第三二章
约拿书
 
关于先知约拿
 
本书著者先知约拿,就是王下十四章二十五节所记载的那个先知约拿。他是亚米太的儿子,迦特希弗人。
 
圣经中只有一个约拿。这名字的意义是“鸽子”,象征神给约拿的使命是要他像鸽子一般飞出去,传扬和平的福音。
 
迦特希弗是西布伦地南部的一个小镇(参读书十九10~13),离拿撒勒城不远,约有十里。主在世的时候,西布伦地是属于加利利省,因此法利赛人所说的“加利利没有出过先知”(约七52),那句话完全是谎言,至少约拿就是加利利的先知。
 
迦特希弗现在的名字是伊勒米歇德。那里有一个古墓,据说就是先知约拿的坟墓。
 
按照犹太人的传说,约拿就是撒勒法寡妇的儿子,曾被先知以利亚从死里救活,此后就跟随以利亚作先知的门徒。
 
约拿在当时代是相当著名的先知,因为他在王下十四章二十五节所说的预言完全应验。
 
按照时间的推算,约拿可能和俄巴底亚、约珥是同时代。
 
 
一卷特异的先知书
 
初读圣经者对于本书往往感觉非常特异。它并非一卷预言书,乃是一卷记事书,简直像是约拿的工作日记。它似乎和以色列没有关系,也没有像其他的先知书那样说到以色列光荣的前途。它说到尼尼微蒙神怜悯,和别卷先知书(尤其是那鸿书)说到尼尼微受神审判,又不相同。诚然,它是一卷特异的先知书。
 
可是,让我们记得:本来先知的任务是传达神的话,而并不一定是说预言;先知书是记载神的话的书,而不一定是记载预言的书。像先知以利亚、以利沙等,传说神的话时多,纯传预言时少。约拿也是这样,他纯说预言只有一句:“约拿进城走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾复了。”(三4)
 
其实,如果我们从预表的观点来看本书,就很容易发现全部约拿书都是预言,因为它遥指主如何为我们在地里头经过死亡。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。”(太十二40)“看哪,在这里有一人比约拿更大。”(路十一32)还不只,约拿书也是预表神的选民以色列的过去和将来(详见下文),所以本书和以色列并非没有关系的。
 
本书还是和其他有关的先知书一致,说到神因尼尼微恶贯满盈而将施审判;所不同者,就是本书说到神在审判之前还给尼尼微一个悔改的机会。
 
 
一卷受攻击的先知书
 
曾有一位弟兄说,“约拿书是‘高等批评家’的战场。”他们不信本书的记载是事实,只看作是比喻、寓言、异象、或是异梦而已。他们认为约拿三日三夜在大鱼腹中是不合科学的山海经;他们不信圣经中的任何神迹,当然他们也不会信先知约拿的神迹。
 
约拿书究竟是历史的事实呢,还是寓言呢?毫无疑问的,它是历史,是事实。因为:
1
 
本书中主要人物约拿,确有其中,有他的籍贯、身分,并有他父亲的名字,绝非虚构。
2
 
本书从头到末了,没有一处明说或暗示它不是事实而是比喻、寓言或是异梦。
3
 
敬虔的犹太人一致相信它是历史,历史家约瑟夫、哲学家斐罗等,都认为约拿书的记载是事实。
4
 
教会中的圣徒像奥古斯丁、路德马丁、喀尔文等,都信任本书的真实性。
5
 
我们的主耶稣在世的时候曾为约拿作见证。祂说,“一个邪恶淫乱的世代求看神迹;除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了;看哪,在这里有一人比约拿更大。”(太十二39~41)祂的话说明:约拿是先知,曾经三日三夜在大鱼腹中,曾在尼尼微城中传信息。人的说话和见解尽可能有错误,但主耶稣是神子,祂的话不可能有错。
 
不幸得很,英文钦定本圣经把马太十二章四十节的“大鱼”译作“鲸鱼”,因此有些人抓住了这一点,就说鲸鱼的咽喉是非常狭小的,连一个普通的面包都吞不下,如何能吞下约拿?可知约拿书是没有事实根据的传奇,全部圣经亦然,都不可置信。


  其实圣经中没有一处说吞约拿的是鲸鱼。旧约约拿书所用的希伯来字是指大鱼,新约马太福音所用的希腊字也是指大鱼(也可指“海中巨物”),两处都没有说是“鲸鱼”。所以中文和合本圣经、英文达秘新译本圣经都译作“大鱼”。
 
 
时间和地点
 
约拿作工的时间在约阿施的儿子耶罗波安王之前,约在主前八六二年。
 
他作工的地点是从以色列国出发,到亚述国的首都尼尼微城。
 
 
体裁
 
本书的体裁,除二章外,全是记事的散文,句法精美而生动。
 
二章是诗体文,其中有好多处的诗句很像诗篇。举三例:二章三节,比较诗篇四十二篇七节;二章五节,比较诗篇六十九篇一节;二章九节,比较诗篇五十篇十四节。
 
 
几处可注意之点
 
迦特希弗是属于西布伦。摩西曾“论西布伦说,西布伦哪,你出外可以欢喜。”(申三三18)似乎这位神人在那里预言,常有人从西布伦地被差遣出去,他们可以欢欢喜喜,因为神和他们同在,并且祝福他们的工作。可惜得很,约拿好像忘记了摩西的祝福,他出去,躲避神的差遣,所以他没有欢喜。


  拿撒勒也是属于西布伦的。另有一位从西布伦被打发出去的,祂不像约拿,乃是欢欢喜喜,“轻看羞辱,忍受了十字架的苦难。”(来十二2)祂就是约拿所预表的拿撒勒人耶稣。
 
约拿是一个神的仆人,也是一个成功的先知,何以这一次他违背神的命令,不肯到尼尼微去,而往他施去躲避神呢?


  是否他胆怯,怕在尼尼微传了不中听的话,因而遭遇不测呢?不是的,他是一个胆大勇敢的人。为要保存全船人的性命,他说,“你们将我抬起来,抛在海中…。”(拿一12)他不是一个贪生怕死的人。

  是否他嫉妒救恩临到外邦呢?不是的,他还向船上的人作了见证(9),使他们大大敬畏耶和华,并且祷告、献祭、许愿(16)。

  是否他怕人怪他不留在本国而往外邦去作工呢?也不是的,因为他不去尼尼微而逃往他施,他施仍是外邦。

  那唯一的原因,就是先知约拿是一个热爱祖国的先知,他深知亚述是当时代的第一强国,有一天以色列要亡在它手中。他只愿意看见神因亚述的罪而立施审判,再也不愿意看见亚述因悔改而蒙神怜悯。因此他冒着大险,逃往他施躲避神。
 
约拿在两方面预表基督:
1
 
他预表基督的死。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。”(太十二40)
2
 
他预表基督的职事。“看哪,在这里有一人比约拿更大。”(41)约拿受差遣,往尼尼微去传神的话。基督受差遣到人间来,祂自己就是神的“话”(约一1,原文)。尼尼微人因有人传神的话而悔改;可是主耶稣那一个时代的人有神的“话”在他们中间,反而不悔改。所以,“当审判的时候,尼尼微人,要起来定这世代的罪。”(太十二41)
 
约拿不只预表基督,他也预表神的选民以色列:
1
 
约拿是神所拣选的仆人;以色列也是神所拣选的仆人(赛四四1)。
2
 
约拿被召往外邦作见证;以色列也受神的使命在列邦中作见证,使万民得福(创二八14)。
3
 
约拿先是违背神,没有完成神的使命;以色列亦然,没有满足神的愿望。
4
 
约拿受神的惩戒,被投在海里;以色列也受神的管教,被投在列国的海里。
5
 
约拿的生命在大鱼的腹中被神保守;以色列在列国中也得神的保守。
6
 
约拿悔改;将来以色列也要悔改。
7
 
约拿从大鱼腹中出来;以色列也要从列国归回。
8
 
约拿顺服,在外邦人中完成神的使命;以色列在国度时代中也要见证神,完成当初神的使命。
 
神要约拿往尼尼微去传道,他“却起来,逃往他施去躲避耶和华”(拿一3)。人想躲避神是不可能的。从始祖亚当、夏娃藏在园里的树木中起(创三8),一直到末后君王、臣宰藏在山洞、岩石穴里止(启六15),人何尝能够避去神的面呢?
 
尼尼微在东,他施在西,走向与神旨意相背的路就是堕落。人的堕落不是一下子的事,乃是一步一步越陷越深的。约拿第一步是下到约帕(拿一3)(注意那个“下”字),第二步就是下入船(3,原文)(注意人堕落还得付代价),再接下去就是下海、进鱼腹、下深渊(二3)、下到山根(6),最后他几乎下入阴府的门,永远被关住(6)。但是约拿悔改,他正在没有指望的时候,神却将他的性命从坑中救出来。他经历了诗篇一百十六篇六节的话:“我落到卑微的地步,祂救了我。”
 
本书中记载神所作的事特别多:
1
 
神呼召约拿往尼尼微去传信息(一1~2)。
2
 
神使海中起大风(一4)。
3
 
神使船中的人掣签,掣出约拿(一7)。
4
 
神使浪越发翻腾,他们想把船拢岸,却是不能(一13)。
5
 
神使狂浪平息(一15)。
6
 
神安排大鱼,吞了约拿(一17)。
7
 
神迫使约拿在鱼腹中悔改、求告神(二1)。
8
 
神听约拿的呼求,吩咐大鱼把约拿吐在旱地上(二10)。
9
 
神第二次授命与约拿(三1)。
10
 
神使尼尼微人悔改(三5)。
11
 
神不把所说的灾祸降与尼尼微人(三10)。
12
 
神第一次问约拿(四4)。
13
 
神安排一棵蓖麻为约拿遮荫(四6)。
14
 
神安排一条虫咬蓖麻,使它枯槁(四7)。
15
 
神安排烈日(四8)。
16
 
神安排炎热的东风使约拿发昏(四8)。
17
 
神第二次问约拿(四9)。
18
 
神的解释(四10~11)。


  “一切都是出于神,”(林后五18)为祂的儿女们效力,使他们多得益处(罗八28)。
 
“你将我投下深渊。”(拿二3)不是人将他投下,也不是他自己投下;他清楚知道这是“你”,就是神将他投下深渊。有的时候,我们应当认识事情背后的祂;也有的时候,我们应当认识事情背后的他─我们唯一的仇敌撒但。出乎神的事总是叫我们得益,出乎撒但的事总是叫我们受亏损。也有的时候,我们所遭遇的事是相当复杂的,有撒但的手,同时也有神的许可,或是有神的管教,同时也有撒但的趁机迫害。那么,我们就应当站在神的一边,一面寻求祂的心意,从事情中学习功课;另一面靠着祂的力量,拒绝撒但所有的建议和咒诅。
 
“救恩出于耶和华,”(二9下)这是本书主要信息之一。人不到自己的尽头,恐怕很不容易相信,也很不容易经历这话背后的事实。
 
这是何等希奇的事─海浪顺服神,大鱼顺服神,日头、虫子、东风…都顺服神,只有人不顺服神。自从伊甸园中人受了撒但的玷污之后,他就不能顺服,天性是背向神。等到有一天地上的人都顺服神,这就是国度降临,也就是神的旨意成功在地上如同在天上一样。信徒或是教会,如果今天能够绝对顺服神,这就是起首引进国度的降临。
十一
 
“…宣告我所吩咐你的话。”(三2)这是传道人极应该注意的一件事。许多时候,我们宣告了头脑中的话、书本中的话、奉承人的话、增加自己脸上光彩的话,却忘记了寻求神的吩咐而宣告祂的话。愿主怜悯我们。
十二
 
当尼尼微人听见神借着约拿所提出的警告,他们从君王到百姓都信神(三5)。接下去他们悔改,宣告禁食,披麻蒙灰。这就是说,光有信心而没有行为仍是死的(雅二17),信心必须有行为,两者是并行的。他们悔改之后,就离开恶道(拿三10),走向正路。这就是说,光有悔改而没有悔改的果子是不够的,悔改必须有悔改的果子,两者也是并行的。
十三
 
在本书的起头,约拿离开神,逃往他施,很像路加十五章里的浪子,离开父亲,往远方去了。约拿在鱼腹中悔改,很像浪子在猪群中悔改。鱼腹和猪群都是神所安排的环境,催祂的孩子们回家。


  等到约拿蒙神怜悯之后,他又很像那个大儿子。当他看见尼尼微人悔改,应该他是第一个欢喜、高兴的人。可是他“大大不悦,且甚发怒”(拿四1),正像那大儿子听见浪子回家,很是生气。他独自出城,不肯和城里的人一同快乐(5),正像大儿子留在外面,不肯进去。他怨神不将恩典给他,反而给尼尼微人,正像大儿子怪父亲厚待小儿子而偏待他。不认识神心意的人常是这样,一发现神没有照他的意思行,就会与神闹个别扭。神伤心,只能再忍耐的教育他。
十四
 
“耶和华说,这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜;我岂能不爱惜呢!”(四10~11。)从神向约拿解释的话中,我们又一次看见“神就是爱”(约壹四8),“祂愿意万人得救,”(提前二4)“不愿有一人沉沦。”(彼后三9)虽然神是绝对公义的,祂不能容让罪,必定追讨罪;可是审判并不是祂的本心,审判对祂只是一件不得已的、却是必要的事。每次祂在审判之前,总是给人悔改得恩典的机会。洪水之前有挪亚传道,硫磺火之前有罗得作见证(参读彼后二5,7)。除非人刚硬到一个地步坚决拒绝神的爱,那么祂才不得已的执行审判。在这里,神爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩,甚至也爱惜他们中间许多的牲畜,不愿意它们因人受审判而遭波及;因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前(拿一2),祂还是给他们最后一次悔改的机会。
十五
 
似乎约拿书的结束太奇突了。神两次问约拿,他的发怒是否合理,他不作答复。甚至神把祂的心意向他完全吐露了,他仍无一点表示,底下也没有下文了。是否约拿始终坚持他错误的成见?不,他经过了神耐心教育之后,他才完全认识祂的美意,并且也完全站在祂的一边。虽然书中没有什么记载,可是他记这卷奇妙的书,把事情的经过原原本本的写出来,一面表示他完全接受神的对付,另一面盼望我们从书中吸取教训。这就是本书奇妙的结束。
 
 
信息
  本书有三个主要的信息:
 
“难道神只作犹太人的神么?不也是作外邦人的神么?是的,也作外邦人的神。”(罗三29)
 
“神就是爱,”“祂愿意万人得救,”“不愿有一人沉沦。”(约壹四8,提前二4,彼后三9)
 
“救恩出于耶和华。”(拿二9)
 
 
钥句和钥节
 
钥句:“耶和华安排。”(一17)
 
钥节:
1
 
“你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。”(四2)
2
 
“耶和华说,这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜;我岂能不爱惜呢?”(10~11。)
 
 
分析
  本书根据圣经的分章和约拿的历史,可以分作四大段:约拿的抗命、约拿的悔改、约拿的传达、约拿的成见。
 
 
约拿的抗命(一章)
 
神第一次的命令(1~2)。
 
约拿的抗命─逃往他施(3)。
 
海中的大风浪(4~6)。
 
掣签(7~10)。
 
抛海(11~16)。
 
大鱼吞了约拿(17)。
 
 
约拿的悔改(二章)
 
感谢(1~6)。
 
悔改(7~8,比较4,代下六38~39)。
 
许愿(9)。
 
 
约拿的传达(三章)
 
神第二次的命令(1~2)。
 
约拿的传达(3~4)。
 
尼尼微人的悔改(5~9)。
 
神的赦免(10)。
 
 
约拿的成见(四章)
 
约拿的怒气和神的忍耐(1~5)。
 
神的教育(6~8)。
 
神的解释(9~11)。
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