一

以西结书是被掳期中的先知书。

二

著者是先知以西结。在本书中，从头到末，以西结自称是“我。”

三

以西结说预言，不像其他的先知专对以色列国或犹大国，他是对整个的以色列家。他的预言一部分是已经应验，一部分（自三十三章二十一节起）关于以色列将来的复兴，列国受审判，和国度时期中以色列的情形等等，尚待应验。

一

本书内容所包括的时间约有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。

二

以西结工作的地点是在巴比伦。

一

关于先知以西结，在圣经中，除了本书所提的一些外，并没有其他的资料。他的名字没有在别的经卷中被提起过一次，他的话在别的经卷中也没有直接被引过一次。

二

我们所知道的：

1

他是布西的儿子（一3）。

2

他和先知耶利米相同，是一个祭司（一3）。他有否在耶路撒冷执行过祭司的职务，我们不知道；但可以断定，他从小就受祭司的教育，因为他在预言中，对于殿和祭祀是非常熟悉的。

3

他在第二次被掳中和约雅斤王一同被掳到巴比伦（参读王下二四10~16）。

4

在约雅斤王被掳后第五年，他蒙召作先知（结一2）。

5

他不像先知耶利米那样不结婚，他是结过婚，有妻子的（二四15~18）。

6

他有自己的房子，在那里，犹大的众长老常聚集在他面前，听他讲话（八1，十四1，二十1）。

7

他在本书中的预言都是按着历史的次序。

三

他的名字“以西结”的意义是“神加力量”，或作“神是力量。”在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾对他说，“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬；他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（三7~9）他自己也见证说，“耶和华的手在我身上大有能力。”（14）

四

他的使命是向那些被掳的以色列人传达神的话。原来他们在巴比伦还是受假先知的愚弄，以为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大绝不会亡国，他们不久就可以回国。耶利米听见了，就从耶路撒冷写信给“被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的”，告诉他们安心留在巴比伦，建造房屋，生男育女，切勿轻信假先知的话，应当一心归向神，寻求神，过了七十年，神必使他们归回故国（耶二九1~14）。以西结就是继续并印证耶利米所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始是一个艰难的工作，遭遇过大反对，但最后他是成功的，因为被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。

五

按照年代的推算，以西结是和耶利米、但以理同时代。可能耶利米曾写信给他（参读耶二九1）。也可能他在巴比伦认识但以理（参读结十四14，20，二八3）。

一

以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知，被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。

二

虽然先知以西结的预言没有在圣经其他各卷中被引用过一次，可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中，许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中，我们就可以看到下列几处：

1

一节“天就开了”，比较启示录十九章十一节“天开了”，四章一节“天上有门开了。”

2

五节“四个活物”，比较启示录四章六节“四个活物。”

3

十节“…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…”，比较启示录四章七节“…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。”

4

十八节“周围满有眼睛”，比较启示录四章八节“遍体内外都满了眼睛。”

5

七节“光明的铜”，比较启示录一章十五节“光明的铜”，再比较但以理十章六节“光明的铜。”

6

十六节“水苍玉”，比较但以理十章六节“水苍玉。”

7

二十四节“大水的声音”，比较但以理十章六节“大众的声音。”

8

二十六节“宝座”，比较但以理七章九节和启示录四章二节的“宝座。”

9

二十八节的“虹”，比较启示录四章三节和十章一节的“虹。”

10

二十八节“我一看见就俯伏在地”，比较启示录一章十七节“我一看见，就仆倒在祂脚前”，再比较但以理八章十七节“我…俯伏在地…”，十八节“我面伏在地。”

三

四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。“基路伯”的意义是“紧抓”或作“紧紧持守”，所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触（参读创三22~24，利十六2）。在旧约时代，唯有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上（来九7）。在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”亲近神（十19）。

四

三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知，以赛亚是特别注重圣子的先知，耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事（二2，三12，14，八3，十一19）。

五

有两件很可注意的事，在别的经卷中没有提过，而只在本书中有记载：

1

我们只知道当初以色列的子孙在埃及地“生养众多，并且繁茂”（出一7），等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪─拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及（结二十1~10）。

2

只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的圣殿是如何造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的（四十~四八）。

六

为了以色列家离弃神事奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见：（一）耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门槛（九3，十4）；（二）再从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上（十18）；（三）再离地上升，停留在殿的东门口（十19）；（四）再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上（十一22~23），与圣殿、圣城告别，以后离地上升去了（十一24）；（五）直等到国度时代，神的荣耀要回到圣殿，永远停在那里（四三2~7）。祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；唯喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道；何必死亡呢？”（三三11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果“以迦博”（撒上四21），神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。

七

本书二十八章十一至十九节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同（赛十四12~15）。没有一个推罗王有过这哀歌的经历，这里所提的“推罗王”显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所提的推罗王不同。他分明是指撒但而言，因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯，他的居处是伊甸神的园，他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义，他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。

八

迦巴鲁河边（结一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。…”

九

“我耶和华说过了，我必成就。”（结三六36，另译）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！

十

神两次立以西结作祂的守望者（三17，三三7）。一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪（三18~19，三三8~9）。愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。

一

钥字：（一）“异象，”（二）“耶和华的荣耀。”

二

钥节：

1

“…以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”（一1）

2

“…这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地…。”（一28）

3

“…以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”（三三20）

4

“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。”（三六24~28）

5

“…这是我实座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中，直到永远…。”（四三7）

一

引言（一1~3）。

二

神荣耀的异象（一4~28）。

三

先知蒙召、受指示、奉差遣（二1~三21）。

四

先知续见神荣耀的异象（三22~27）。

一

耶路撒冷被围困（四）。

二

被围困中的惨况：饥荒、瘟疫、刀剑（五）。

三

山地居民也受审判（六1~7）。

四

免灾的遗民（六8~10）。

五

可怕的荒凉（六11~七27）。

六

圣殿中的偶像（八）。“搭模斯”（14）是叙利亚人和腓尼基人的偶像。

七

重述审判中有遗民被保守（九）。

八

神的荣耀离开（十~十一），临别依依，最后还说恩典的话（十一7~20）。

九

审判虽迟延，但确已临近（十二）。

十

严责假先知（十三）。

十一

严责以色列家的长老（十四）。

十二

耶路撒冷荒凉（十五）。

十三

耶路撒冷的罪行（十六）。

十四

鹰和葡萄树的谜语（十七）。

十五

历数以色列家的罪行，审判即将临到，指望他们还能悔改（十八~二四）。

一

关于亚扪、摩押、以东、非利士（二五）。

二

关于推罗（二六~二八）。

三

关于埃及（二九~三二）。

一

悔改者得以存活（三三）。

二

“耶和华是我的牧者。”（三四）

三

对西珥山的预言（三五）。

四

对以色列山的预言（三六）。

五

以色列家的大复兴（三七）。

六

对以色列家末后的仇敌的预言（三八~三九）。

七

新的圣所建立起来（四十~四四）。

八

圣所内的事奉（四五~四六）。

九

生命的水（四七1~12）。

十

圣地的境界和十二支派的产业（四七13~四八35）。