第二七章
但以理书
 
概略
 
但以理书和以西结书相同,它也是一卷在被掳期中的先知书。
 
它是一卷特出的先知书,因为它的预言多半是关于外邦的,并不像其他的先知书的预言多半是关于以色列的。
 
虽然其他的先知书中也有提到关于外邦的预言,可是它们预言的范围往往限于一国一时,并没有像本书中预言的范围那样广大,说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家,时间是从巴比伦第一次侵略犹大起,一直到主第二次再来建立国度止。这一段时间就是主所说的“外邦人的日期”(路二一24),恩典时代也包括在内。
 
因此,它的预言是与教会特别有关的。例如:敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等,都是教会所密切注意的。但愿本书真作我们的“明灯”,让我们多多“留意,直等到天发亮”,晨星出现(彼后一19)。又愿主赐恩保守我们,使我们读了这卷宝贵的书之后,自己真能“清净洁白,且被熬炼”(但十二10),作智慧人,明白祂的心意。
 
 
著者
 
本书著者当然是先知但以理。从本书七章一节、二十八节,八章一节、二节,九章二节,十章一节、二节,十二章四节、五节,更能明证但以理写了这卷宝贵的预言书。
 
因为先知的预言应验得太奇妙、太准确,有些不信者(尤其是以主后第三世纪的抛法芮Porphyry为首的)说它并非是但以理所写,乃是在马克比(Maccabeus)年间和安提阿克以比凡尼斯(Antiochus Epiphanes)侵入耶路撒冷之后(约在主前一六四年),有一个犹太人所写的,而且不是在事前写预言,乃是在事后记历史。
 
当然,我们对这种谎言并不感觉惊奇。原来本书也像创世记和启示录那样,是很受撒但攻击的一卷书;原因没有别的,因为它把撒但和他的使者敌基督的失败,以及基督最终得胜作王的事说得太详细了,所以撒但借着他的差役散布谎言,企图破坏本书在圣经中的地位和信用。
 
可是事实是这样:
1
 
当七十译士把旧约圣经从希伯来文译成希腊文时,其中已有但以理书。七十译士的译经工作约在主前二百八十年,是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前约一百多年的事。
2
 
犹太著名历史家约瑟夫记载,当亚历山大王侵入耶路撒冷时(主前三三二年),大祭司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事迹早在二百多年前就记在先知的预言中时,他又惊奇又受感,不久退军,并且优待圣民。
3
 
我们的主在马太二十四章十五节说,“你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地。”这说明主承认但以理和他的预言书,并从它里面引话(但九27,十一31,十二11)。谁否定但以理书,等于谁推翻主的见证。
 
 
关于先知但以理
 
但以理是犹大王家的宗室。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时(主前六〇五年),他还年幼,就被掳至巴比伦,由于他的容貌、学问、聪明…都能合格,他被选在宫中受教育,准备侍立于王前(一1~7)。


  按巴比伦王尼布甲尼撒先后侵略耶路撒冷,共有三次。第一次在主前六〇五年,但以理和他三个同伴被带走(代下三六6~7,但一1~6)。第二次在主前五九八年,以西结被掳去(代下三六9~10,结一1~2)。第三次在主前五八七年,西底家蒙尘(代下三六17~21)。
 
他和其他三个少年人在巴比伦宫中洁身自好,不为环境所玷污。虽然受了各样教育和训练,可是他们始终敬拜神,追求神,站在神的一边。他们都忠心于王事,可是更忠心于神,甚至舍去生命也在所不惜。
 
以西结书中几次提及他是一个在神面前少有的、特出的完全人(十四14,16,18,20,二八3)。他一生在神面前的光景,处处都可以作信徒们追求主的模范。


  在希伯来书中论到那些有信心的古圣,有这样的话称赞他和他的三个同伴:“…他们因着信,制服了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口,灭了烈火的猛势…。”(十一33~34)那里没有写出名字,因为不用写出名字,谁都会知道“他们”是谁。
 
他一生的年日很长,从尼布甲尼撒年间起一直到古列年间止。按时间推算,他是和耶利米、以西结,以及回国的约书亚、以斯拉、所罗巴伯、尼希米等同时。相传他是年纪老迈,死在书珊城中的。
 
圣经中一共有三个但以理(代上三1,原文与但以理同,拉八2)。这名字的原意是“神是审判者”或“我的神是审判者。”先知但以理所见证的就是他的神是审判者。犹大所以亡国,他所以被掳至巴比伦,乃因为神是审判者。他所以洁身自好,不肯和别人同流合污;他所以为神站住,甚至不顾性命,乃因为神是审判者。他在君王面前所解释的梦和文字,他在本书中所记的预言,也都见证了神是至高的审判者。
 
 
时间和地点
 
本书内容所包括的时间约有七十三年,自主前六〇七年起,至主前五三四年止。
 
事情发生的地点是在巴比伦省、以拦省等处。
 
 
文字
 
本书所用文字有两种:(一)迦勒底文─即亚兰文(二章四节至七章二十八节),(二)希伯来文(一章一节至二章三节,八至十二章)。
 
因为但以理曾在宫中受训,精通“各样文字”(一17),又历任各朝官长,所以能用亚兰文写预言,使外邦的君王和大臣特别注意。
 
除了但以理书中的几处外,还有以斯拉四章八节至六章十八节,七章十二至二十六节,以及耶利米十章十一节,都是用亚兰文写的。
 
 
几处可注意之点
 
本书与新约圣经有深切的关系,因为:
1
 
它是新约圣经中关于外邦预言的基础。
2
 
主在马太二十四章十五节不只引本书的话,并且嘱咐我们“须要会意。”
3
 
希伯来十一章三十三、三十四节称赞但以理和他的三个同伴。
4
 
路加福音中的加百列和启示录中的米迦勒,只有在本书中曾被提及过。
5
 
主说,“你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临,”(太二六64)正与先知所见的异象:“有一位像人子的,驾着天云而来”(但七13)相符。
6
 
圣灵借保罗在帖后二章三节、四节所提的:“…那大罪人,就是沉沦之子,显露出来;他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的;甚至坐在神的殿里,自称是神,”正与本书八章十一节,九章二十七节,十一章三十一节,十二章十一节有相符之处。比较七章八节、二十五节和启示录十三章五至七节。
7
 
主说到“那时,必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有,”(太二四21)正与先知所得的启示:“并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的”(但十二1)相符。
 
在神的安排中,另有一个少年,他的经过和但以理很相似:他是出身高贵,被卖为奴;他洁身自好,拒绝诱惑和试探;神和他同在,又赐予属灵的恩赐,他能为君王解梦;他得一个外邦的名字,作宰相,掌大权;他始终站在神的一边,并以祂的子民的事为念。他就是创世记中的少年人约瑟。他们两人有许多共同点,都是圣徒蒙神赐福的条件。
 
但以理书是一卷预言书。信徒中间重视它的并不多。有人以为金像、大兽、公山羊、角、七十个七、一千三百三十五日…既乏兴趣,又难解释;也有人以为追求属灵恩赐、圣洁、国度等是首要的、急需的,而读预言是次要的,并且也不是急需的;也有人以为研究预言的结果,仅增知识,无补于灵命。其实这些都是错误的见解。预言是神要求人预先知道的事,它对于信徒是照在暗处的明灯,“直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候。”(彼后一19)主曾嘱咐我们对于预言(特别是本书中的预言)须要会意(太二四15)。因为教会不够重视预言,因此信徒中多有失去信心的,受谎言欺骗的,“因无知识而灭亡”的(何四6),因不儆醒而忘记主来的。


  注意、追求、明白预言的人必须是与神有密切关系的。以诺是第一个说预言的人,因为他有与神同行三百年的事实。亚伯拉罕是一个能够预先知道神的行动的人,神曾说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(创十八17。)因为他是“神的朋友。”(雅二23)但以理得见异象,记录预言,因为他是“大蒙眷爱的人。”(但九23,十11,19)使徒约翰写出他在拔摩海岛所见的异象,因为他是主所爱的门徒,曾有靠在主胸膛的经历(约二一20)。“耶和华的秘密是和敬畏祂的人一起;祂必将自己的约指示他们。”(诗二五14,另译)

  每一次预言的应验总是遥指晨星的显现。
 
但以理成功的秘诀正与神其他的忠仆相同,就是祷告。他是一个祷告的人,让我们注意他的祷告生活(但二18~23,六10,九3~21,十12)。他看祷告重于他的生命。他的祷告也忘不了神的子民。
 
我们看见:(一)但以理人在巴比伦,可是心在耶路撒冷(六10);(二)他接受外邦特殊的教育,可是更多的接受神的教育(一17);(三)他管理王的事务,可是更多的关心和效劳神的事。
 
我们又看见:


  (一)巴比伦第一个要求就是把那四个属神的少年人名字都改了。

  甲,但以理(“神是审判者”)改作伯提沙撒(“彼勒的太子”,或作“彼勒所宠爱的”)。

  乙,哈拿尼亚(“耶和华是有恩慈的”,或作“耶和华所宠爱的”)改作沙得拉(“日神所光照的”)。

  丙,米沙利(“谁能像神”)改作米煞(“谁能像女神沙克”)。

  丁,亚撒利亚(“耶和华是我的帮助”)改作亚伯尼歌(“火神尼歌的忠仆”)。

  这是一个可怕的更改。本来四个人的名字都带着神,现在四个人新的名字都带着偶像的名,暗示他们放弃神,另有事奉吧;可是巴比伦能改他们的名,却不能变他们的心。

  (二)巴比伦第二个要求就是派定他们的饮食。被掳的奴仆能够享用王的饮食,这是千载难逢的宠遇,再要拒绝,真是太不识抬举了。可是,王的饮食包括吃不洁净之物(利十一)和祭偶像之物的问题(林前八7)。

  但以理对付王膳问题的经过是这样:当然他在神面前有迫切的祷告,先“立志”自洁、从污秽中分别,再请求(但一8)。神赐福并成就他的心愿,使他在太监长面前蒙恩。他和他三个同伴虽然坚决拒用王膳,却不消极,仍请求给他们素菜吃、白水喝,试试他们十天(12)。
 
二章里但以理解梦的事很可以使我们学到必要的教训:
1
 
似乎但以理和其他巴比伦的哲士、术士等是对立的,似乎他尽可以借着解梦的事消灭他们。可是但以理看他们是朋友,仍尽力挽救他们的性命(二18);因为他只看他们背后的撒但才是真仇敌,才是势不两立的。
2
 
当他在地上遇见难处时,他从不肯走别条路,只是和他的同伴同心合意的求告天上的神(二17~18)。
3
 
他得了神奥秘事的启示,本可在尼布甲尼撒面前夸大自己一番,可是他并没有,只说,“王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的,都不能告诉王;只有一位在天上的神,能显明奥秘的事,祂已将日后必有的事,指示尼布甲尼撒王;…至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人。”(二27~30)他谦卑,专把荣耀归给神。
 
拒拜金像,宁蹈烈火(三16~23),这是何等壮烈的一回事。能在王的严厉命令之下站住是不容易的;能在王的恩典、宽容、特辟额外的路(14~15)之下站住是更不容易的。


  “即或不然”是信心最高的表示。我们应该信神能作,也应该信神能不作。神作、神不作,我们总是站在神这一边。
 
神要求人谦卑;祂阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6,彼前五5)。祂不能容让一个外邦的、不信的君王骄傲,祂更不能容让祂自己的儿女和教会骄傲。不管骄傲的原因是属肉体的或是属灵的,祂都要对付,直等到可骄可夸的东西全被摔碎了,唯有在神面前、在人面前谦卑下来。
 
巴不得那墙上的字“提客勒”(但五27,意即亏欠)一直提醒我们:(一)对神亏欠了祂的荣耀(罗三23);(二)对弟兄亏欠了彼此相爱的事实(十三8);对人亏欠了福音的债(一14)。
十一
 
大利乌的禁令(但六6~9)预表那大罪人(即敌基督)高抬自己,受人敬拜。但以理明知道这“令”专为陷害自己,但他只知有神,不知有己,他的祷告不改在密室内,不改在心中默祷,不改祷告的时间和次数;他性命且都不保,仍有感谢(10),与素常一样。终究神保守他脱离饿狮的馋吻。这是预表末世的遗民不肯拜兽并拒受兽的印记,虽遭折磨,神终必保守他们。
十二
 
但以理的预言是关于“外邦人的日期”(路二一24)的预言。“外邦人的日期”是从尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起,一直到主第二次降临止。在“外邦人的日期”的开始,巴比伦兴起,圣城耶路撒冷被践踏;在“外邦人的日期”的结束,大巴比伦被倾倒,圣城新耶路撒冷如新妇妆饰整齐,从天而降。
十三
 
注意本书十二章中所提的几件事:(一)大艰难(1),(二)复活(2),(三)赏赐(2~3),(四)交通发达(4),(五)知识增长(4)。
 
 
信息
  本书主要的信息是至高的神是掌权者,也是审判者,正与尼布甲尼撒的见证(四17,25)并但以理名字的含义相符。

  “至高者在人的国中掌权,”(25)所以是祂掌握“外邦人的日期”中各国的兴衰、起落,是祂将国赐与谁就赐与谁(17),是祂安排祂的忠仆在人间的地位和任务,是祂赐予他们超越侪辈的恩赐、智慧和成就,是祂保守他们平安经过患难和攻击。

  神也是那唯一的审判者。是祂审判犹大的背叛,是祂审判尼布甲尼撒的骄傲,是祂审判伯沙撒的亵渎,是祂在将来要审判万国、万民、以及撒但和他的使者。
 
 
钥节
 
“祂改变时候、日期,废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人;祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。”(二21~22)
 
“至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”(四17,25)
 
“…到末时。必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼;但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,唯独智慧人能明白。”(十二9~10)
 
 
分析
  本书根据内容的性质可以分作两大段:历史的部分、异象的部分。
 
 
历史的部分(一至六章)
 
一章是序言,介绍但以理的小史。
 
二章是全书的枢纽,是关于外邦的预言的基础。尼布甲尼撒的梦包括这几件事:


  因着以色列的背叛,神暂时撇弃他们,而把地上的政权和统治托付给外邦。巴比伦是第一个大帝国(金头)(37~38),接下去还有三个大帝国,那就是玛代波斯(银胸和银臂)(39)、希腊(铜腹)(39)、罗马(铁腿)(40),以后就是半铁半泥的脚和脚指头所代表的十个国家必在末期兴起。罗马大帝国早已过去了,何以十个国及大石头还未出现?原来在两铁腿所代表的东西罗马和将来要兴起的十国之间,还隔着一段很长的教会时期。在梦的解释中,先知所以没有提及,因为教会是一个奥秘,当时还未启示出来(弗三5)。又因一句预言或是一个异象在应验时尽可分在两个时期中应验。例如:以赛亚九章六节首句:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,”是应验在一千九百多年前,基督降生于伯利恒的事上;六节第二句以及七节要在国度时代才应验。又如本书九章“七个七”和“六十二个七”是连接的,而那“六十二个七”和末一个七是不连接的,它要到“一直到底”(26)之后才出现。
 
三章是说到尼布甲尼撒的骄傲,他看见异梦后,巴不得那像全是金的,好使他的国度长久,所以他造了一个金像代替那像。他命令人拜它,和末世敌基督命令人拜兽和兽像(启十三4,15)很相似。
 
四章是说到尼布甲尼撒因骄傲而受神的惩戒。从此之后,这个神的“仆人”(耶二七6)对神才有真的、坚定不移地认识(但四34~35,37,比较二47,三29)。
 
五章是说到伯沙撒因亵渎而受神的刑罚。从此外邦人的统治权由巴比伦转移到玛代波斯了。
 
六章是说到但以理拜神不拜人,被扔狮洞,蒙神保守,因此神的名字大得荣耀,从外邦君王的口中受到赞美。
 
 
异象的部分(七至十二章)
 
七章是说到但以理自己第一次所看见的一串异象,包括“四个大兽、”“十角、”“小角、”“亘古常在者、”“人子”等异象和天使的解释。
1
 
四兽即尼布甲尼撒梦中的四大帝国─巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。兽表示那些大帝国是何等凶暴、残忍,并且是毫无人性的。
2
 
“十角”即十国,即等于那像的半铁半泥的十个脚指头,尚未显现出来。
3
 
其中长起的一“小角”是指敌基督。他就是九章二十六节的那个“王”,也是十二章十一节和马太二十四章十五节的“那行毁坏可憎的”,也是帖后二章三节的那“大罪人”,也是启示录十三章四节的“兽。”
4
 
“亘古常在者”是父神,“人子”是主耶稣。
5
 
“一载、二载、半载”即“四十二个月”(启十三5),亦即“一千二百六十天。”(十二6)这是大灾难的时期,圣民要在那时期中受折磨和迫害。
6
 
外邦人掌权期的最末了就是人子得国降临(但七13~14,26)。
 
八章是先知第二次所见的一串异象,包括“公绵羊、”“公山羊、”“大角、”“四个非常的角、”“小角”等异象。这章重述第二、第三个大帝国,即玛代波斯和希腊。
1
 
“公绵羊”是指第二个大帝国。两角是指玛代和波斯,后长的高角是指古列。
2
 
“公山羊”是指第三个大帝国希腊,那“大角”是指亚历山大。
3
 
“四个非常的角”是指亚历山大死后,他的国分裂成四个国,由他手下四个元帅作王。(比较七章六节的“四个翅膀”和“四个头。”)这四个元帅在历史上就是:加山得(Cassander),得马其顿;吕西马古(Lysimachus),得小亚细亚;多利买(Ptolemy),得埃及;西流基(Seleucus),得叙利亚。
4
 
四角中长出的“小角”,不等于七章八节的那小角。后者指末世的敌基督。前者指历史上的凶王安提阿克以比凡尼斯(主前一七五年至主前一六四年),出自四国中的叙利亚国,他曾在耶路撒冷废除割礼,废去敬拜耶和华而代以拜丢斯,在殿中作淫乱事、祭猪、洒猪血,劫掠殿中器皿,杀大祭司乌尼亚(Onias Ⅲ),立恶人为祭司,杀犹太人约有十余万之众。他自己虽然不是敌基督,却是预表敌基督。
5
 
“二千三百日”是安提阿克以比凡尼斯在圣地行恶的日子,约自主前一七〇年起,至主前一六四年十二月二十五日(即犹大民族英雄马克比击败安王之后洁净圣所之日)。
 
九章是说到先知怀念故国,为它祷告、认罪,求神赦免、赐恩。他得到第三次的异象,就是“七十个七”的异象。
1
 
根据历史上所应验的事实和大灾难“一七之半”的计算,我们知道这个“七”是指七年。
2
 
这“七十个七”又分作三个阶段,“七个七”即四十九年,“六十二个七”即四百三十四年,“一七”即七年。
3
 
这七个七,即四十九年,在此期内,耶路撒冷在艰难中重被建造,已经应验,正如以斯拉记、尼希米记所记载的。这六十二个七,即四百三十四年,在此期内,基督降生;刚过这六十二个七,基督必被剪除,祂在地上“一无所有。”(26)
4
 
过了六十二个七,到末一个七,中间插入一段无明显期限的时间,里面所发生的事就是基督被钉、城和圣所被毁(应验在主后七十年罗马太子提多的手)…“一直到底,”(26)然后末一个七才来到。前三年半那敌基督必与许多人订立盟约;后三年半他开始逼迫圣民,行毁坏和可憎的事,最后审判临到他身,永远灭亡(启十九20)。
 
十至十二章是讲到先知第四次所见的一串异象。
1
 
十章是这次异象的引言,他遇见主,又得天使长的传言和加添的力量。
2
 
十一章:


  甲,二至四节是重述玛代波斯和希腊两个大帝国。

  乙,五至四十五节是说到亚历山大后希腊国所分成四国中的两国,即叙利亚(北方王)和埃及(南方王),其他两国不再提及了。南方王和北方王一直交战,开始似乎南方王势盛,后来北方王胜利。

  丙,二十一至二十七节是说到叙利亚国的安提阿克以比凡尼斯起来作王。

  丁,二十八至三十五节是说到安王逼迫圣民,亵渎圣地。他的一切都是预表将来的敌基督。

  戊,三十六节的“王”不再是北方王或是南方王了(参读40),他是直接指那末世要出现的敌基督,他的结局是败坏,“无人能帮助他。”(45)

  (三)十二章说到圣民在大灾难中,并有天使长米迦勒起来保守他们。

  先知但以理的任务完毕,天使叫他安息,等候末基的复活、被提、得赏赐。
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