4001圣经提要丨第二七章

壹

概略

一
但以理书和以西结书相同，它也是一卷在被掳期中的先知书。
二
它是一卷特出的先知书，因为它的预言多半是关于外邦的，并不像其他的先知书的预言多半是关于以色列的。
三
虽然其他的先知书中也有提到关于外邦的预言，可是它们预言的范围往往限于一国一时，并没有像本书中预言的范围那样广大，说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家，时间是从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度止。这一段时间就是主所说的“外邦人的日期”（路二一24），恩典时代也包括在内。
四
因此，它的预言是与教会特别有关的。例如：敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等，都是教会所密切注意的。但愿本书真作我们的“明灯”，让我们多多“留意，直等到天发亮”，晨星出现（彼后一19）。又愿主赐恩保守我们，使我们读了这卷宝贵的书之后，自己真能“清净洁白，且被熬炼”（但十二10），作智慧人，明白祂的心意。

贰

著者

一
本书著者当然是先知但以理。从本书七章一节、二十八节，八章一节、二节，九章二节，十章一节、二节，十二章四节、五节，更能明证但以理写了这卷宝贵的预言书。
二
因为先知的预言应验得太奇妙、太准确，有些不信者（尤其是以主后第三世纪的抛法芮Porphyry为首的）说它并非是但以理所写，乃是在马克比（Maccabeus）年间和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus Epiphanes）侵入耶路撒冷之后（约在主前一六四年），有一个犹太人所写的，而且不是在事前写预言，乃是在事后记历史。
三
当然，我们对这种谎言并不感觉惊奇。原来本书也像创世记和启示录那样，是很受撒但攻击的一卷书；原因没有别的，因为它把撒但和他的使者敌基督的失败，以及基督最终得胜作王的事说得太详细了，所以撒但借着他的差役散布谎言，企图破坏本书在圣经中的地位和信用。
四
可是事实是这样：
1
当七十译士把旧约圣经从希伯来文译成希腊文时，其中已有但以理书。七十译士的译经工作约在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前约一百多年的事。
2
犹太著名历史家约瑟夫记载，当亚历山大王侵入耶路撒冷时（主前三三二年），大祭司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事迹早在二百多年前就记在先知的预言中时，他又惊奇又受感，不久退军，并且优待圣民。
3
我们的主在马太二十四章十五节说，“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。”这说明主承认但以理和他的预言书，并从它里面引话（但九27，十一31，十二11）。谁否定但以理书，等于谁推翻主的见证。

叁

关于先知但以理

一

但以理是犹大王家的宗室。当尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷时（主前六〇五年），他还年幼，就被掳至巴比伦，由于他的容貌、学问、聪明…都能合格，他被选在宫中受教育，准备侍立于王前（一1~7）。

　　按巴比伦王尼布甲尼撒先后侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前六〇五年，但以理和他三个同伴被带走（代下三六6~7，但一1~6）。第二次在主前五九八年，以西结被掳去（代下三六9~10，结一1~2）。第三次在主前五八七年，西底家蒙尘（代下三六17~21）。

二

他和其他三个少年人在巴比伦宫中洁身自好，不为环境所玷污。虽然受了各样教育和训练，可是他们始终敬拜神，追求神，站在神的一边。他们都忠心于王事，可是更忠心于神，甚至舍去生命也在所不惜。

三

以西结书中几次提及他是一个在神面前少有的、特出的完全人（十四14，16，18，20，二八3）。他一生在神面前的光景，处处都可以作信徒们追求主的模范。

　　在希伯来书中论到那些有信心的古圣，有这样的话称赞他和他的三个同伴：“…他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势…。”（十一33~34）那里没有写出名字，因为不用写出名字，谁都会知道“他们”是谁。

四

他一生的年日很长，从尼布甲尼撒年间起一直到古列年间止。按时间推算，他是和耶利米、以西结，以及回国的约书亚、以斯拉、所罗巴伯、尼希米等同时。相传他是年纪老迈，死在书珊城中的。

五

圣经中一共有三个但以理（代上三1，原文与但以理同，拉八2）。这名字的原意是“神是审判者”或“我的神是审判者。”先知但以理所见证的就是他的神是审判者。犹大所以亡国，他所以被掳至巴比伦，乃因为神是审判者。他所以洁身自好，不肯和别人同流合污；他所以为神站住，甚至不顾性命，乃因为神是审判者。他在君王面前所解释的梦和文字，他在本书中所记的预言，也都见证了神是至高的审判者。

肆

时间和地点

一

本书内容所包括的时间约有七十三年，自主前六〇七年起，至主前五三四年止。

二

事情发生的地点是在巴比伦省、以拦省等处。

伍

文字

一
本书所用文字有两种：（一）迦勒底文─即亚兰文（二章四节至七章二十八节），（二）希伯来文（一章一节至二章三节，八至十二章）。
二
因为但以理曾在宫中受训，精通“各样文字”（一17），又历任各朝官长，所以能用亚兰文写预言，使外邦的君王和大臣特别注意。
三
除了但以理书中的几处外，还有以斯拉四章八节至六章十八节，七章十二至二十六节，以及耶利米十章十一节，都是用亚兰文写的。

陆

几处可注意之点

一

本书与新约圣经有深切的关系，因为：

它是新约圣经中关于外邦预言的基础。

主在马太二十四章十五节不只引本书的话，并且嘱咐我们“须要会意。”

希伯来十一章三十三、三十四节称赞但以理和他的三个同伴。

路加福音中的加百列和启示录中的米迦勒，只有在本书中曾被提及过。

主说，“你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临，”（太二六64）正与先知所见的异象：“有一位像人子的，驾着天云而来”（但七13）相符。

圣灵借保罗在帖后二章三节、四节所提的：“…那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神，”正与本书八章十一节，九章二十七节，十一章三十一节，十二章十一节有相符之处。比较七章八节、二十五节和启示录十三章五至七节。

主说到“那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有，”（太二四21）正与先知所得的启示：“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（但十二1）相符。

二

在神的安排中，另有一个少年，他的经过和但以理很相似：他是出身高贵，被卖为奴；他洁身自好，拒绝诱惑和试探；神和他同在，又赐予属灵的恩赐，他能为君王解梦；他得一个外邦的名字，作宰相，掌大权；他始终站在神的一边，并以祂的子民的事为念。他就是创世记中的少年人约瑟。他们两人有许多共同点，都是圣徒蒙神赐福的条件。

三

但以理书是一卷预言书。信徒中间重视它的并不多。有人以为金像、大兽、公山羊、角、七十个七、一千三百三十五日…既乏兴趣，又难解释；也有人以为追求属灵恩赐、圣洁、国度等是首要的、急需的，而读预言是次要的，并且也不是急需的；也有人以为研究预言的结果，仅增知识，无补于灵命。其实这些都是错误的见解。预言是神要求人预先知道的事，它对于信徒是照在暗处的明灯，“直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候。”（彼后一19）主曾嘱咐我们对于预言（特别是本书中的预言）须要会意（太二四15）。因为教会不够重视预言，因此信徒中多有失去信心的，受谎言欺骗的，“因无知识而灭亡”的（何四6），因不儆醒而忘记主来的。

　　注意、追求、明白预言的人必须是与神有密切关系的。以诺是第一个说预言的人，因为他有与神同行三百年的事实。亚伯拉罕是一个能够预先知道神的行动的人，神曾说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八17。）因为他是“神的朋友。”（雅二23）但以理得见异象，记录预言，因为他是“大蒙眷爱的人。”（但九23，十11，19）使徒约翰写出他在拔摩海岛所见的异象，因为他是主所爱的门徒，曾有靠在主胸膛的经历（约二一20）。“耶和华的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必将自己的约指示他们。”（诗二五14，另译）

　　每一次预言的应验总是遥指晨星的显现。

四

但以理成功的秘诀正与神其他的忠仆相同，就是祷告。他是一个祷告的人，让我们注意他的祷告生活（但二18~23，六10，九3~21，十12）。他看祷告重于他的生命。他的祷告也忘不了神的子民。

五

我们看见：（一）但以理人在巴比伦，可是心在耶路撒冷（六10）；（二）他接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育（一17）；（三）他管理王的事务，可是更多的关心和效劳神的事。

六

我们又看见：

　　（一）巴比伦第一个要求就是把那四个属神的少年人名字都改了。

　　甲，但以理（“神是审判者”）改作伯提沙撒（“彼勒的太子”，或作“彼勒所宠爱的”）。

　　乙，哈拿尼亚（“耶和华是有恩慈的”，或作“耶和华所宠爱的”）改作沙得拉（“日神所光照的”）。

　　丙，米沙利（“谁能像神”）改作米煞（“谁能像女神沙克”）。

　　丁，亚撒利亚（“耶和华是我的帮助”）改作亚伯尼歌（“火神尼歌的忠仆”）。

　　这是一个可怕的更改。本来四个人的名字都带着神，现在四个人新的名字都带着偶像的名，暗示他们放弃神，另有事奉吧；可是巴比伦能改他们的名，却不能变他们的心。

　　（二）巴比伦第二个要求就是派定他们的饮食。被掳的奴仆能够享用王的饮食，这是千载难逢的宠遇，再要拒绝，真是太不识抬举了。可是，王的饮食包括吃不洁净之物（利十一）和祭偶像之物的问题（林前八7）。

　　但以理对付王膳问题的经过是这样：当然他在神面前有迫切的祷告，先“立志”自洁、从污秽中分别，再请求（但一8）。神赐福并成就他的心愿，使他在太监长面前蒙恩。他和他三个同伴虽然坚决拒用王膳，却不消极，仍请求给他们素菜吃、白水喝，试试他们十天（12）。

七

二章里但以理解梦的事很可以使我们学到必要的教训：

似乎但以理和其他巴比伦的哲士、术士等是对立的，似乎他尽可以借着解梦的事消灭他们。可是但以理看他们是朋友，仍尽力挽救他们的性命（二18）；因为他只看他们背后的撒但才是真仇敌，才是势不两立的。

当他在地上遇见难处时，他从不肯走别条路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神（二17~18）。

他得了神奥秘事的启示，本可在尼布甲尼撒面前夸大自己一番，可是他并没有，只说，“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王；只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王；…至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人。”（二27~30）他谦卑，专把荣耀归给神。

八

拒拜金像，宁蹈烈火（三16~23），这是何等壮烈的一回事。能在王的严厉命令之下站住是不容易的；能在王的恩典、宽容、特辟额外的路（14~15）之下站住是更不容易的。

　　“即或不然”是信心最高的表示。我们应该信神能作，也应该信神能不作。神作、神不作，我们总是站在神这一边。

九

神要求人谦卑；祂阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6，彼前五5）。祂不能容让一个外邦的、不信的君王骄傲，祂更不能容让祂自己的儿女和教会骄傲。不管骄傲的原因是属肉体的或是属灵的，祂都要对付，直等到可骄可夸的东西全被摔碎了，唯有在神面前、在人面前谦卑下来。

十

巴不得那墙上的字“提客勒”（但五27，意即亏欠）一直提醒我们：（一）对神亏欠了祂的荣耀（罗三23）；（二）对弟兄亏欠了彼此相爱的事实（十三8）；对人亏欠了福音的债（一14）。

十一

大利乌的禁令（但六6~9）预表那大罪人（即敌基督）高抬自己，受人敬拜。但以理明知道这“令”专为陷害自己，但他只知有神，不知有己，他的祷告不改在密室内，不改在心中默祷，不改祷告的时间和次数；他性命且都不保，仍有感谢（10），与素常一样。终究神保守他脱离饿狮的馋吻。这是预表末世的遗民不肯拜兽并拒受兽的印记，虽遭折磨，神终必保守他们。

十二

但以理的预言是关于“外邦人的日期”（路二一24）的预言。“外邦人的日期”是从尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降临止。在“外邦人的日期”的开始，巴比伦兴起，圣城耶路撒冷被践踏；在“外邦人的日期”的结束，大巴比伦被倾倒，圣城新耶路撒冷如新妇妆饰整齐，从天而降。

十三

注意本书十二章中所提的几件事：（一）大艰难（1），（二）复活（2），（三）赏赐（2~3），（四）交通发达（4），（五）知识增长（4）。

柒

信息

　　本书主要的信息是至高的神是掌权者，也是审判者，正与尼布甲尼撒的见证（四17，25）并但以理名字的含义相符。

　　“至高者在人的国中掌权，”（25）所以是祂掌握“外邦人的日期”中各国的兴衰、起落，是祂将国赐与谁就赐与谁（17），是祂安排祂的忠仆在人间的地位和任务，是祂赐予他们超越侪辈的恩赐、智慧和成就，是祂保守他们平安经过患难和攻击。

　　神也是那唯一的审判者。是祂审判犹大的背叛，是祂审判尼布甲尼撒的骄傲，是祂审判伯沙撒的亵渎，是祂在将来要审判万国、万民、以及撒但和他的使者。

捌

钥节

一
“祂改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人；祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。”（二21~22）
二
“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”（四17，25）
三
“…到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。”（十二9~10）

玖

分析

　　本书根据内容的性质可以分作两大段：历史的部分、异象的部分。

一

历史的部分（一至六章）

一

一章是序言，介绍但以理的小史。

二

二章是全书的枢纽，是关于外邦的预言的基础。尼布甲尼撒的梦包括这几件事：

　　因着以色列的背叛，神暂时撇弃他们，而把地上的政权和统治托付给外邦。巴比伦是第一个大帝国（金头）（37~38），接下去还有三个大帝国，那就是玛代波斯（银胸和银臂）（39）、希腊（铜腹）（39）、罗马（铁腿）（40），以后就是半铁半泥的脚和脚指头所代表的十个国家必在末期兴起。罗马大帝国早已过去了，何以十个国及大石头还未出现？原来在两铁腿所代表的东西罗马和将来要兴起的十国之间，还隔着一段很长的教会时期。在梦的解释中，先知所以没有提及，因为教会是一个奥秘，当时还未启示出来（弗三5）。又因一句预言或是一个异象在应验时尽可分在两个时期中应验。例如：以赛亚九章六节首句：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，”是应验在一千九百多年前，基督降生于伯利恒的事上；六节第二句以及七节要在国度时代才应验。又如本书九章“七个七”和“六十二个七”是连接的，而那“六十二个七”和末一个七是不连接的，它要到“一直到底”（26）之后才出现。

三

三章是说到尼布甲尼撒的骄傲，他看见异梦后，巴不得那像全是金的，好使他的国度长久，所以他造了一个金像代替那像。他命令人拜它，和末世敌基督命令人拜兽和兽像（启十三4，15）很相似。

四

四章是说到尼布甲尼撒因骄傲而受神的惩戒。从此之后，这个神的“仆人”（耶二七6）对神才有真的、坚定不移地认识（但四34~35，37，比较二47，三29）。

五

五章是说到伯沙撒因亵渎而受神的刑罚。从此外邦人的统治权由巴比伦转移到玛代波斯了。

六

六章是说到但以理拜神不拜人，被扔狮洞，蒙神保守，因此神的名字大得荣耀，从外邦君王的口中受到赞美。

二

异象的部分（七至十二章）

一

七章是说到但以理自己第一次所看见的一串异象，包括“四个大兽、”“十角、”“小角、”“亘古常在者、”“人子”等异象和天使的解释。

四兽即尼布甲尼撒梦中的四大帝国─巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。兽表示那些大帝国是何等凶暴、残忍，并且是毫无人性的。

“十角”即十国，即等于那像的半铁半泥的十个脚指头，尚未显现出来。

其中长起的一“小角”是指敌基督。他就是九章二十六节的那个“王”，也是十二章十一节和马太二十四章十五节的“那行毁坏可憎的”，也是帖后二章三节的那“大罪人”，也是启示录十三章四节的“兽。”

“亘古常在者”是父神，“人子”是主耶稣。

“一载、二载、半载”即“四十二个月”（启十三5），亦即“一千二百六十天。”（十二6）这是大灾难的时期，圣民要在那时期中受折磨和迫害。

外邦人掌权期的最末了就是人子得国降临（但七13~14，26）。

二

八章是先知第二次所见的一串异象，包括“公绵羊、”“公山羊、”“大角、”“四个非常的角、”“小角”等异象。这章重述第二、第三个大帝国，即玛代波斯和希腊。

“公绵羊”是指第二个大帝国。两角是指玛代和波斯，后长的高角是指古列。

“公山羊”是指第三个大帝国希腊，那“大角”是指亚历山大。

“四个非常的角”是指亚历山大死后，他的国分裂成四个国，由他手下四个元帅作王。（比较七章六节的“四个翅膀”和“四个头。”）这四个元帅在历史上就是：加山得（Cassander），得马其顿；吕西马古（Lysimachus），得小亚细亚；多利买（Ptolemy），得埃及；西流基（Seleucus），得叙利亚。

四角中长出的“小角”，不等于七章八节的那小角。后者指末世的敌基督。前者指历史上的凶王安提阿克以比凡尼斯（主前一七五年至主前一六四年），出自四国中的叙利亚国，他曾在耶路撒冷废除割礼，废去敬拜耶和华而代以拜丢斯，在殿中作淫乱事、祭猪、洒猪血，劫掠殿中器皿，杀大祭司乌尼亚（Onias Ⅲ），立恶人为祭司，杀犹太人约有十余万之众。他自己虽然不是敌基督，却是预表敌基督。

“二千三百日”是安提阿克以比凡尼斯在圣地行恶的日子，约自主前一七〇年起，至主前一六四年十二月二十五日（即犹大民族英雄马克比击败安王之后洁净圣所之日）。

三

九章是说到先知怀念故国，为它祷告、认罪，求神赦免、赐恩。他得到第三次的异象，就是“七十个七”的异象。

根据历史上所应验的事实和大灾难“一七之半”的计算，我们知道这个“七”是指七年。

这“七十个七”又分作三个阶段，“七个七”即四十九年，“六十二个七”即四百三十四年，“一七”即七年。

这七个七，即四十九年，在此期内，耶路撒冷在艰难中重被建造，已经应验，正如以斯拉记、尼希米记所记载的。这六十二个七，即四百三十四年，在此期内，基督降生；刚过这六十二个七，基督必被剪除，祂在地上“一无所有。”（26）

过了六十二个七，到末一个七，中间插入一段无明显期限的时间，里面所发生的事就是基督被钉、城和圣所被毁（应验在主后七十年罗马太子提多的手）…“一直到底，”（26）然后末一个七才来到。前三年半那敌基督必与许多人订立盟约；后三年半他开始逼迫圣民，行毁坏和可憎的事，最后审判临到他身，永远灭亡（启十九20）。

四

十至十二章是讲到先知第四次所见的一串异象。

十章是这次异象的引言，他遇见主，又得天使长的传言和加添的力量。

十一章：

　　甲，二至四节是重述玛代波斯和希腊两个大帝国。

　　乙，五至四十五节是说到亚历山大后希腊国所分成四国中的两国，即叙利亚（北方王）和埃及（南方王），其他两国不再提及了。南方王和北方王一直交战，开始似乎南方王势盛，后来北方王胜利。

　　丙，二十一至二十七节是说到叙利亚国的安提阿克以比凡尼斯起来作王。

　　丁，二十八至三十五节是说到安王逼迫圣民，亵渎圣地。他的一切都是预表将来的敌基督。

　　戊，三十六节的“王”不再是北方王或是南方王了（参读40），他是直接指那末世要出现的敌基督，他的结局是败坏，“无人能帮助他。”（45）

　　（三）十二章说到圣民在大灾难中，并有天使长米迦勒起来保守他们。

　　先知但以理的任务完毕，天使叫他安息，等候末基的复活、被提、得赏赐。

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