第七篇
成熟与建造
读经:
太三12:“祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”
这里说主自己就是扬场的人,就是庄稼的主人。祂要扬净祂的场,把麦子收在仓里。这里所说的麦子,就是那些真实属乎主的人。主是把属乎祂的人比作庄稼。
十三3:“祂用比喻对他们讲许多道理,说,有一个撒种的出去撒种。”
八、九节:“有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可听的,就应当听。”
在这个撒种的比喻里,主更清楚地给我们看见,凡是祂所拯救的人,都是祂的庄稼,是祂用生命的种子所产生出来的。
二十四至二十六节:“耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里;及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。”
三十节:“容这两样一齐长,等着收割;当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;唯有麦子,要收在仓里。”
第三章里面说把麦子收在仓里,这里又说把麦子收在仓里。
三十七、三十八节:“祂回答说,那撒好种的,就是人子;田地,就是世界;好种,就是天国之子;稗子,就是那恶者之子。”
请大家注意,这里所说的田地,不是教会,乃是世界。稗子和麦子不是一同长在教会中,乃是一同长在世界里。但是很可惜,很多基督教的人把田地解作教会。他们说,在教会里会有稗子和麦子一齐长。但是主明说,田地是世界,稗子是长在世界里。麦子是真得救的人,也是活在世界里。这里的麦子才是教会。教会不是一个地方,世界才是一个地方。教会就是这些麦子,是活的东西。
三十九至四十二节:“撒稗子的仇敌,就是魔鬼;收割的时候,就是世界的末了;收割的人,就是天使。将稗子薅出来,用火焚烧;世界的末了,也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从祂国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。”
你读上下文就能清楚,这些义人就是收在仓里的麦子。因为这也是主解释那个比喻的话。主先说了那个比喻,接着就对门徒解释。祂说了田地是什么,撒好种的是谁,撒稗子的又是谁之后,就说稗子和麦子将来的结局是怎样。那些麦子就是义人,他们的结局是在他们父的国里,发出光来,像太阳一样。这些话都是告诉我们,在神的眼光中,祂的子民在这个时代里头,乃是像长在田里的庄稼一样。
林前三5~9:“亚波罗算什么;保罗算什么;无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了;唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样;但将来各人要照自己的工夫,得自己的赏赐。因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地(田地最好翻作农作),所建造的房屋。”
使徒在这里,把庄稼和房屋联在一起来说。一面说你们是神的农作,是神所耕种的,另一面说你们是神的房屋,是神所建造的。前面说使徒们的工作乃是栽种和浇灌,那自然是指着农作一面说的。后面说圣徒们是神的房屋,是神的建筑,所以使徒又说,他们的工作乃是建造。
十至十九节:“我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石(这是一类),草、木、禾秸(这是另一类),在这根基上建造;各人的工程必然显露;因为那日子(就是主来的日子)要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住(只有金、银、宝石的工作经过火才能存得住),他就要得赏赐。人的工程若被烧了(这必是用草、木、禾秸建造的),他就要受亏损;自己却要得救(受亏损是一件事,得救又是一件事);虽然得救,乃像从火里经过的一样。岂不知你们是神的殿(你从上面读下来就知道,这殿是指前面所说的房屋,不是指我们的身体是神的殿,到第六章才题我们的身体是神的殿),神的灵住在你们里头么?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”
使徒在第一章和第三章,说到哥林多人分门别类。他们那样分门别类,乃是毁坏神的殿,所以使徒在这里警告他们说,若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。
我愿意弟兄姊妹看见,在神看来,祂的子民在这个时代里,一面是祂的农作,一面是祂的建筑。我们要认识神的建造,必须注意这两面。就着农作一面来说,需要长大,就着建筑一面来说,需要建造。实际说两个就是一个,因为属灵的长大就是建造。我们知道,这一所属灵的房屋不是死的房屋,乃是活的房屋。彼得说,你们像活石,被建造成为灵宫。这些石头既是活的,所以这些石头若不长,就没法被建造。要建造在一起,这些石头就必须长大。所以这个建造就是长大,长大也就是建造。
启十四1:“我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名,和祂父的名,写在额上。”
四、五节:“羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。”
这里说,这一班人是归给神作初熟的果子。我们知道这话是从旧约利未记二十三章引过来的。初熟的果子,就是庄稼里面先熟的一小部分。
十四至十六节:“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割;因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了(请注意这句话,收割的条件乃是熟透)。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。”
前面说初熟,这里说收割。初熟是小部分,收割是全体。无论是初熟,或是收割,它的原则和条件都是熟透了。先熟透的先收,这是初熟。等到全部都熟透了,那就是收割的时候。
 
神人永远的住处,乃是神人调和的建筑
我信经过这几个早晨的聚会,大家能清楚看见,宇宙中的三个地方,天上、地上、地底下,都不是我们蒙恩者永远的住处。我们常说,地上是我们作客的地方。连世人也承认,人生是客旅。地是人旅程经过的地方。地底下有阴间,其中的乐园,就是亚伯拉罕的怀所在之处,是已死圣徒灵魂得安慰的地方。那里也不是蒙恩的人永远的住处。等主再来的时候,已死圣徒的灵魂从阴间的乐园里起来,穿上复活变化的身体,就和活着还存留的圣徒一同被提到天空,与主相遇。这是圣徒到了天上。但以后圣城新耶路撒冷还要从天降下,那时候神就与我们永远同住。所以连天上也不是圣徒永远的住处。我们永远的住处,乃是新耶路撒冷,而新耶路撒冷到了新天新地的时候,乃是从天而降。
在基督教的诗歌里头,有很多说到天是我们的家,这都是不准确的说法。从我们复活被提,到新耶路撒冷从天而降,最多只有一千年。人的观念以为神的救恩乃是要把人救到某一个地方,但是从神的话语你能读出来,神不是以地方为目标,乃是以祂自己为目标。神乃是要把人救到祂里头,神是以这个为祂救恩的目标。
这不光是神救恩的问题,还是神永远旨意的问题。神永远的旨意,乃是要人与祂调和。所以我们一直说,神要把祂自己作到人里头,也把人作到祂里头。在这里没有时间的问题,也没有空间的问题,只有人位的问题。所以圣经一再的给我们看见,神要与人调和,以人为居所。神说,天是我的座位,地是我的脚凳,但那里是我安息之所呢?祂的心所看顾的,所要得着的,乃是虚心痛悔,因祂话而战兢的人。因此天地都不是祂安息之所,人才是祂安息的地方。另一面,旧约时代那些认识神的人,从他们的叹息和祷告里头,也吐露出他们的羡慕来。他们是渴望一生一世住在神的殿中。他们知道,宇宙中没有一个地方是他们可以居住的,唯有神才是他们的居所。
这些话都是说出,神的心意乃是要人作祂的居所,也要人以祂为居所。所以在新约里面,你才看见有那么多的“在里面”。特别是在约翰福音里,主说,到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。这就是神住在人里面,叫人也住在祂里面。所以到了约翰一书,就有这样的话说,我们所以知道神住在我们里面,乃是因为祂所赐给我们的圣灵。祂把圣灵赐给我们,那就是祂用油浇我们这些石头。这一个就是伯特利,就是神的家。圣灵进到我们里头,就叫神住在我们里面,也叫我们住在神里面,这一个就是神的家。
 
神人共住的家,不是地方,乃是人位
这件事的头一步,乃是主道成肉身。这是神进到人里面的头一步。约翰说得很清楚,祂道成肉身,就是祂在人中间支搭了一个帐幕。后来主自己也说,祂这个道成肉身的身体,乃是神的殿(这里神的殿,也可翻作神的家)。犹太人想要毁坏这个身体,但主说,你们毁坏这个殿,我三天之内要把它再建造起来。那就是说,主在复活里头,要把这个殿再建造起来。我们曾经说过,犹太人所钉在十字架上的那个身体,只限于拿撒勒人耶稣一个人,但主耶稣从死里复活过来所建造的这个身体,就包括千千万万信祂的人。一粒麦子死了,就长出许多子粒来。未死以前是一粒,死而复活长出来以后就是许多粒。所以主在约翰二章所说,你们拆毁这殿,我三日内要把它再建造起来,这是一句很大的话,我们不能光凭着字句来领会,必须有属灵的领会。神穿上人,住在人里头,在地上得着一个家。撒但借着人所破坏的,就是这个家。但是主说,我在复活里头要把它建造起来。这话等到将来我们被提的时候,就完全应验了。那时我们要看见,主在复活里所建造起来的这一个殿,这一个家,这一个身体,不仅是拿撒勒人耶稣一个人,乃是包括历世历代所有因着祂的死和复活而得着重生的人。
因此神这一个家,不是一个地方,完全是一些人位。这一个家是三而一的神,和所有蒙恩的人合组而成的。使徒们所写的书信也这样说。彼得说,你们像活石,被建造成为灵宫。保罗说,你们在祂里面同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。这些都是给我们看见,这一所房屋不是一个地方,乃是神人合组而成的一个东西。
这一点,我信弟兄姊妹已经非常清楚。现在我们还要重新转一个弯。我们若单纯从希伯来十一章来看,亚伯拉罕、以撒、雅各所仰望的那一座城,似乎是一个地方。到了希伯来十二章,我们就知道那一座城的名字乃是属天的耶路撒冷。所以他们所等候的就是神的圣城,属天的耶路撒冷。但你读到启示录,就看见那一座圣城不是一个地方。因为那一座城乃是羔羊所娶的妻,羔羊的新妇。她一面是神的帐幕,就是神所支搭,作祂与人永远的居所,一面又是羔羊的新妇,就是基督所得着的配偶。所以你必须承认,那不是地方问题,乃是人位问题。那一座城,乃是神历世历代所建造的一班人,就是十二支派所代表旧约时代的圣徒,和十二使徒所代表新约时代的圣徒,合组而成的。
现在我们转回来看约翰福音十四章。主说,在我父的家里有许多住处。现在我们知道,这不是一班人所说的天堂。许多人说,约翰十四章那个父的家,就是希伯来十一章的圣城。这一点我们绝对承认。但是我们要问,希伯来十一章的圣城是天堂呢,还是神所救赎的子民被建造而成的?你从圣经里读不出来,这是天堂。但启示录二十一章清楚给我们看见,这所圣城乃是神所救赎出来的人建造而成的一座城。这一座城,就是父的家。所以主在约翰十四章所说我父的家,并非指着天堂,乃是指着神以人为居所,也把人带到神的里头,以神为居所的一个建筑。
所以从约十四2以后,一直到十七章末了,主所讲的,就是祂如何要去死而复活,把在神之外的人带到神里头。主说,我在哪里,叫你们也在哪里。主是在父里面,祂去死而复活就叫我们也得以进到父里面,像祂在父里面一样。因此主说,到那一天,我活着,你们也要活着。到那一天,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。人若爱我,我和我的父要向他显现,并且要与他同住(约十四23)。这个与他同住,照原文直译,就是与祂一同有一个住处。这个住处,和前面第二节里的住处,原文是同样的字(不过,在二节是复数的,在这里是单数的)。所以二节的住处,很清楚不是指地方说的,乃是指神所得着,作祂居所的这些人说的。
现在我们已经把这个大弯转过来了。这个转弯的结果告诉我们,新耶路撒冷不是天堂,乃是神历代所拯救的人,作了祂的居所,作了祂的配偶。神不是娶一个地方作祂的配偶,神乃是娶祂所救赎的人作祂的配偶。保罗在林后十一章说,我曾把你们许配了一个丈夫,如同贞洁的童女,献给基督。所以神和基督的配偶,不是一个地方,乃是一班人。这一班人就作了神的居所。
弟兄姊妹,解经不是容易的事,一句圣经需要全部圣经来解释。你不能单看一个地方,就下断案。你若单单看希伯来十一章,似乎觉得亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的那一座城是一个地方。但你若查看全部圣经,就看见那一座城不是地方乃是人。
 
神的建造是借着祂作人生命,在人里面长大成熟而完成的
我们若是有亮光,马上就要看见,神的救恩不是要把我们从地上救到天上,乃是要把我们这些在神之外的人,救到神的里面。这是神在创造之后,历世历代所要作的一个工作。这个工作,圣经就称作建造。神要把祂自己建造到人的里面,也要把人建造到祂的里面。
我们知道,神这一个建造,乃是借着祂来作人的生命而完成的。神这一个建造,就是我们以前所说的油浇石头。石头是我们这些蒙恩得救的人,而油乃是神的灵,就是神的化身,神的自己。神留在永远里,祂是父。祂显在人当中,就是子。祂进到人里头,和人调和,来作人的生命,就是灵。所以圣灵就是神与人发生关系的那一位。油浇石头,就叫我们成为活石,被建造成为活的房屋。
从神进到我们里头来作生命这一面来说,圣经还有一个说法,就是说神的生命乃是生命的种子。约壹三9明明说,有神的种子存在我们里面。种子就是生命。神在我们里面作生命,就像一粒种子一样。所以主耶稣说,祂是一粒麦子。祂若不落在地里死了,仍旧是一粒,若死了就长出许多子粒来。主借着从死里复活,重生了我们,叫我们里面活过来。从那时起,我们就是神的麦子,就是神的农作,要在世界的田地里长大。
请大家记得,这一个长大,就是建造。从农作这一面来说是长大,从建筑这一面来说是建造,两个是一件事。你不长大,就不能被建造。你稍微长大了一点,就能在教会中多被建造一点。你在某一件事上长到元首里面,就能在那一件事上被建造在众圣徒身上。等我们大家都长大了,都成熟了,神这个建造就完成了。
我请问弟兄姊妹,你是不是神的农作,神的庄稼?我信大家都要承认说,是的。但我还要问,你成熟了没有?若是还没有成熟,那么假如主今天来了,你看会不会把你收割去?庄稼熟透了才可收割,才能收在仓里。你没有熟透,怎么办?今天基督教告诉人说,人信耶稣就可以上天堂。我不知道这是什么思想,这是什么观念。他们说这是主血的功效。但请你记得,宝血的救赎不过是神救恩的一面,另外还有生命的一面。不错,宝血在神面前解决了我们一切的问题,把我们引到神面前。但是请你记得,乃是生命的长大才使我们长到神里面。神不是把你当作一只玻璃杯,光用宝血洗洗干净,摆在祂面前就可以了。祂用宝血洗净了我们,还要祂的生命进到我们里面,叫我们作活的庄稼。这活的庄稼,需要长大,需要成熟。
我问大家,有没有庄稼的主人,肯收割田里又青又绿的庄稼?没有。庄稼必须成熟了,才能收割到仓里。我们现在懂得,那个仓就是新耶路撒冷。仓就是庄稼熟透了以后的归宿。这不是指天堂,乃是指新耶路撒冷。新耶路撒冷,乃是我们得救的人,最后的归宿。但那些没有成熟的人,还不能到这仓里去。
所以我们不应该相信基督教里面那些错误的道理。他们说,人信了耶稣,宝血一洗,死了就上天堂。这是不准确的话。不错,你信主耶稣,祂的宝血会洗净你的罪,你死去了,你的灵魂可以到阴间的乐园里去得安慰。但我还要问,你得救之后有没有长大成熟?保罗能说,他成熟了。保罗在林前九章曾经说,我斗拳不像打空气的,我奔跑不像无定向的,恐怕我传给别人(就是把这个成熟的道、得赏赐的道,传给别人),自己却不蒙悦纳了。到他写腓立比书,他已经老年了。那时,他正关在罗马监狱里头,他还是说,我不是以为自己已经得着了,我是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。那个跑就是长,那个跑就是建造。从我们是农作物来说,需要长。从我们是建筑物来说,需要被建造。我们都是在场上赛跑的,所以需要跑。保罗到晚年的时候,还说他是在那里跑。
但是到了提后四章他就说,我现在要为主殉道了,我被浇奠离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留。他知道他自己成熟了。我问弟兄姊妹,今天你若离世,你的灵魂到亚伯拉罕的怀里,请问你能和保罗说同样的话么?保罗能在那里说,我成熟了,我等候祂来。你也能这样说么?所以从蒙宝血洗净这一面来看,你是蒙救赎的人,你可以到神面前。但是你必须记得还有另一面,神的生命在你里面要长大,神要把你建造。你成熟了没有?你被建造了没有?这是一个大问题。
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