第五篇
圣经中关于神建造的转弯
读经:
约三29:“娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐;故此我这喜乐满足了。”
启示录二十一章二、三节:“我又看见圣城新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住(同住原文是支搭帐幕),他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”
九、十节:“七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”
十九7~9:“羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。”
希伯来十一章九、十节:“他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。”
十三至十六节:“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的;(最好译作属天的,这里并不重在地方,乃是重在性质。)所以神被称为他们的神,并不以为耻;因为祂已经给他们预备了一座城。”
三十九、四十节:“这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”
十二章十八、十九节:“你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。”
二十二至二十四节:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血;所说的比亚伯的血所说的更美。”
最后这一段圣经,翻得相当差。比较达意的译法该是:“你们乃是来到锡安山,和活神的城,就是属天的耶路撒冷,和千万的天使所共聚的总会,和名录在天上诸长子的教会,和审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,和新约的中保耶稣,和所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这里共说了八件东西,都是用一样的连接词连起来的。第一件是锡安山,第二件是活神的城,就是属天的耶路撒冷,第三件是千万的天使所共聚的总会,第四件是那些名字记录在天上诸长子的教会,第五件是审判众人的神,第六件是被成全之义人的灵魂,第七件是新约的中保耶稣,第八件是祂所洒的血。八件东西,共用七个“和”字连起来。
我稍微把这八件东西解释一点。头一件就是锡安山。我们知道,这个锡安山不是指地上耶路撒冷城里面的锡安山,乃是指天上的锡安山。写希伯来书信的人说,你们乃是来到这个天上的锡安山。请你们想想看,接受这书信的人那时是在地上,还是在天上?很清楚,他们还留在地上。但是写书信的人却说,你们乃是来到天上的锡安山。你们现在虽然是在地上,但你们乃是来到天上的锡安山。所以这一处圣经,并不是给我们看见,信的人将来怎样上天堂。若是这一段圣经是说信的人上天堂,那么他们还没有死,就已经上了天堂了。因为写书信的人说,你们乃是来到天上的锡安山。他不是指那些死了的希伯来圣徒,乃是指那些活着读这希伯来书的圣徒。所以我们清楚知道,这里的意思并不是指信主的人死了上天堂说的。
那么这里的锡安山,到底是什么意思?我们知道,希伯来书当日是写给信主的希伯来人,就是犹太人的。他们犹太人的背景是旧约。当日摩西率领以色列百姓到了西乃山的时候,神降临在那里,山上就有火焰、密云、黑暗、暴风、角声、与说话的声音,所有的以色列人都当不起这种可怕的光景。但是今天我们在新约时代,就不在律法的定罪之下,乃在新约的恩典之下了。所以希伯来书的作者说,今天你们因着信主,就不再是来到那样地方承受律法,乃是来到新约里面的锡安山,接受恩典了。
第二是活神的城,就是属天的耶路撒冷。此外还有千万的天使所共聚的总会,和诸长子的教会。这些长子虽然还没有到天上,但他们的名字已经记录在天上。这些人乃是新约的圣徒。除了这些以外,还有神自己,还有被成全之义人的灵魂。这些被成全的义人,自然是指旧约里面那些蒙恩的人说的。但是这些得救的人并不属于旧约,乃是属于新约。为什么呢?因为他们当时虽然是活在旧约时代,但他们还是属于神那个永远的约,就是神和亚伯拉罕所立的约。神和亚伯拉罕所立的约,乃是一个恩典的约,也是一个永远的约。后来因为以色列人不认识那个约,弃绝那个约,所以神就在西乃山上另立了一个律法的约,就是旧约。在这一个约底下,只有一座有雷轰、闪电、火焰、角声、和神说话声音的西乃山。在这一个约底下,没有一个人得救。
但我们平常所提起的旧约,不只是指着在律法底下的那个旧约,有时也是指着全部旧约的时代说的。就着律法的旧约说,固然没有得救的人,但就着整个旧约的时代说,还有许多得救的人。就如亚伯拉罕、以撒、雅各,他们都是旧约时代的人,但他们都是得救的人。不过他们并不是在律法的旧约底下得救的。他们不是属于律法的旧约,乃是属于神和亚伯拉罕所立那个永远的约。
请大家记得,新约就是接续神和亚伯拉罕所立的那个约。这件事在加拉太三、四章说得很清楚。前面先有亚伯拉罕的约,当中插进了律法的约,后面就是新约。当中所插进来律法的约,原是暂时的。到了时候,神再恢复亚伯拉罕的约,就是新约。所以只有在亚伯拉罕的约和新约之下,才有得救的人。在律法的约之下没有得救的人。在律法的约之下,人所看见的是西乃山。这山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声、和可怕的声音。但是在恩典的约里(包括亚伯拉罕的约和新约),有天上的锡安山,有活神的城,有天使,有教会,有审判众人的神,有那些在旧约时代,在亚伯拉罕的约底下得救之人的灵魂,还有新约的中保耶稣,和祂所洒的血。这些都是新约的故事。
希伯来书的著者,在这里提这八件东西,意思就是给我们看见,我们今天不是来到旧约律法的西乃山,乃是来到新约恩典的锡安山。在这里,根本不是谈到上天堂的问题。所以若以为这段圣经是说信的人上天堂,那是不准确的。我再说,如果这里是指着上天堂说的,那么那些读这书信的人,还没有死,还没有离开地,就已经上天堂了。我信我这些话是够清楚地了。
这是一点点的解经。我盼望弟兄姊妹不要把解经的事看作很简单。慢慢的你会看见,解经是一件重大的事,一点都不简单。
 
圣经中的一个大转弯
今天早晨我们要来转一个大弯。刚才我们从亚伯拉罕的约转到律法的约,再从律法的约转到新约,说到新约是接着亚伯拉罕的约,这只是一个小转弯。现在我们要来转一个大弯。我盼望说得越简易越好,所以要一点一点来说它。
第一点就是主道成了肉身,支搭帐幕在我们中间。主的肉身是一个帐幕。主道成肉身这件事,从神的眼光来看,就是祂到地上来支搭了一个帐幕,使神得以居住。
第二,这位道成肉身的主,到地上来是作什么呢?圣经说祂是来作新郎,要娶一个新妇。约翰福音给我们看见,当施洗约翰在世上的时候,他的门徒看见好些跟随他的人,转去跟随了主耶稣,他们就不满意,于是去告诉他。他就说,娶新妇的就是新郎。他的意思是说,我不是新郎,娶新妇的不是我,乃是祂。人跟随祂是对的,人不该跟随我。我不过是新郎的朋友。我站在这里看见新郎,我就快乐了。我们知道施洗约翰为主耶稣作两个见证,一个就是他说,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。还有一个就是他说,娶新妇的乃是新郎。道成了肉身,支搭帐幕在我们中间,这一位就是新郎,要娶一个新妇。
这位新妇是谁?娶这位新妇,又是在什么时候?这要到启示录去看。约翰不只写了福音,写了书信,末了还写了启示录。你把约翰所写的福音书读了,书信也读了,若找不到答案,就可以再读他所写的启示录。当你读到启示录十九章就有一点影儿了。你在那里找到一句话说,看哪,羔羊婚娶的时候到了。这是娶亲的故事,羔羊要婚娶了。约翰在福音书里开头提到羔羊,又提到新郎,现在在启示录里就说,羔羊婚娶的时候到了。那就是羔羊要作新郎娶新妇了。
祂所娶的是谁?启示录十九章说,那个新妇所穿光明洁白的细麻衣,就是圣徒所行的义。从这话你就能领会,祂所娶的新妇就是祂所救赎的圣徒。但这还不够清楚,当你读到二十一章,就看见说,有一座圣城新耶路撒冷,由神那里从天而降,预备好了,就如新妇装饰整齐,等候丈夫。下面又说,这一座从天降下的城,就是神的帐幕在人中间。所以你看见羔羊的新妇,羔羊的妻子,就是那一座城。新耶路撒冷就是羔羊的新妇,羔羊的妻子。
弟兄姊妹,这一个新妇到底是谁?从一面来说,这个新妇乃是所有蒙恩得救的圣徒,组织在一起而成的一个团体的人,因为是一座城。从另一面来说,这一个新妇又是神在人中间所支搭的帐幕,在原则上如同神道成肉身所支搭的帐幕一样。请大家注意这里转弯了。不只是转弯了,并且是转了三百六十度的圆周,从支搭帐幕到支搭帐幕。神来成为人,支搭帐幕在人的中间。这一位来支搭帐幕的神是新郎,祂所娶的新妇是蒙恩得救的人。这位新妇又是一座城,而这一座城就是神在人中间所支搭的帐幕。
这座是新妇的新耶路撒冷城,既是从天上降下的一座城,当然是属天的。在希伯来十一章和十二章,也说到这一座城。十一章说,在旧约的时期,那些蒙应许的人,像亚伯拉罕、以撒、雅各,他们都是仰望这座城。他们为什么仰望这一座城呢?因为他们感觉在地上是客旅,是无家可归的人。虽然那时亚伯拉罕在地上有住的地方,以撒和雅各也有住的地方,但是在他们的感觉里,他们在地上不过是客旅,是寄居的,地上不是他们的家乡。所以他们等候那一座有根基的城。我不知道那时亚伯拉罕、以撒、和雅各,领会不领会那一座城是什么东西,但是圣灵却给他们一个感觉,叫他们觉得地上没有他们的住处,地上不是他们的家乡。他们在地上是客旅,所以他们就仰望一个属天的家乡,就是神所经营所建造的城。
现在我要问弟兄姊妹,到底亚伯拉罕、以撒、雅各,所盼望的那一座城是什么?当时他们可能不明了,只感觉地上不是他们的住处,不过是他们飘泊作客的地方,所以他们盼望一个永远的家乡,是属天的,是神所经营所建造的。但我们今天是新约时代的圣徒,又受了教训,应该比他们清楚多了。今天我们知道他们所仰望的那一座城,就是新耶路撒冷城。
但是新耶路撒冷城又是什么?她乃是羔羊的新妇,羔羊的妻子。羔羊的新妇,羔羊的妻子是什么?乃是主所救赎的一班人,就是和神相调为一,成为神帐幕的一班人。那么这个帐幕是什么?就是神穿上人,进到人里面,和人相调为一,在人中间所支搭的。这个就是亚伯拉罕、以撒、雅各,所仰望的家乡,也就是他们永远的住处。从一面来说,亚伯拉罕、以撒、雅各还没有进去。因为希伯来十一章明说,他们因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的;因为神给我们预备了更美的事,叫他们(就是旧约时代得救的人)若不与我们(就是新约时代得救的人)同得,就不能完全。这些都是一种描写的话,说到一件属灵的奥秘,是我们今天的头脑所不大能明白的。
到了启示录末了,就说,时候到了,那个新妇,那个圣城来了。那个新妇包括旧约得救的人,也包括新约得救的人。因为有新约十二使徒的名字所代表新约时代蒙恩的人,也有十二支派的名字所代表旧约时代蒙恩的人。所以这一座城,乃是新约旧约两个时代得救的人,加在一起合组而成的。这一座城就是羔羊的新妇,羔羊的妻子,直到如今神还没有完成这一座城,神还在这里建造。
我在这里已经转了一个大弯。盼望弟兄姊妹能记得这一个大转弯。这一个大转弯把整本约翰福音,和启示录,以及希伯来十一章和十二章,都联在一起。
 
神建造的单一
现在我们再提起一个问题来。
神先有创造,创造之后再有建造。我们现在懂得一点神要建造什么。圣经对于神的建造,好像有两面的说法。一面说,神建造教会。主耶稣说,我要把我的教会建造在这磐石上。使徒保罗说,神在今天建造基督的身体,就是教会。彼得说,我们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫。这些话都是说到神建造教会。另一面圣经又说,神建造一座城。亚伯拉罕所仰望的一座城,是神所应许,也是神所经营所建造的。
现在我问大家一个问题,这是不是说,神在宇宙中有两个建造?是不是一面神在地上建造教会,另一面神又在天上建造圣城?历代解经的人,好像都是这样说法,连达秘也在内。他们说,马太十六章是建造教会,以弗所二章和四章也是建造教会。林前三章说,你们是神所建造的房屋,这也是建造教会。彼前二章的话也是说到建造教会。连林前十四章里,多次说的造就教会,我们已经说过,也都是建造教会。但是他们又说,希伯来十一章是说到神建造圣城,约翰十四章主说,我去为你们预备地方,也是说到主建造圣城。所以历代解经的人,好像是把神的建造分成两个,一个是主今天在地上建造教会,还有一个是主今天在天上建造圣城。
弟兄姊妹,你们看这是两个建造呢,还是一个?如果是两个,问题就多了。如果神今天一面在地上建造教会,另一面又在天上建造圣城,那么到末了,这两个都成功了的时候,神到底是要那一个?会不会到永世里头,有一个圣城,还有一个教会?我们知道,到永世里头只有一个圣城。所以我们能大胆的断定,神今天没有两个建造,只有一个。神建造圣城,就是建造教会。神建造教会,也就是建造圣城。
这在圣经中是很清楚地。因为我们读到圣经的末了,就看见那个圣城是包括着教会。那里说,圣城里面有十二使徒的名字,这十二使徒就是教会的代表。并且那里说,圣城就是神在人中间所支搭的一个帐幕。帐幕乃是圣殿的前身,而教会就是神的殿。所以等到圣城显出来的时候,里面就没有殿了,因为城就是殿,就是殿的扩大。这些都是给我们看见,神在宇宙中只有一个建造,并没有两个。不像一班解经的人所说的,神一面借着祂的生命在信的人里头建造教会,另一面还在天上,用精金、珍珠、和宝石,建造一座城。圣经从来没有这样说过。
我愿意弟兄姊妹都看见,整个宇宙里神并没有第二个建造。在整个宇宙里头,神只有一个建造。神这一个建造,乃是把祂自己建造到人里面,也是把人建造到祂里面。这就是祂和人互相调和,而成为神人共同的居所。从创世记二章,神完成了祂的创造之后,神就把祂自己摆在人的跟前,来作人生命的粮食,要人吃到里面。从那时起,神就要在人的身上,和人的里面,作建造的工作。虽然以后撒但进来打岔,但是神始终没有放弃祂这个目标。
所以你在旧约里,也多次看到神临到人,和人联在一起。祂吩咐以色列人为祂造一个帐幕。等以色列人进了迦南以后,祂又叫他们造一个殿。这些都是象征祂要住在祂的百姓中间,以祂的百姓为居所。我一再说过了,旧约所有的故事,从头至尾就是帐幕和圣殿的故事。整本旧约,是以帐幕和圣殿为中心。就是以后圣殿被毁了,先知接着说预言,预言的中心还是要他们回来重新建造圣殿。
殿的故事到底是什么?殿的故事就是说,神和旧约时代那些蒙恩的人调在一起,成为一个家,是神的居所,也是属神之人的住处。
到了新约,神就成了肉身,进到人的里面。圣经说,这个是神支搭帐幕在人的中间。又说,主所成为的肉身,乃是一个殿。认识圣经的人都知道,这就是旧约故事的延长。主所穿上的肉身,就是旧约时代在以色列人中间的那个帐幕,也就是在迦南地的那个圣殿。主说,你们把这个殿拆毁了,我三日内要把它再建造起来。我们都知道这是指着主复活说的。所以主道成肉身,是为着建造这一个殿,主死而复活,也是为着建造这一个殿。
因此主在马太十六章说,我要把我的教会建造在这磐石上。这磐石就是指着复活的基督。圣经记载,主复活之后,在圣灵里就是作这个建造的工作。祂赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师,他们的工作都是为着建造教会。所以使徒们去作工的时候,他们作工的目标不是救罪人,也不是造就圣徒,乃是把罪人救来作材料,好建造神的居所。他们把蒙恩的圣徒造就造就,成全成全,目的也是使他们能被建造在神这个建筑里面。他们的工作,无论是传福音,或是造就圣徒,都是以建造这一所灵宫为目标。
这和今天许多人所作传道的工夫不同。今天有的人是以救罪人为目的,有的人是以造就圣徒作目标。但是使徒们却不是这样。他们虽然也救罪人,但不是以救罪人为目的。他们虽然也造就圣徒,但也不是以造就圣徒作目标。他们一切的工作,都是以建造神的灵宫为目的,都是以建造神的居所作目标。使徒保罗说,我好像一个聪明的工头,立好了根基,就是耶稣基督,有别人在上面建造。只是各人要谨慎,怎样在上面建造。是用草、木、禾秸呢,还是用金、银、宝石?他说,你们就是神所建造的房产,我们是和神同工的,是在这里建造你们。他又说,若是有人毁坏神的殿,神就要毁坏那人。那里所说的殿,是指教会说的,不是指着人的身体说的。若有人要毁坏神的殿,就是教会,神就要毁坏那人,因为神历代所建造的就是这殿。弟兄姊妹,我们也是和神同工的,我们的目标也是这一个。
教会今天是神的殿,神的家,到建造完成的时候就是一座城。是家的扩大。这一座城包括旧约那一个家,也包括新约这一个家。旧约的故事是圣殿,新约的故事是教会。神在旧约时代所作的工,是建造属祂的以色列人,使他们成为神的家。神在新约时代所作的一切工,仍是建造圣徒,使他们成为神的家。旧约的家是圣殿,新约的家是教会。整本旧约是以圣殿为中心,整本新约是以教会为中心。当这两个都完成的时候,神在历世历代的工作就集其大成,而成为一座城。所以城中有十二支派的名字,也有十二使徒的名字。十二使徒的名字代表新约的教会,新约的家,十二支派的名字代表旧约的以色列人,旧约的以色列家。新旧约这两个家合在一起就成为一座城。这一座城,就是神和祂所救赎的人永远的住处,也是神来作新郎所娶的新妇,神要和她完全联结,合而为一。因此这一座城,就是祂在人中间所支搭的一个帐幕,是祂永远的居所,也是我们所有蒙恩的人永远的住处。
弟兄姊妹,我们必须看见,神历世历代在祂子民中间所作的,就是这个建造的工作。在这个建造里面,我们得救的人乃是材料。我们得救以后所受的造就,不是叫我们成为可展览的东西,乃是叫我们成为可建造的材料。原来你是天然的、生野的,没有办法和别人配搭在一起,没有办法和别人建造在一起,现在因着恩典的工作,把你对付对付,破碎破碎,成全成全,就使你适合于神的建造。弟兄姊妹,这一个就是神今天在我们中间所要作的工。只有这一个才能带进神的祝幅。也只有这一个才能摸着神的同在,满足神的心愿。
我们不该盼望到将来才被建造。我们应该信,神今天在我们身上就作这个建造的工作。六千年来,神所一直作的就是这个建造的工作,撒但所一直破坏的也是这一个。在旧约里撒但怎样破坏拆毁那个圣殿,在新约里撒但也照样多方用计要破坏拆毁教会。撒但所作的工作,就是要破坏拆毁神的建造。几乎可以说,他许可人作任何的工作,但他绝不许可人建造教会。什么时候,你提起建造教会的事,什么时候你就遭遇到撒但的反对、攻击、和破坏。因为撒但最恨的一件事,就是神在宇宙中这个中心的建造工作。
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