第三三章
弥迦书
 
关于先知弥迦
 
从本书三章一、八节和七章七节等处看来,显然本书的著者就是先知弥迦。
 
除了本书一章一节和耶利米二十六章十八节外,圣经对于先知弥迦的生平,并无记载。
 
他是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言(一1)。按照时间的推算,他是和以赛亚、何西阿同时代(参读赛一1,何一1),可能还有阿摩司。他们都比弥迦早。
 
他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一个乡村,接近非利士的境界。
 
“弥迦”是“米该雅”的简名;因此有些解经家认为王上二十二章八节的米该雅就是先知弥迦(他们的根据是:本书三章五、十一节,比较王上二十二章二十八节;本书二章十一节,比较王上二十二章十一、十三、十四节)。其实不然,先知米该雅是音拉的儿子,比先知弥迦早一百多年。
 
“弥迦”(或是“米该雅”)的意义是“有谁能像耶和华”。这就是先知弥迦的见证。他在本书中一再指出神的圣洁、公义、慈爱和怜悯超越一切,无可相比;所以在本书结束时,他说,“神啊,有何神像你…。”(七18)
 
 
时间和地点
 
根据本书一章一节,我们可以推测先知弥迦作工的时间约有四十年,自主前七五〇年起,至主前七一〇年止。
 
先知作工的地点是在犹大。可是他说预言的主要对像还是以色列,所以他在一章一节中明说,他得的“默示,论撒玛利亚”,然后也论耶路撒冷。
 
 
体裁
  本书是一卷东方的古诗,里面的诗句是非常简洁、文雅、稳静,到处充满了诗的美丽和精致。它是一班研究“小先知书”的人们所最爱读的一卷。
 
 
先知弥迦与先知以赛亚
  弥迦和以赛亚是同时代的先知,一个在野,一个在朝。两人可能是相识的。他们预言的内容也是大致相似的,都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的来到、神的百姓将来的恢复和国度的建立。所以有人说,弥迦书就是以赛亚书的缩本。两书有许多处的辞句或意义是很相似的,例如:弥迦书四章一至三节,比较以赛亚二章二至四节。
 
 
几处可注意之点
 
本书中先知的话语有好多处被其他经卷所引用。例如:
1
 
三章十二节,比较耶利米二十六章十八节。
2
 
四章六、七节,比较西番雅三章十九节。
3
 
五章二节,比较马太二章五、六节,约翰七章四十二节。
4
 
七章六节,比较马太十章三十五、三十六节。
 
弥迦作工的时间,正在犹大王约坦、亚哈斯、希西家年间,也正在以色列王比加、何细亚年间。所以初读圣经者读本书时,最好参考王下十五至二十章;这样,才能明白当时的背景是如何的,先知的话是指什么说的。
 
“所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;也必将她的石头倒在谷中,露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎,她所得的财物必被火烧,所有的偶像我必毁灭;因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。”(弥一6~7)这是预言以色列将受的审判。这事完全应验在何细亚年间(王下十七1~18)。
 
“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。”(弥四1)这是关乎弥赛亚国度的预言。“山”和“岭”都是指着地上大小不同的国权。这预言的大意是:(一)弥赛亚的国在末后的日子必定建立,耶路撒冷是中心(1)。(二)地上的国必围绕主的国(2)。(三)国度的特点是公义、和平(3)。(四)国度的结果是繁荣、兴盛(4)。
 
本书中关于弥赛亚的预言有四处:
1
 
弥赛亚的降生地(五2)。
2
 
弥赛亚的工作(二12~13)。
3
 
弥赛亚的得胜(五3~9)。
4
 
弥赛亚的国(四1~5)。
 
“耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。”(五3)这是一处极重要的预言,关乎以色列何时才能脱出仇敌的手,回到蒙福的地位。这预言的应验是双重的:第一次应验是在一千九百多年前马利亚生下主耶稣;那时如果以色列人接受祂作救主,他们必得拯救。最可惜的事就是,他们不仅没有接受祂作救主,反而把他们的主基督钉在十字架上,致使他们分散在列国,备受歧视、虐待,比以前亚述和巴比伦的时代痛苦更甚。第二次的应验是末后的日子,有一个“妇人生了一个男孩子”(启十二5)。第一次的妇人和孩子都是个人的;第二次的“妇人”和“男孩子”都是团体的,那“妇人”指教会,那“男孩子”指教会从痛苦和艰难中所产生的一班得胜者。得胜者一显露后,就被提到宝座之前;接下去就天上有争战,撒但被摔下,基督带了千万圣者降临,使以色列从仇敌手中得拯救,回到蒙福的地位。
 
末后以色列遗民的工作的效能有两方面:一方面“如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;”(五7)另一方面“如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中”(8)。在国度开始建立的时候,他们的责任是向普世传福音,对于悔改的人就像露水和甘霖,对于拒绝悔改的人就像撕裂的狮子(参读诗二6~9,启二26~28)。
 
本书七章五、六节是将来“降罚的日子”中必有的现象。主在路加二十一章十六节曾提起过,保罗在提后三章一至四节也曾提起过。那时神的选民在地上一无倚靠,只有专一信赖神。那时候的环境也逼着他们非倚靠神不可。所以先知作总结说,“至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神;我的神必应允我。”(弥七7)
 
“先知说,因此我必大声哀号,赤脚露体而行。”(一8)先知带领百姓为罪哭泣、痛悔,他自己必须先“哀号”。行动的劝导是强于话语的劝导,以身作则的推动是胜于苦口婆心的推动。神的仆人总得有保罗那样的经历─“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”(林后十一29。)
 
 
信息
  本书主要的信息是:神对祂的选民:(一)因恨罪必须加以管教;(二)因慈爱又必须予以宽恕和拯救;(三)因所立的约又必须予以恢复和繁荣。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:“争辩。”(弥六2)
 
钥节:(一)“山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话;因为耶和华要与祂的百姓争辩,与以色列争辩。”(六2)


  (二)“至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神;我的神必应允我。”(七7)

  (三)“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。”(8)

  (四)“神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过;不永远怀怒,喜爱施恩;必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”(18~19)
 
 
分析
  本书根据内容可以分作四大段:责备、安慰、争辩、赦免。
 
 
责备(一至三章)
 
小引(一1)。
 
神在审判中降临,严责以色列家(一2~4)。
 
审判的原因(一5)。
 
预言撒玛利亚的毁灭(一6~7)。
 
预言犹大将受侵略(一8~9)。
 
因选民受审判而引起的惊惶(一10~16)。
 
严责以色列家对神背叛,对人不义(二)。
 
严责首领和官长(三1~11)。
 
预言耶路撒冷的毁灭(三12)。
 
 
安慰(四至五章)
 
注意从四章起语气忽然改变。责备以色列家的神,在此以将来荣耀的前途来安慰祂的子民(四1~5)。
 
虽然以色列家分散,但他们终必聚集(四6~8)。
 
虽然被掳是肯定的,但他们终必得拯救(四9~13)。
 
因为有一位拯救主(耶稣基督)要来(五1~4)。
 
以色列将来的恢复和荣耀(五5~15)。
 
 
争辩(六章)
 
在安慰之后还有一番争辩。神的争辩是带着何等的恳切、忍耐和忧伤(1~5)。
 
神所争的、所要求的是灵和诚实的敬拜和事奉(6~8)。
 
以色列的罪恶无可推诿(9~16)。
 
 
赦免(七章)
1
 
.先知“听耶和华争辩的话”之后的叹息。(1~6)
2
 
.先知(代表将来的遗民)专一仰望神(7),警告仇敌(8),谦卑承认以色列的罪(9),为着将来绝对信靠神(10~17)。
3
 
.神完全赦免祂的百姓,并向他们施慈爱(18~20)。
« 第三三章 »
回首页