第二五章
耶利米哀歌
 
概略
 
耶利米哀歌在有的古卷里和耶利米书原是一书,并不分开;在有的古卷里被称为“耶利米书卷二。”
 
当七十译士把本书从希伯来文译成希腊文时,曾在卷首写有下列的序言:“当以色列被掳,耶路撒冷成为荒凉之后,耶利米坐着哭泣,并作这哀歌为耶路撒冷哀悼说…。”
 
 
书名
 
“耶利米哀歌”是七十译士所起的名。可能是因为先知很善于作哀歌,他曾“为约西亚作哀歌,”(代下三五25)所以对于这哀悼耶路撒冷的歌,很自然的也称之为“哀歌。”
 
本书希伯来文的原名“以卡”(Echah),意思是“如何。”这“如何”就是一章一节的“何竟”,那里更准的翻译是:“如何这城独坐,就是先前满有居民的!”希伯来文圣经往往把第一个主要字作书名。例如创世记的原名是“起初”(创一1),民数记的原名是“在旷野中”(民一1,直译),等等。
 
在这“如何”里面包含最凄惨的意义:以色列是神的选民,“如何”会堕落到如此光景?神曾和他们立约,并以迦南赐给他们为业,“如何”他们竟会亡国被掳?他们本可以成为一个强大繁荣的国,万国要因他们得福,“如何”如今成为地上的咒诅,被列国藐视?…但愿信徒警觉起来,察看在我们身上有否“如何”所包含的故事。
 
 
价值
 
在犹太人中间,本书非常被重视,列在主要的经卷中。每逢亚白月(八月)九日哀悼圣城遭毁的日子,他们在各会堂中朗诵耶利米哀歌。还有一些爱国的犹太人,每逢星期五也诵读本书,追悼亡国之痛。
 
在教会中,本书也极被重视。有一位解经家说,“这卷书最动人的特点,就在于它流露了耶和华对祂正在管教的子民所有的慈爱和忧伤─这忧伤就是圣灵组织在耶利米心里的。”


  另有一位弟兄说,“本书每一笔是用眼泪写的,每一字是一颗破碎的心所发出的心声。”
 
 
体裁
 
本书的体裁是诗歌。它的诗格极为巧妙,可惜在中文的译文中无法显出。例如:一章和二章是两首独立的诗歌,各有二十二节。诗人是以希伯来文二十二个字母,顺着次序作每节首字的第一个字母,那就是,一节首字的第一个字母是“奥拉夫”(A),二节首字的第一个字母是“培史”(B),三节首字的第一个字母是“祈梅耳”(G)…以下类推。三章共有六十六节,首三节的首字各以A作第一个字母,次三节的首字各以B作第一个字母…这类的诗有时叫作字母诗,便于诵读者记忆。在诗篇里也有这种字母诗,例如诗篇二十五、三十四、一百十九等篇。
 
本书是诗歌,本应列在诗歌书中,但因其算为耶利米书的附录,且含有预言,所以仍列在先知书中。
 
 
时间和地点
 
根据犹太人中间的遗传和七十译士的序言,本书是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之后所写的,时间当在主前五八七年。
 
地点应当是在耶路撒冷。在城外各各他山的对面,有一隐密的山洞,称为耶利米的山洞,据说先知曾坐在那里凭吊那遭毁的城,并写这卷伤恸的哀歌。
 
 
几处可注意之点
 
耶路撒冷已经陷落了。耶利米的预言已经应验了。谁是假先知和谁真是神的先知的问题也已经证实了。但先知并不因此满意、高兴、喜乐,反而使他心碎,哀哭不已。他爱神的子民,因为他是爱神的。他实在不忍看见以色列的衰落,更不愿看见神的荣耀因以色列的失败而受亏损。
 
虽然先知伤痛到极点,可是他的灵仍是正常,理智清楚,态度镇静。他认清:(一)耶路撒冷的遭难是因她自己的罪;(二)神是公义的,祂的审判是必要的;(三)神仍有怜悯和慈爱,所以他仍抱着希望,静待神的解救;(四)神的子民应该回转认罪,求神宽恕、施怜悯。这是悔改、回转、寻求神的信徒应有的态度。
 
耶利米因着神的公义,对犹大的罪表示极度的愤恨;因着祂的慈爱,对他们的遭遭表示极度的伤痛;又遵着祂的心愿,他不顾一切的大声疾呼,劝导他们回转。他是完全站在神的一边,以祂的心为心。
 
在哀歌中我们看见:耶路撒冷没落,先知为她作哀歌。巴比伦高升,气焰不可一世。在启示录中我们又看见:耶路撒冷带着属天的美丽显现,存到永远。巴比伦却“倾倒了”,“绝不能再见了,”地上的君王和客商为她作哀歌(启十八10,16)。我们宁可拣选在耶路撒冷的一边,在神的管教之下悔改,寻求恩典,而不愿拣选在巴比伦的一边,享尽奢华,结果灭亡。
 
先知抱着无限的热诚,想把以色列从审判中挽救出来,可是结果徒然。到了耶路撒冷遭劫,百姓被掳的日子,先知坐在山上俯视凭吊,为她作哀歌。有一位比耶利米更大的,抱着舍命的热爱,想把神的百姓从罪恶里救出来,可是结果又是徒然。在祂离世之前,祂也曾叹惜耶路撒冷,为她作哀歌(太二三37~39)。这两件事是很相似的。
 
神的爱是超过祂的公义的;因为祂的管教还是为着爱,祂的责打还是带着怜悯,祂的审判还是催以色列回头。公义最后的目的是成全爱。
 
本书虽是一卷诗歌,可是里面也有预言,有的是关于以东的预言(四21~22),有的是关于以色列得拯救的预言(三21~22);有的是关于弥赛亚的遭遇的预言(一12,二15,三14~15,19)。
 
本书虽然是“哀歌”,可是带给许多哀伤的信徒无限的安慰:


  “我想起这事,心里就有指望。我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因祂的怜悯,不至断绝。每早晨这都是新的;你的诚实,极其广大。”(三21~23)

  “我心里说,耶和华是我的分;因此,我要仰望祂。”(24)

  “凡等候耶和华,心里寻求祂的,耶和华必施恩给他。人仰望耶和华,静默等候祂的救恩,这原是好的。”(25~26)

  “我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。”(40)

  “我们当诚心向天上的神举手祷告。”(41)

  “耶和华啊,求你记念我们所遭遇的事;观看我们所受的凌辱。”(五1)

  “耶和华啊,你存到永远,你的宝座,存到万代。”(19)

  “耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,像古时一样。”(21)
 
 
信息
  本书主要的信息有二:
 
罪所带来的痛苦和灾祸。
 
耶和华向祂的子民发怒时,仍有怜悯和慈爱。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:(一)“公义,”(一18)(二)“慈爱,”(三32)(三)“回转。”(五21)
 
钥节:


  “耶和华是公义的;祂这样待我,是因我违背祂的命令。众民哪,请听我的话,看我的痛苦,我的处女和少年人,都被掳去。”(一18)

  “我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因祂的怜悯,不至断绝。”(三22)

  “凡等候耶和华,心里寻求祂的,耶和华必施恩给他。”(25)

  “耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,像古时一样。”(五21)
 
 
分析
  本书共分五章,也即五首诗歌,因此就可分作五大段:困苦、哀叹、指望、认罪、祷告。除了第五首诗外,每首诗都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况,再说到神严厉地审判是公义的,再后向旁观者说一些话。除了第四首诗外,每首诗都以祷告结束。可以说,全书充满了祷告。
 
第一首诗描写耶路撒冷犹如哭泣的寡妇孀居哀悼,她是“没有安慰”(一2,9,17,21),“没有安息,”(3,另译)“没有草场。”(6,另译)
1
 
圣城遭受灾难(一1~7)。
2
 
神的审判显祂为公义(一8~11)。
3
 
向过路人哀求同情(一12~19)。
4
 
向神祷告(一20~22)。
 
第二首诗描写耶路撒冷被围的情形。先知说得非常清楚,这些严厉的刑罚是乃出乎神。
1
 
城被围困和倾复(二1~14)。
2
 
过路人的嘲笑和侮辱(二15~16)。
3
 
审判出乎主(二17)。
4
 
向神祷告(二18~22)。
 
第三首诗是旧约中极可注意的诗歌。在此先知使自己和城(代表百姓)一致,看它的困苦和伤痛就是自己的。
1
 
城受困苦(三1~20)。
2
 
城有指望(三21~39)。
3
 
向百姓的要求(三40~54)。
4
 
向神祷告(三55~66)。
 
第四首诗描写耶路撒冷像失光变色的金子。
1
 
城被困时的恐怖(四1~10)。
2
 
神的审判是祂公义的表示(四11~16)。
3
 
仇敌的残酷(四17~20)。
4
 
以东遭报(四21~22)。
 
第五首诗是先知所发的祷告,作第四首诗的结束。
1
 
城的遭遇(五1~6)。
2
 
承认罪孽(五7)。
3
 
痛苦(五8~18)。
4
 
求神施恩(五19~22)。
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