读原文，马上就清楚。因为有一个非常重要的字，给中文的翻译漏掉了。那就是在第三节的开头，应该有一个“并且”。我认得这人被提到三层天，并且我认得这人被带到乐园里。这里的“被提”，也是个大问题。这可以翻作被提，也可以翻作被带去。所以有的英文本把他翻作was caught away，意被带去了。你读上下文就能清楚，这里翻作被提到乐园是勉强的，因为提是指着从下往上去。

此外有很多的译本，把“或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道”，放在括弧里。这里加上括弧就好读多了，因为这些话只不过加重就是了。现在我们照着刚才修正的翻译再来读它：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被带到第三层天上去。（括弧里面的话我不读）并且我认得这人，被带到乐园里。”你这样读一读，就不能再坚持乐园是在第三层天上。比方说，我知道张弟兄两小时前坐在长老室，并且我知道他现在坐在这会所里。你能说这个会所就是长老室么？我信第三层天是第三层天，乐园是乐园。如果乐园和第三层天是一个地方，那就不必用这个“并且”了。既然是“并且”，就必定是两个地方。这是照着原文很合于逻辑的解释。

我们要知道，使徒在这里并不是说到乐园是在第三层天里头。他在这里乃是说到他所得的启示。神所给他的启示太大了，给他看见整个宇宙中的故事。宇宙中一切关乎神与人的事，神都给使徒保罗看见了。

宇宙里头，神与人的故事，是分在三个地方，就是天上、地上、和地底下。天上就是三层天，地上我们大家都知道，地底下就是阴间，就是死了的人灵魂所到的地方。神和人，在宇宙中一切的故事，都发生在这三个地方。腓二9~11说，当神将主升为至高的时候，一切天上的、地上的、和地底下的，都在那里屈膝，口称耶稣基督为主。所以宇宙中分明是三个地方。

神给使徒保罗最大的启示，要他明白神人之间一切的事。我们可以相信，地上的事他非常清楚，因此神需要给他看见的，是三层天上和地底下乐园里的事。神给他一个完全的启示，把他带到第三层天上去看一看，又把他带到地底下乐园里去看一看。所以保罗说，他被带到第三层天上去，并且他被带到乐园里，听见隐秘的言语。他是地上的人，但他到过天上，也到过地底下的乐园，所以他所得的启示实在太大。所以使徒在这里的意思乃是说，我是生在地上的人，我被带到天上去过，也被带到地底下的乐园里去过。我懂得地上的事，我也懂得天上的事，并且我也懂得地底下阴间里的事。所以我得的启示太大。这给我们看见，乐园不在第三层天。你若仔细读，反而能看见第三层天是在天上，乐园是在地底下。所以主升天以后，乐园并没有搬家，还是在地底下（这和启二7所说的乐园不同。这是阴间的乐园，那是将来的新耶路撒冷，因其中有生命树）。

我们再读启示录六章，九至十一节：“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂；大声喊着说，圣洁真实地主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”这一段圣经说，那些为主作见证而被杀之人的灵魂，那些为主殉道之人的灵魂，是在祭坛底下。祭坛是在帐幕的外院里。所有读经的人都承认，帐幕的外院是指地上，而祭坛是指十字架。十字架不是一个摆在天上的东西，乃是在地上的东西。所以在祭坛底下的灵魂，就是在地底下的灵魂。这给我们看见，到启示录六章的时候，那些为主殉道者的灵魂，仍旧在祭坛底下，还没有到天上去。所以这也证明，就是到主升天以后，乐园还在地底下，并没有搬到天上去。

徒二34：“大卫并没有升到天上。”主张乐园搬家的人说，当主耶稣复活升天的时候，就把乐园从阴间搬到天上去了。乐园里一定有大卫，这是没有疑问的。若是乐园搬到天上了，就大卫也必定到天上去了。但是就是在主升天以后，到了五旬节那一天，彼得站起来还说，大卫并没有升到天上。

所以我愿意大声告诉弟兄姊妹说，直到今天，只有一个人升到天上，这个人就是拿撒勒人耶稣。也许有人说，以利亚、以诺，他们不是也升到天上去了么？但是弟兄姊妹，主耶稣对尼哥底母说，除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。天上从来没有人，现在天上只有一个人，就是从死里复活的主耶稣。这一个人不是脱体的灵魂，乃是已经穿上了复活的身体完整的人。圣经告诉我们，大卫还没有升到天上。他和历代在主里睡了的人一样，身体留在地上，灵魂在阴间的乐园部分得安慰。

我们再读林后五1~3：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”这里所说这地上的帐棚，就是我们这个身体，那天上永存的房屋，就是复活的身体，也就是被提变化的身体。我问大家，保罗穿上了这个复活的身体没有？彼得穿上了没有？历代那些得救而死了的人都穿上了没有？很清楚，他们都还没有穿上。没有穿上，若被遇见了怎么样？我们已经说过，脱体的灵魂是不正常的。所以死了的人还没有复活的时候，是不能带到天上去的。天上不能有脱体的灵，不能有还带着死亡味道的人。神只好把他们摆在另外的地方，叫他们在那里得安慰，等候穿上复活的身体。

所以保罗说，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候，就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。脱下这个就是死，穿上那个就是变化。保罗并不是要脱下，他乃是要穿上，就是叫必死的被生命吞灭了。

我信弟兄姊妹现在比较清楚了。不过还有两处容易引起辩论的圣经，也需要我们注意。一处是腓一23。保罗在那里说，我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。有人根据这处圣经就说，这不是上天堂是什么？你说信徒死了是在阴间，但保罗说信徒死了是与基督同在，且是好得无比的，这怎样讲法？与主同在，还能不在天堂里么？

我们的回答是这样，人不到天堂也能与主同在。同在是一个相对的说法，不是绝对的。我们今天要也是与主同在。所以这是一个程度的问题。我们不能以与主同在，就断定说人是在天堂上了。要断定这件事，需要参考全部圣经的话。

我们都知道，我们的身体是物质的，我们的灵魂是属灵的。当我们的灵魂还在这个身体里头的时候，我们是在物质世界的里头。这时候虽然在灵里有主的同在，但是因为受物质世界的限制，所以这个同在还是相当的有限制。但等到我们死了，脱开了物质的世界，一面说我们成了脱体的灵魂，但另一面说也脱开了物质世界的限制，进到属灵的世界。这时候，我们与主的同在，当然比在物质世界里近得多了。

所以这一个与主同在，并不能证明是与主在天堂同在。这一个乃是说，人离开了物质世界的身体，进到另一个属灵世界里面，更多享受主的同在。我说一个小比方，我们今天都在中国，也许你下一个月要到美国去了。美国有纽约、旧金山，还有很多城市。虽然你那时是在美国，但不一定你是在纽约，也许你是在旧金山。拢统的来说，是在美国，但分开来说，美国还有好多地方。照样，我们离开这个物质世界，进到那个属灵世界去，也不一定是在一个地方。

还有一处圣经，是帖前四14：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”有人这样问，你说得救的人死了不是上天堂，但是这里明说当主耶稣再来的时候，要把他们一同带来。主耶稣再来，岂不是从天堂来么？所以照这里看，他们今天就是与主一同在天堂里面了。

要解决这个问题，就请读这节圣经的下文。“我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临（不错，主再来是从天上来），有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活（复活原文是起来。请注意，前面说和耶稣一同带来，后面说，必先起来）。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。”

我想读到这里，弟兄姊妹就清楚，当主再来的时候，先是那些在主里睡了（就是死了）的人起来，然后再和活着的信徒同被提上去。若是那些死了的信徒已经上了天堂，等主再来的时候，把他们从天上带来，这样他们还需要起来么？那就不是起来，乃是下来了。

这一段圣经实在的意思，乃是告诉我们，所有死了的圣徒，一直到主来的时候，他们的身体还是在土里头，他们的灵魂是在地心的乐园里面，所以等到主耶稣从天降临再来的时候，他们的身体就从土里起来，他们的灵魂也从阴间的乐园里出来，穿上复活的身体，以后他们就和那些活着变化的人，一同被提到云里与主相遇。你看，这里还说要与主相遇。这也证明在主来之先，他们根本还没有与主相遇。

这里说，神要把他们与耶稣一同带来，也是不难明白的。因为主耶稣再来的时候，就是那些死了的信徒复活的时候，他们就要和主耶稣一同来。主耶稣什么时候回来，他们也什么时候回来。当主耶稣回来的时候，神如何把主耶稣带来，也如何把那些死了的信徒和主一同带来。这些更不能证明死了的信徒是和主耶稣一同在天堂。比方你的父亲在美国，你的母亲在日本，等你父亲回来的那一天，你的母亲也要与你父亲一同回来。这个一同回来，岂能证明你的母亲和你的父亲是在一个地方？这是很显然的。

而且这里已经清楚说明，主耶稣和那些死了的信徒是在两个地方。一面说主耶稣从天降临，一面说祂和死了的信徒一同来。祂不是一下就降到地上，乃是先降到空中，然后死了的信徒才从地里起来复活变化，和活着的信徒一同被提到云里与祂相遇。所以你在这里看见是从两面来。主耶稣是从天上下来，已死的信徒是从地里起来。

我信弟兄姊妹该清楚了，今天死了的信徒还是在地心的乐园里，等候主再来。当主再来的时候，他们就要从地心里头起来，穿上复活的身体，成为一个完整的人。到那一天，他们在神面前就完全脱尽了死亡，穿上了荣耀的身体，被提到天上和主永远同在。但是不要忘记了，那个时候被提到天空，还不过是一时的，因为新耶路撒冷还要从天降下。所以我们永远的居所不是在天上。

我们要看见，神在祂的救恩里为我们所预备的住处，并不在天上。神所为我们预备的住处，乃是祂自己。神要把我们救到祂里面，叫我们以祂为居所。神不像今天堕落而走了样子的基督教那样注意天堂。在原文圣经里有“天”，但没有“天堂”。在中文圣经里，有两处提到天堂，一处是来九24，还有一处是彼前三22。这两处的“天堂”，原文都是“天”。圣经里有许多次提到天，我不知道翻译中文圣经的人，为什么特特把这两处翻作天堂。天堂是佛教所用的名词。在圣经里只有天，就是第三层天，乃是神现在的住处。有一天所有死了的信徒要复活，活着的要变化，穿上荣耀的身体，和主在一起。以后新耶路撒冷要从天而降，神就在新耶路撒冷里与我们永远同住。所以新耶路撒冷才是神和我们永远的居所。

这是一件奥秘的事，我们不能领会得透。我们所住的地方就是神自己，神所住的地方，就是我们这些蒙恩的人。你读启示录二十一章，你能看见那一座城，但看不见里头住的人，因为住的人也就是那座城。彼得是一块根基，约翰也是一块根基，十二位使徒是十二个根基。所以你看见那些住在里面的人，就是那座城。神作我们的居所，我们也作神的居所。

愿神怜悯我们，叫我们看见，神的救恩是要把我们救到神里面，以祂为居所，同时神也要住在我们里面，以我们作祂永远的居所。所以我们或是在这地上，或是在乐园里，都不过是暂时的。这个地上如何是我们作客的地方，阴间的乐园也如何是我们暂时得安慰的地方。连有一天我们穿上荣耀的身体，被提到天空，也还不过是一时而已。我们永远的住处，乃是神与人调和而成的新耶路撒冷。