第八篇
借着家聚会与排聚会使果子常存
 
前去不信的人中间结果子
主在约十五16说,祂拣选我们,并且立了我们,以后就分派我们去作两件事。第一件是‘前去结果子’,前去的意思是走出去,不是在我们所在的地方,乃是从我们所在的地方出去结果子;第二件是‘叫我们的果子常存’。结果子是一件事,叫果子常存又是一件事;好像生孩子是一件事,把孩子养大又是一件事。生孩子是一时的,生下来之后要持续的喂养,孩子才能生存。我很宝贵这节圣经,这节圣经是说,我们得救的人有一个使命,这个使命不是我们自取的,乃是主分派给我们的,就是叫我们前去结果子。果子结出来之后,还要叫果子常存。
自从主的恢复在中国开始,至今有六十多年的历史了。在这两件事上,我们一直没有作好;结果子没有作好,叫果子常存更没有作好。三年多以前,我们传福音不是前去,而是请人来。不是说请人来不对,但是正规的作法是‘前去’。在福音书里,主就是自己去。在路加十章,祂差遣十二门徒以后,又差遣七十个人去。(1。)差遣七十个人去的时候,祂说得很清楚:‘那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。’(6~7。)今天我们去叩门,最多进去坐一个小时;但主不光是叫我们到人家里去,更是住在人家里。我们以为叩生门真难,但主要我们不光去叩门,还要住到生人家里。主在这一章还说,‘看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。’(3。)没有得救的外邦人,在主眼中都是狼。主说我们是羊,祂差我们去狼群中间,还要住在狼的家里,你看困难不困难?
传福音不是一件容易的事,是我们把它看得太容易了。我们不是去传给欢迎我们的人,也不仅是传给认识我们的人,乃是传给不认识我们的人,而且不一定是好人,可能是‘狼’。照上下文看,狼甚至多到成群。然而主说狼中间还有平安之子,是神所拣选,能蒙恩得着神平安的。这些平安之子可能在二十人当中还不一定有一个,说不定五十人当中才有一个,只有去访问才找得出来。这里有成群的狼,到底那一只是神所拣选的平安之子,我们必须去找。这实在为难,但主是这样吩咐我们。
约翰十五章说,主分派我们前去结果子,这个看起来很容易。可是,我们不仅要去到人中间,还要硬着头皮、厚着脸皮去住在人的家里。你若不这样艰难的去传福音,果子就结不出来;你若是这样作,一定能结果子,铁定会在狼群中间找出平安之子。一面神看未得救的人是狼,一面神看他们又是鱼。所以主又告诉我们,我们是得人的渔夫;渔夫不是请鱼上来,乃是到鱼所在的地方,或撒网,或垂钓。我们根据这几处圣经,就知道传福音的正途虽然艰难,却是最有效的。我们前去一个一个的访问人,是最有效的路。这不是说,不走这条路,就没有别的路了;可是最有把握的路就是这一条,这是结果子最有力的方法。
主不只要我们结果子,还要我们的果子常存。我读这节圣经多少年,都没有看见怎么叫果子常存。我们传福音,十个得救的不一定留下两、三个,原因何在?这三年多来,我们从研究中有了新的发现。五旬节那天三千人得救之后,马上就开始聚会。不光天天在殿里有大聚会,在家中还有小聚会,是‘挨家挨户’的聚会。(徒二46五42。)‘挨家挨户’原文的意思是‘按着家’。也就是说,只要有一个信主的人,他的家中就该有聚会。要使得救的人常存,最好的方法就是去他家聚会并喂养他。
孩子生下来就要喂养,孩子在那里,就要到那里去喂养。人得救了,就得到他的家里喂养他,喂养就是和他有家聚会,再进一步就要有小排聚会。传福音救了人之后,一定要继续作家聚会和排聚会。我们的经历证明,家聚会和排聚会作不好,得救的人留不下多少,留下的也得不到多少喂养。你去新得救的人家里和他聚会,就能了解他的光景,再按需要给他一点喂养,他一定能接受。家聚会是在一个家里,小排聚会是几个家来在一起,重点就是喂养人、教导人,这是非常重要的。我们大家都是乳母,孩子不一定是自己生的,但是大家都可以喂养,小排聚会就是乳养。此外,小排聚会不光是喂养,最重要的乃是一面喂,一面教。人得救以后,就是主里的弟兄姊妹。我们一次一次的到他家去聚会,慢慢的,可以把两、三家集中在一起,这就是小排聚会。召会最需要的就是生、养、教:先是生,然后养,再是教。
 
灵要活,并要操练说神的话
家聚会、排聚会中,最重要的就是我们的灵要活。我们若是灵不活,整个人瘪了气,就什么事也不能作。来聚会就是来摸神的事,或者敬拜,或者赞美,或者说神的话,向神祷告,总归离不开神。神是灵,办关乎神的事,就是办属灵的事。所以灵一定要活,也要有个习惯,让灵能出来。灵要出来,非说话不可;不说话,灵是出不来的。譬如我来了,你要知道我灵里到底是什么故事,最好就是想办法让我说话。我一开口,我灵里的故事就出来了,你就知道我的灵是谦卑还是骄傲,是忧伤的灵或是喜乐的灵。假使我很羞怯,怕人看,怕说话姿势不对,怕话说得不合式,怕声音不够高,又怕说错话,东考西虑,灵就出不来。所以我们得操练让灵能自然出来,不要怕别人批评或藐视。让灵出来不见得要大声喊叫,大声喊叫有时也会叫灵受拦阻。
灵出来的路就是我们的口,所以我们的诗歌也说,‘灵生灵,灵拜灵,以至灵充满我;灵且成话,带着丰盛生命,流出活水江河。’(诗歌四五〇首,副歌。)流出活水江河这句话,出自约七38。活水江河是指灵,但是活水的江河乃是借着话涌流出来。中国有一句话说,‘滔滔不绝。’我们一开口说话,灵就如活水江河流出来。在我里头的是灵,说出来变成话;人一把话接受到他里面,话又变作灵。
弟兄姊妹为主说话,不必等到聚会的时候,在家里就可以天天操练祷告对神说话,有时两三个人在一起,还可以操练彼此对说。以弗所五章说,‘要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说。’(18~19。)我们都以为诗歌只是为了唱,没有深刻领会诗歌首要的是为着说。我们彼此对说诗歌,灵就出来了;越说灵越高昂,越说灵越强壮,聚会也就开了。
要让灵能出来,就要先从祷告开始操练。祷告不要不出声,也不要大声喊叫。要对主耶稣说,‘哦,主耶稣,你与我同在,我实在爱你,把自己献给你。主啊,我知道你住在我里面。’你这样说,灵就出来了。即使家里没有别人和你对说,也可以选一首诗歌来对主说;家里若是有两三个人能配起来更好,你说、我说,越操练越练达。
 
照着圣经的方式聚会
圣经启示的基督徒聚会,并不是像基督教那样,只有一个人讲,一个人点诗歌,一个人读经。圣经的原则启示在林前十四26,那里说到召会聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示。或者你有,或者他有,每一个人都有。那个‘或’字是中文翻译加上去的,其实原文的意思就是‘各人有’,每一个人都有。等到有机会,有时间,你就供应出来。大家彼此互相,最大的优点就是主能从大家的灵里出来。若是我一个人讲,不管我灵里有多丰富,也没法抵得上四、五十人的丰富。这好比大家带菜来赴爱筵,菜色真是丰富。你一点我一点,大家的丰富就能相加起来。
基督教的聚会一定要有传道人或牧师来带领;在我们中间的实行,就是找一位站讲台或作出口的人,这都是换汤不换药,都是靠一个人或少数人的原则,而非人人尽功用。主是灵,住在我们每一个人的灵里,祂渴望出来。我们只要操练灵,再操练说主的话,让话配上灵,就能让祂出来。有人说,我愿意操练灵,也愿意用我的口,但是有时不只说不出一句话,连一个字也说不出来。这就在于你平常就要操练运用主的话。希伯来五章说,我们在主的话上要‘因习用而受了操练’。(14。)论到操练运用主的话,一般人都知道要先读经。我们从圣经看,读主话最好的方式是祷告,如以弗所六章所说的:‘还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。’(17。)接受主的话,不是只用一种祷告,乃要用短祷告、长祷告等各样的祷告。毫无疑问,这就是我们所说的祷读。
祷读这个辞,是二十年前我们在台湾造出来的。但是我们从前人的著作中读出,历代以来有好多人都实行祷读。虽然他们没有使用祷读这个辞,但早就有人说要用祷告来读经,或祷告着读经。一祷读,用祷告来读神的话,对主的话就熟悉了。祷读使我们操练话,又操练灵,还操练了说法,让我们得到辞句。灵和话凑在一起,就变成我们的口才,口才就变作发表。灵是活的,话是丰富的,再加上爱主的经历,说出来一定叫人得帮助。这样,家聚会、排聚会中就不必再想题目。已往无论大、小聚会,都是光靠一个人讲,所以一定得有一个题目。现在大家都说话,就不需要特定的题目,乃是大家把丰富堆加起来。这种大家彼此说、互相听的聚会,一定比一人讲的聚会更丰富,并且那个同心一致的味道更是甜美。
人一得救,就像小孩子刚出生。孩子生出来,慢慢长大,就要教他说话;在召会中也是这样。人一受浸得救,就要教他呼喊主名。也要让他知道,人的灵是人最深的部分,今天救主耶稣是赐生命的灵,住在他的灵里。祷告就是用灵喊主耶稣的名字:‘哦,主耶稣!哦,主耶稣!’这就是向神说话。慢慢的我们再教他读经、祷读,教他操练他的灵,不光开口祷告,还要开口说圣经上的话。比如说,‘神真好啊!神爱世人,我也是个世人,神爱世人就是爱我。弟兄姊妹,神真爱我。’也可以帮助他作见证。人得救一段时间,对主一定有些经历。要鼓励新得救的人作见证:主怎么听祷告,主怎么安慰他,主怎么消了他的怒气,主怎么样拯救他。这就是帮助他们为主说话。你这样带他们,等到一年之后,他们都会作了,你就可以说,‘我们现在要去带别人,你可以跟着我去。’
圣经里没有说召会的聚会全是一人讲众人听。彼得在五旬节那天起来传讲神的话,是一人讲,但那是职事的聚会;保罗在徒二十7也是一个人讲,他从晚上开始,一直讲到午夜擘饼。等到擘完了饼,保罗就不再讲论了,圣经改说他们是谈论,(11,)并且一直谈到天亮。虽然开始是一个人讲,不过末了还是大家谈论。
林前十四章论到正式的召会聚会,保罗说,‘若全召会聚在一处的时候,…众人都申言…。’(23~24。)又说,‘每逢你们聚在一起的时候,各人或有…。’(26。)倪柝声弟兄五十年前就说过,一人讲众人听是来自基督教的遗传,是列邦的风俗。他觉得这个实行很难推倒,当时也没有找出路来顶替。无论如何,圣经里明确的说到在召会的聚会中,应当是‘各人或有…’。(26。)这件事到今天还没有应验,但主说,‘天地要过去,但我的话绝不能过去。’(太二四35。)我们应该相信,圣经这样说,就会有应验的一天。
 
家聚会与排聚会该注意的事
我们今天看出一人讲的弊端,也知道人人讲的益处,就要靠着主的恩典,竭力改制。在家聚会和排聚会里,最要紧的是灵要活,第二要紧的是要说主的话。不是一个人说,是各人都说。有时候时间不够,不能个个都说;原则上只要时间够用,总要让大家都说话。在聚会中你若光听不说,散会后常会感觉空空洞洞。尤其当你有感觉要说话而不肯说,回家之后才真难过。在聚会中说话,先得造就的是自己。你只要在聚会中说一点,你就得造就。除此之外,凡你说话的聚会都是享受的;你不说话的聚会,就算再好你也不一定觉得那么享受。然而只要你一说话,再不好的聚会也会变成好聚会。你对聚会有没有享受,和你说不说话有很大的关系。
在家聚会和小排聚会中人人说话,有时大家说的内容空空如也,一场聚会下来,没有什么供应。所以总得有几个中干,每一次聚会都有准备,什么时候弟兄姊妹摆出来的不够吃了,就把准备好的拿上来,保证不让大家饿着肚子回去。可能五十分钟过了,聚会内容实在不够,就不该再让大家空空的说下去。必须有人花五或十分钟,把好东西摆出来,给大家吃饱,这样把时间赎回来,免得聚会落空。我们参加聚会应当有备而来,好使每一次聚会都能叫人得供应。
徒二46说到早期信徒的聚会是在殿里,也在家中。‘在殿里’,无疑是指大聚会;早期的信徒还没有聚会的场所,他们就在殿里有大聚会。另一面,他们也在家里有小聚会。召会需要大聚会,也需要小聚会,大聚会和小聚会就像飞机的两个翅膀,不过家是最基本的。一个国家的基层在于家庭,有家庭才能有好社会、好国家。家聚会乃是召会建造的基层;家聚会一作好,什么都强。所以人一得救,我们就要带得救的人有家聚会。
在家、排聚会里需要使用合式的书报作材料;使用这些材料是需要的,就像人借着柺杖走路,但使用上还得有讲究。在聚会中读书报,无论是一个人读,或大家轮着读,切忌呆板,把大家都读死了。最好的读法是随着灵而读。这件事要操练,就像打篮球一样,先练基本动作。任何事没有不学、不练就会作的。为神说话,或对彼此说神的事,尤其把神的话语当作材料来用,不是例行性读一读就可以,一定要多加操练,才能读得灵活。读书报时,不要死读,要活读,也不要太讲自己的话或加以解释,一解释就打岔,就不活了,这都需要操练。
传统基督教看重的是传道人口才好,聚会时讲得好听,看起来有一个很好的排场,但这种作法长期而论得不到多少常存的果子。我们不要外面的场面,乃要实际。就像作生意的人,不管生意怎么作,末了是看盈余多少。我们的‘盈余’就是人得救、爱主、得造就、被建造。你们作的时候,也许开头一两个月不太顺利,不要灰心,慢慢就练达了。你立下好的基础,受你带领的人也会照样作,这样就会生生不息。等到大家都能作,就是遍地皆兵,都是军队了。我们不愿意作一个大场面给人看,但若是到处都有呼求主名的人,家家都有聚会,那是何等荣耀!
一九八八年四月二日在美国加州圣荷西华语聚会释放的信息
« 第八篇 »
回首页