在约翰福音里，我们看见主耶稣乃是三一神具体的化身。（一14。）这位三一神的具体化身好像一棵大葡萄树，有许多的枝子。（十五5。）这些枝子并非为着作栋梁材料，也不是为着开花展示，乃是为着结果子。果子是树的发表和彰显，也是树里头丰富生命的流出。若是一棵树没有结果子，大家就知道这是棵贫穷、生命不丰盛的树。若是树的生命丰盛，一定结出累累丰满的果实来。主耶稣就是用一棵葡萄树来描述祂自己和一切属祂的人。然而，葡萄树是借着许多的枝子结果子。所有栽植果园的人都知道，树若没有枝子，就不会结果子。除此之外，树的枝子还必须修剪得妥当。在我家的后院，种了一棵杏树与一棵桃树，都长得很好看。但因为我喜欢方正，就把这两棵树修得整整齐齐。到了春天，一家一家的树都结了果子，唯独我家的只开了一点花，就是不结果子。有一天，一位姊妹来帮忙我整理花园。我就请教她：‘姊妹，你知不知道为什么我这两棵树都不结果子？’她看了就说，‘李弟兄，你把能结果子的枝子都剪掉了。留下的虽然好看，却都是不能结果子的。’这叫我领悟，枝子必须在对的情形里，才能结果子。
前去结果子，并使果子常存
约翰十五章给我们看见结果子的路，就是要‘前去’。（16。）我们要传福音带人得救，就不该留在我们所在的地方，而是要‘前去’。从自己的家去隔壁的门，是前去；从这城到那城，也是前去；从五大洲的这一洲去另一洲，也是前去。无论远近，总得前去。我们结果子，是要使罪人得着重生，有神的生命，成为神的儿女，也成为基督身体上的肢体。要结果子，非前去不可。
结常存果子的秘诀
联于三一神
我们要结果子并使果子常存，秘诀见于约十五16~17。秘诀的第一点就是我们必须联于三一神。基督和祂身上的肢体合起来，就是三一神的具体表现。这是一个生机体，是一个生命的表现体。基督和祂的肢体乃是三一神在宇宙中活而具体的表现。我们这些要结果子的枝子，必须联于三一神。祂说，‘你们在我的名里，无论向父求什么…。’（16。）向父求，不是像人所想像的：父在天上，而我们在地上哀求祂，两者毫无关系。新约里的‘向父求’乃是我们和父交通相联。父是在天上，但祂也在我们里面；我们虽然在地上，但借着祂在我们里面与我们联结，我们也能通到天上。正如电一面是在发电所，但是另一面，发电所的电经过电线，就通到房子里头。你若是去看电表，就会看见有电流一直在流通；只要开关没关掉，电流是连续不断的，而借着电流，房子就和发电所连起来。这是一个很好的比方。今天父神在天上，我们在地上，两者相距很远，可是这当中有一道流，就是三一神的灵从天上流到我们里面。祂的灵也就是祂自己。所以我们和祂、祂和我们是相通的。
虽然房子和发电所是相通的，有的时候电流的开关却关上了。开关一关，电流就断了。我们灵里也有一个‘开关’，这个‘开关’很容易开，但是更容易关，常常不知不觉就关上了。恐怕一天中好多时候我们的开关都是关上的。前一个小时还和天上的神有交通，但因着一点点事情，‘开关’就关了。有时就是多说一句闲话，或者稍稍轻看人，‘开关’就关了；妻子对丈夫不高兴，一拉下脸来，‘开关’也关了；丈夫对妻子不高兴，质问妻子说，‘你讲什么？’‘开关’又关了。一点偏差的念头、污秽的思想，都会把‘开关’关了。我们灵里的‘开关’要关上，比房子的‘开关’关上要容易许多。有时房子的‘开关’还要花时间去找；但在我们灵里的‘开关’不需要找，只要一碰到就关了。
好多时候，我们自己知道灵里的‘开关’关了。每个人都曾经历过这种‘断电’的日子，不仅里面属灵的天不清明，心里也不愉快，看这个不顺眼，看那个也不满意。这种时候人最好不要碰到我们，谁碰到我们谁遭罪。有时我们虽然没讲话，光是眼睛对身边的人这么一瞅，‘开关’就关了，就得回到主面前有对付，认罪、悔改、求赦免、接受宝血的洗净。约壹一章告诉我们：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（9。）所以我们只要认罪，就能得赦免。一天之内我常常多次认罪，也多次得赦免。‘开关’一开，我们就恢复和神相通，重新和三一神联在一起。要结果子并使果子常存，首先必须是一个和三一神联起来的人。
与主是一
第二点，约十五16是说‘在我的名里…向父求’。向父求，就是与父交通相联；但‘在我的名里’这句话的意思更深。我们要在主的名里，就必须与祂是一。比方说，有一张支票上明明写的是某人的名字，但由我到银行去替他取款。我这个去领款的人必须和支票抬头所写的人是一，有他的授权，才能用他的名字，不然就是冒名了。我们信主的人与主本来就是一。好像葡萄树与枝子的关系，树的本质传输到枝子里，枝子的生命藏在树里；就里面的生命而言，二者就是一个。
我们传福音必须在主的名里，与主是一。否则，连传福音这件单纯的事，也会被用来为着其他目的。保罗在腓立比一章说，‘有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意。’（15。）那就证明，在保罗当时已经有人传福音的目的不正确、不干净，想借此打倒保罗。今天我们出去传福音，若没有与主是一，有时目的都不太干净；除了救人，还有自己隐藏的目的。譬如你看见别人救的人多，里头不服气，于是就去多带一点人得救。这个目的明显不干净，但是旁人看不出来，反倒可能称赞你比另一个更会救人，真有能力。传福音不是作强盗比赛掳人，而是带人得救归主。人里面的动机若不干净，必定是与主的联结出了问题，甚至与主的交通已经断了。人若存心要竞争、比较、争胜，要占上风，与主的联结就是中断的。
也许有人要问：人与主的联结中断了，怎么还能传福音，甚至有果效？我的回答是：传福音就像撒种；不论撒的人是君子还是强盗，只要把种子撒到地里，有土壤、有水分，再加上空气和阳光，种子就会生长。不会因为撒种的人是强盗，地就不效力，水分不起作用，阳光也不生果效。不在乎你是谁；只要撒种，有水、土地和阳光，种子就会履行天然的律长出果实。假使三个人一起出去撒种，其中有罪人、有平凡人、也有圣人，他们撒下的种，时候到了都会长出来。我们今天出去传福音，是把福音种子往人里面撒；主的话是生命的种子，条件合式了就会长大。甚至有人捡起路边的一张福音单张，拿起来读了上面福音的话，就得救了。福音乃是生命的种子，就算强盗来传，人若接受里头的生命，也会得救。
传福音除了福音种子本身的因素之外，还有一个讲究，就是传福音之人的光景。人若是正确的与神联结，与主成为一，他的传扬自然会有圣灵的能力。在五旬节那天，彼得一站起来，圣灵就作工，一篇信息讲出去，马上三千人受浸得救。这不光是福音种子在人里头发生功效，还有从天上来的能力在作用。我们出去传福音也是如此。一个失败、犯罪的基督徒出去撒福音单张，种子有时也会发生效力。可是一个与主联结，又住在主里面与主成为一的人，他去传福音的时候，除了福音种子本身之外，还带有圣灵的能力。这是一个很大的讲究。今天我们出去传福音，不光希望福音种子里头神圣的生命起作用，更盼望我们是个对的人，与神联结，住在主里面，能在祂的名里带进莫大的能力。这就是第二个条件。
要同心合意，并彼此相爱
还有一点我们素常忽略，就是约十五17所说的：‘我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。’我们和神相通，是垂直的；我们彼此相爱，是水平的。在垂直的一面，我们和神必须一致；在水平的一面，我们和众弟兄姊妹要相爱。我们不仅要与神没有间隔，也要与弟兄姊妹没有间隔。人和弟兄姊妹一有间隔，灵里就不通畅，这样的人固然能出去撒种，种子里的生命也能起作用，但是他没有额外的那一分祝福。所以我们必须看见这三点：和三一神的关系、和主自己的关系、还有和众弟兄姊妹的关系。
要与人没有间隔并不容易，因为人在一起久了，都会有意见。就像男女在结婚之前作朋友，一开始容易，等到接触多了，意见就出来了，所以谈恋爱的人常分分合合。结了婚之后，夫妻度蜜月，头两三天不出事情，等到第四天就出事了，就是因为接触太多而产生了意见。但是召会不是一群蝴蝶各自飞，而是一群羊，必须成群结队。基督徒生性如此，想不成群也不可以。基督徒彼此的联结乃是神命定的。若是自己单独作基督徒，一个人读经、祷告，恐怕不出一年就冷淡、退后了。成群是会带来痛苦，可是在主面前真有经历的人就知道，这个痛苦不知道带给我们多少祝福。我相信在召会中二、三十年的年长弟兄姊妹，都经历过这件事。虽然弟兄姊妹常常难为我们，可是叫我们得的益处更是没法计算。没有了他们就没有十字架的功课，也没有了苦难的成全。所以基督徒非聚会不可。
然而，我曾到各处访问召会，难得看见一个召会中的弟兄姊妹热切爱主而毫无意见。可以说大多数召会的情形是：弟兄姊妹爱主，可是也都很有意见。一九三六至一九三七年，我大部分时间住在中国北方，照顾北方两个大都市的召会。那些弟兄们真好，非常爱主，都肯出代价。当时那里有所医学院，好些医生护士都得救了，成为我们中间的弟兄姊妹。可惜在那里不光是长老，连几个帮助带领的人都各有成见，这些意见就造成召会的亏损。因此，传福音要有果效，需要众弟兄姊妹同心合意。五旬节那一天所以能带下那么大的祝福，是因为那一百二十人同心合意。（徒一14~15。）
在召会生活中要尽量避免意见。所有读圣经的人都承认，按新约圣经的记载，腓立比召会恐怕是最好的一处地方召会，但是连他们也有意见不合的问题。起码有两位姊妹彼此不同心，就是友欧底亚和循都基。（腓四2。）她们都爱主、事奉主，又都是和使徒们一致的，但她们彼此合不来。所以保罗特特提她们的名字。保罗对腓立比的圣徒说，‘只要…你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’（一27。）这里提到在一个灵里，又提到同魂。人的魂里有三大要素：心思、情感、意志。和意见最有关系的是我们的心思，还有我们的情感。保罗在这里说到同魂，是指众弟兄姊妹魂里的心思、情感、意志要相同，否则福音的能力就会差很多，福音的祝福恐怕也就失去了。一个地方要有同魂的光景，福音才有力量，也才有祝福。
有时就是遇到好的意见也得当心。使徒在这里没有特别说要当心坏的意见，而是说要同魂。不仅坏的意见害事，好的意见也害事；最好是没有意见。要没有意见，就是不要向别人有要求。譬如今天你觉得这样传福音好，你就传吧！不要要求别人和你一样。一要求别人，就会有难处。你这样传福音，别人那样传福音，都是好的。虽然也许你的办法更有果效，别人的办法差一点，但是你一要求别人，就会产生意见，结果福音就都没有果效。为了有果效，我们需要维持同魂。这是对我们的试验。办法不同，还能同魂，这就是属灵光景好的证明。一个人越是属灵，越活在灵里，就对自己越有要求，对别人越没有要求。别人怎么传福音都好，只要有传就该感谢赞美主。避免不同魂的办法就是没有意见。除了罪不能容让，拜偶像不能进来，分裂不能接受，误会也尽量不要引起。只要不犯罪，远离偶像，不制造分裂，也不引起误会的事情，都不必有意见。
提防消极的事
在召会中，有四件事我们不能接受：第一是异端，第二是分裂，第三是拜偶像，第四是淫乱。现在有些人说圣经不可靠，主耶稣不是神，祂的死只是殉道，而不是为了救赎。这些所谓的新神学派就是异端，他们有巧妙、诡诈的思路。例如，他们说摩西带以色列人过红海并不是神迹奇事，只不过当时正逢退潮，海水很浅，来了一阵风，把水吹到两边去，以色列人就走过干地。又说主耶稣用五饼二鱼食饱五千人，是因为每一个吃的人自己都有带饼，吃过了之后，把带的饼拿出来凑成十二篮，因此并非神迹。这是极大的异端，我们不接受。至于有些人说，你蒙头，我不蒙；或者你受浸，我认为点水就可以，这些不是异端。不是说我们赞同这些作法；我们觉得这些并不合式，但不能把这些当成异端，因此把人革除。南浸信会说，人必须受浸，而且必须在他们的池子里，由他们的牧师浸到他们的水里，这个浸才算数。不然的话，就是受了浸他们也不承认。这是分门别类，我们不能接受。异端我们不能要，分门别类和结党不能要，还有淫乱、拜偶像的事不能要。
在召会中男女接触很多，所以必须各守分际，来往一定要有距离。男女接触太近、太多，是非常危险的。新约圣经里特别点出来，召会生活要防范淫乱。（徒十五20，林前六18，帖前四3。）一九三〇年代，在中国的北方，特别是山东省，有一波灵恩运动，开头的时候势如破竹，但是经过一段时间，他们认为人都属灵了，就是拔了罪根，所以男女也不必分开，结果带进严重的淫乱，使主的名在山东非常受羞辱。异端、分裂、拜偶像和淫乱，这四件事我们要严格拒绝，其他的事若是大同小异，就可以让它过去，不要因此失去同心合意。
这三年来，主把走新路传福音，叩门访人的方式带进来，但在召会中有些人有意见。这些意见其实是不必有的，因为谁都得承认传福音不是错事。至于怎么作法，大家一有意见，反而成了难处。好多弟兄姊妹爱主，同时也有意见。不可否认，他们的意见是真诚的，但是一有意见，就把对主和对召会的爱完全抵销了。我奉劝大家都接受主的恩典，只要弟兄姊妹不是犯拜偶像的罪、淫乱的罪、分裂的罪、异端的罪，一切我们都可以容让。愿意去叩门的，不要用叩门审判人、分别人，好像召会中有了‘叩门派’和‘拒绝叩门派’之分，非得逼人去叩门，这个态度不对。你有负担，觉得什么方法有果效，两三个人同心合意去作就是了。作的不必说什么，不作的也不必说什么，众人同心合意，彼此代祷，祝福一定临到这个地方。
我从前还看不出来，为什么约十五17要摆在这里。在十六节主耶稣说，‘要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’十七节说，‘我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。’最近发生的事，使我对圣经有更进一步的认识。我现在才懂得，弟兄姊妹光是与神有联结，在基督里热心出去传福音，也尽所能作家聚会、叫果子常存还不够；若是无法和其他弟兄姊妹相爱，果效就消减了。人不对，就见不到额外的一分能力和祝福。所以我们必须保持和主之间垂直的关系，联于三一神；同时还得保持水平的关系，和众弟兄姊妹相爱。大家都是为着主；若彼此代祷，彼此相爱，这两节圣经就能应验在我们中间。我们联于基督，又在祂的名里与父联结，也爱众弟兄姊妹，就是正确的人。所以，长老们带领召会要留意，不一定大家都会接受你的作法；长老的带领不是统治，要让弟兄姊妹自由的发展。好比庭院里的花草树木，不管固然不行，但是管得太厉害，又长得不好。所以要管得适度，才会长得合式。召会的带领不要希望众人太一致。好比人的脸面，没有两个是相同的；就连开车的路线，也没有两个人是相同的。每个人各有各的路线，很难说谁的路线对，重点是能到达目的地。我们有这样的看见，在我们中间就一定有和谐一致、彼此相爱的光景。希望大家能这样爱主、爱召会，彼此相爱，各尽本分。
一九八八年四月二日在美国加州圣荷西华语聚会释放的信息
