本篇信息要接续前一篇，说到事奉主的生命。正确事奉的生命，首先彰显在主耶稣身上。主耶稣虽然是神，却成为肉体来作人，就是那人基督耶稣。（提前二5。）祂是神又是人，是一位奇妙的神人。祂的确是人，所显出来的却是神。祂在地上不是作神，乃是作人而彰显神。这人虽然就是神自己，祂在地上的生活却是事奉神。这是圣经中最奥秘的真理。

主耶稣不仅显出神，也经过为人生活所需的一切过程。这位从永远就有、创造宇宙的神，有一天进到人的肉体里，借着在童女里面成孕而生出来。祂并非一生下来就是八尺高的伟人，在地上过神迹式的生活；祂乃是来作一个道道地地的人。人怎样在母腹成孕九个月，祂也一样。人怎样逐日长大，祂也是。人怎样吃饭、喝水，不吃就饿，不喝就渴，祂没有两样。祂也会流泪，和人一样。主的确是神到地上来，但祂不是以神的身份，乃是以人的身份在地上作人。新约特别记载主耶稣在两个年龄的事迹，就是十二岁到耶路撒冷过节，以及三十岁受浸之后出来传扬国度的福音。（路二42，三23。）这些记载给我们看见，主在地上完全是一个人。祂在地上作人，祂的生活却彰显神。

主耶稣乃是在人性里彰显神，或说在人性美德里显出神的属性。什么叫作人性美德？爱、宽大、包容、恒忍、谦卑、公义等都是众所公认的美德。人的美德从哪里来？创一26说，神是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人。神的形像是爱、（约壹四8、）光、（一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）旧约的十条诫命加上所有附属的典章，都描绘出神是爱的、光的、圣的、义的。这是神的所是，也可说是神的属性。神形像的特征就是神所是的特征，这些特征都是神的属性。这些属性从人身上显出来，就成了人的美德。

在神的造物中，猫、狗、狮子、老虎没有美德，唯独人有美德。天使虽有能力，但圣经并未提到天使有美德。然而，当神造人时，就叫人有美德的形像。不过，亚当只有神爱、光、圣、义的形像，神还没有进到他里面。亚当里面没有神的生命，没有神自己。主耶稣与亚当不同；祂不光有神的形像，在祂里头有神自己。神是祂内在的内容，成了祂外面所显出之形像的实际。在主耶稣身上，内在的是神的属性，显出来的是人的美德。

我们若带着这样的眼光来读新约的福音书，就会觉得主耶稣的为人生活非常宝贵。主耶稣在地上作人，乃是在人性的美德里把神的属性彰显出来。马太八章记载，患麻风者来到主这里。麻风是可怕的，具有传染力。按律法说，患麻风者因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。（利十三44~46。）但这位患麻风者前来拜主，说，‘主啊，你若肯，必能叫我洁净了。’主伸手摸他，说，‘我肯，你洁净了吧。’（太八2~3。）对这患麻风者而言，主的摸叫他最得安慰。没有人敢接近他，主竟然摸他，那个安慰、那个同情可说大到极致。事实上主不必摸他，主只要说话就能叫他得洁净。然而这一摸给我们看见主耶稣的美德。主耶稣里面充满神的属性，这属性有一个特征是爱，这爱显在主耶稣作人的美德里。这个爱就是神。主之所是全是圣，主之所行全是义。主里面充满了爱、光、圣、义等属性。这是主耶稣的形像，也就是神的形像。主耶稣在地上事奉神的首要特点，就是彰显神的属性。

所以，事奉神之生命的特征，就是在人性美德里显出神的爱、光、圣、义等属性。这些属性可说包括了一切。譬如，爱包括了忍耐、恩慈、宽大、赦免、容让、包容等。爱甚至包括谦卑，因为爱是不骄傲，（参林前十三4，）会骄傲就是没有爱；你若谦卑就会爱人，谦卑是属于爱。没有爱就无法宽恕别人；恨人的人都是很狭窄的，恨人的心是最小的心；爱人的心像海洋一样，能够包容一切。

我从幼年就在基督教里，听外国牧师讲了很多圣经道理，开头觉得还不错。等到读了一点孔孟经书，又听牧师说圣经所讲的和孔孟之道相同，我就觉得我们中国人已有孔孟之道，也就不需要外国传来的基督教教训了。所以我十五岁以后就不要基督教了，也不再去作礼拜。每周日我都去踢足球，或是下午打牌，晚上看京戏，如此一晃就过了五年。

到我二十岁的时候，因着一个环境我去听了福音，主也得着了我。从那时起我就研读圣经，才发现传教士说错了。主耶稣身上所活出来的美德，里头有个内容，就是神属性的爱、光、圣、义。这与孔子讲的大不同。基督徒所有的，穆罕默德没有，孔子、孟子、或其他道德家也没有。中国儒家说，‘大学之道，在明明德。’‘明德’就是王阳明所说的良知良能，即是非之心。人里面都有这个明德，就是良心。然而，人却没有力量来发扬这个明德。我小时候非常孝顺母亲，她生病时我会跪着喂她吃药；可是有时母亲不过说了我两句，我马上就对她发脾气。我想要明明德，却明不来。然而，信主之后我不仅有良心的感觉，还有神、神的灵、神的性情、神的生命以及整个三一神在我里面。圣经所说的美德乃是神一切属性的显出；这比明明德要大得多，也高得多。神住在我们里面，我们有神的生命，我们享受神的性情，神的灵在我们里面作工，使我们活出真正的美德。这是我们所传的高品福音，也是事奉神的人所过的生活。

事奉主的生命不是我们从父母所得的天然生命。天然的生命最多只有明德在里头。事奉主的生命乃是在天然生命之外，有另一个生命进到我们里面。这生命是神的生命，有爱、光、圣、义为其属性；圣经称这生命为永远的生命。

事奉主的人有了神永远的生命，可以自然的凭这生命事奉。然而，许多基督徒虽有神的生命，却仍旧活天然的生命，凭天然的生命事奉，靠自己努力挣扎，想要讨神喜悦。这就如同有了七四七飞机可以搭乘，却还坐牛车，甚至徒步行走。事实上，事奉主应当凭着神的生命。事奉主就是以神作我们的生命，在我们的人性美德里活出神爱、光、圣、义的属性。

然而我们也需要看见，整个宇宙都反对这生命。你的天性反这个生命，你的配偶反这个生命，父母反这个生命，儿女也反这个生命，几乎所有人都反这个生命。所以，当你凭这生命活着，用这生命来事奉，你必定遭受反对，甚至到一个地步，你不光需要忍受，你还需要死。主在地上活这生命时告诉我们，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约十二24。）主要走的路不光是忍受，乃是死。有一首诗歌说，‘不死就不生。’（诗歌四六四首。）按人天然的观念，谁也不愿意死；但按圣经的启示，肯死的人有福了！

青年人不要以为只要活出人性美德，显出神圣属性，就会大受欢迎。然而，主耶稣在地上好像没有受过欢迎。我和倪弟兄同工十八年，从未见他过着安逸的日子，连他结婚那天都有许多难处。可是今天他留下的属灵丰富，受到全世界基督徒欢迎，众人都从其中得益。一粒麦子不落在地里死了，不会产生什么结果；若是死了，就结出许多子粒来。青年人要切记，要为主作工，劳苦是绝对必要的。（徒二十35，林前十五58。）圣经的确有‘劳苦’这辞。不仅要劳苦，还要竭力奋斗，还要争战，保罗就是这样。（10，西一29，腓一30。）但是光劳苦还不一定能结出生命的果子，总得经过死，才能产生生命的结果。

没有人愿意死，我也不愿意死。有时候主好像和我商量：‘你应当死。我知道你不愿意死。现在我要把你种在一个环境中，叫你不死也得死。’撒种的人都是残忍的。种子被种在地里，种子若能说话，一定会喊：‘真冤枉！怎么不把我摆在台上展览？你把我种在地里，是要叫我死吗？’一点都不错，神是叫我们死。罗八28说，‘万有都互相效力，叫爱神的人得益处。’你若以为神叫万有互相效力，是叫你得高位，买一部好车，或买便宜的大房子，就是把圣经领会错了。圣经的意思是，神调度万有，叫你被置于死地；这是真正的益处。经历‘万有互相效力’而买到一栋好房子，不是神要给你的益处。经历‘万有互相效力’而落在地里死了，才是神所要的。人天然的观念不喜欢这样的经历。你的家人可能会劝你好好享受生活，不要自找罪受。会叫你钉十字架的地方，你何必往那里走？会叫你钉十字架的事，你何必去作？何必这么傻，把自己送到死地！然而，这就是事奉主的生命。

事奉主的生命天天都被人见怪。要想不被人见怪，秘诀就是不接触人。你若不接触人，就没有人说你好，也没有人说你坏。若是有人说你好，铁定右边是好，左边就是不好。保罗说了，有恶名和美名。（林后六8。）有人说你好，你要防备。这位说你好的人，说不定那天就说你不好。要逃避这些，最好是不要接触人。

但是一个事奉主的人无法如此，事奉主就是要天天接触人。我常说，卖布的最懂布，一摸就知道一块布是什么材质，价值如何。事奉主的人整天就是摸人，所以真是认识人。三十年前我在台北训练人传福音的时候，就告诉他们，传福音好像作医生，要把人分类。医生为人治病，需要懂得不同种类的病人，传福音也是如此。仅仅笼统的说，‘信耶稣很好，’可能有一点果效，但不够有确定的果效。传福音需要认识不同种类的人，好向人说合式的话。

然而，只要接触人，就会产生难处。人对你会有各样的评论和反应，这是无法避免的。我们对使徒保罗都有很高的评价，哥林多召会却有人说保罗‘狡猾诡诈’。（十二16。）按照圣经记载，哥林多人所以说这话，是因保罗打发提多从他们那里收取奉献，再带去耶路撒冷，供给犹太地贫穷的信徒。有一班人因此诬责保罗，说他耍手法，借着提多把哥林多人的钱拿走。（17~18。）

事实上，保罗行事为人很小心。他自己说，他向来凡事自守，没有累着任何一个人。（十一9，十二13~14。）但是，在他末了一封书信提摩太后书，他说，‘铜匠亚力山大多多地害我。’（四14。）若是亚力山大和保罗没有接触，或仅有一点接触，必不至于多多地害保罗。亚力山大必定和保罗有相当程度的关系，也许保罗作了一件事，在保罗看并没有错，但在亚力山大看对自己不利，于是亚历山大多多地害保罗。

我事奉主五十多年了，各样的酸甜苦辣我都尝过。你们要切记，现在称赞你的人，很可能就是将来和你有难处的人。然而，我们事奉主不能不接触人，所以要学习守住分际。不要过于相信人，也不要太和人发生关系，这些都会生出以后的麻烦。几十年来，我都操练这件事。不过圣经也说，‘凡事相信。’（林前十三7。）所以我们还得相信弟兄姊妹。然而，人与人之间总有人情的感觉。就连相信弟兄姊妹，也该有点矜持，有点保留。这好比夫妻相处，有的丈夫像橡皮，有的妻子像玻璃，夫妻相处时需要学习认识彼此的脾气和个性。所有作夫妻的，要避免对彼此说话轻率，不要想说什么就说什么，否则会有难处。同样，我们应当相信弟兄姊妹，但还是要谨慎小心；要认识人。不是一相信弟兄姊妹，就什么也不管了。自己闯祸遭罪是小事，召会受难为是大事。所以在接触人的事上要操练谨慎。

五十年前我在中国烟台事奉主，除了本地的弟兄姊妹，和其他地方的人没有多少接触。今天在美国，有中国人，有外国人，各种肤色的人种都有。和日本弟兄姊妹接触，碰到的是日本性情；和韩国弟兄姊妹接触，碰到的是韩国性情。你问日本弟兄姊妹一件事，答案都是没好也没坏，其实他们心里知道好坏，就是不说出来。韩国弟兄姊妹则很快，你还没问，他们就先说了。二者完全是两样的性情。我举这例子是要说明，我们若不懂人的性情，难免会得罪人。

事奉主不光是接触人，还得出去访问。每次住在人家里，我总是恐惧战兢。五十四年前我去平阳，每天要面对七、八百人讲道两三次。当时我正害胃病，圣徒们因为爱我，就特地请人餐餐作馒头给我吃。我们北方人吃馒头很有经验，我一看送来的馒头表面白溜光亮，就知道是生的，里面没有熟，这最不容易消化。几位弟兄围着我一直要我吃，我只能暗暗叫苦，慢慢吃下他们摆上来的馒头。圣徒们真有爱。这是真爱心，不是假爱心。岂知真爱心也常叫人受苦。在这种情形下，要正确的对待人真是不容易。

事实上，对待人好比开车，需要不断学习。开车的人若是熟悉路程，车祸的机会就少许多。当然并不是我们谨慎就没有难处，随时还会有别的难处。会开车的人都知道，开车不只要自己开得对，还要看别人开得对不对。经过十字路口，特别需要左右前后看清楚，否则很容易出车祸。事奉主也是这样，必须处处谨慎。然而，我们不是凭靠天然的机智，乃是凭着永远的生命来事奉。没有任何生命比我们里面的永远生命更有智慧、更谨慎。你凭自己的生命活着，结局常是多灾、多祸、多难处。你若尽力否认天然的生命，而凭永远的生命活着，我不敢说绝没有难处，但总是减去许多。无论待人处事或说话，总要多祷告，凭着里面永远的生命来行事。

保罗在三提书─提摩太前书、提摩太后书、提多书─都说到这生命。（提前一16，六12，19，提后一1，10，多一2，三7，）提后一1~2说，‘凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的孩子提摩太。’要了解保罗为何写这样的话，需要认识保罗写这卷书的背景。首先，所有亚西亚从前接受保罗职事的人都离弃了他，弃绝了他的职事。（15。）其次，可能曾和保罗亲密相处的亚力山大多多地害他。（四14。）第三，保罗的同工底马爱了现今的世代。（10。）第四，还有同工生了病。（20。）第五，保罗自己坐了监，而反对正确福音的犹太人必定大大强调这事。

我们很难想像那时的光景。徒二十章记载保罗末次进耶路撒冷前，把以弗所召会的长老请来，对他们所说的一段话：‘你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。’（18，20，31。）在公众面前，就是在大聚会中；挨家挨户，就是家聚会。从这段记载我们可以看见，保罗非常劳苦的牧养以弗所召会。有人说，召会成立一段时间后，就不再需要同工照顾，如同婴孩长大后就应该断奶。然而，保罗在以弗所住了三年之久。这有力的说明使徒设立召会的长老后，并没有放弃召会，仍旧留在当地牧养召会。

不仅如此，保罗那次把以弗所召会的长老请来时，以弗所召会已经成立多年，按年岁说完全是成人了。但保罗仍旧叮咛嘱咐说，‘我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。’（29~30。）这进一步证明不管一个召会已成立多久，使徒仍然挂着心，所以把长老们请来，指导他们，规劝他们，警戒他们。

从徒二十章保罗请以弗所召会的长老来，到保罗写提摩太后书，最多不会超过七、八年。因为徒二十章后保罗就下了监，大概两年之久。得释放出监后不久，因着该撒尼罗逼迫基督徒，又再次下监，没多久就写了提摩太后书。从徒二十章保罗的语气，以及那些长老们与他的谈话，可以感受他们之间非常亲密。我们很难相信，保罗曾经这样劳苦服事过的以弗所召会，过了七、八年后，这召会竟弃绝了保罗的职事。（提后一15。）

所有同工当中，害保罗的害保罗，爱世界的爱世界，其他向来受保罗带领的也弃绝保罗的职事，保罗自己在坐监，还有犹太人大大庆贺，就剩下提摩太孤单一人。这些情形必定叫提摩太觉得非常为难。这就是提摩太后书的背景。所以，保罗在开头就说到他作使徒，不是凭着别的，乃是凭神的旨意，不是照着字句的应许，乃是照着在基督耶稣里生命的应许。（一1。）他又说，‘但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。’（10。）不管外面的环境如何，这生命是不朽坏的。保罗事奉神是凭着这生命，他提醒提摩太，虽然环境看似艰难，不要感觉孤苦伶仃，因为这生命也在提摩太里面。到了四章，保罗得胜的宣告：‘那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。’（7~8上。）这给我们看见，保罗凭着永远的生命，在最为难的境遇中大大得胜。

保罗在这三卷提字书里，一再提到这生命。在提摩太前书保罗说，要持定永远的生命。（六12。）你我事奉主也该持定这生命。全时间事奉主的人若不是凭这生命来事奉，事奉的寿命就不容易长久。事奉时东碰一下会叫你失望，西碰一下叫你难过，再碰一下叫你灰心，多碰几下你就会说，‘算了吧，我不要了，感谢赞美主，得救就够了。我去带点职业，为主作作见证就可以了。’这是我自己的经历。若不是对这生命有认识，最少有十次我都想打退堂鼓，不想继续服事。但主的生命是得胜的。我一出来事奉主，就定了主意，要忠信的完成主所托付的，不惧怕任何人。因这缘故，我照着我从圣经所看见的亮光来说话，虽然引起许多批评和反对，仍然勇往直前。

我到美国来，遭受反对者恶意的攻击。人说我们讲异端，说三一神的真理是错的，说主就是那灵的真理也是错的。无论我们怎么要求和他们通信或见面交通，他们一概不理。我被逼得无路可走，至终决定按美国法律上诉。借由两次诉讼，我们得到百分之百的印证。要知道我们所走的就是这样一条路。有时候人劝我妥协；然而，一妥协主的恢复就没有了。我不能不说召会只有一个，召会的立场就是一地一会。这些都是真理，这些真理却否定了所有公会的立场。我们无法妥协，所以人不会欢迎我们。若不是有这永不改变的生命，就是在历世之前所应许给我们享受的生命，（多一2，）我不信今天我还能站在这里。

盼望大家都清楚，今天地上的局面是复杂的。我们需要倚靠这生命，不要倚靠自己。这是我的负担。事奉主的生命不是你我的生命，乃是祂的生命；不是天然的生命，乃是永远的生命。这神圣的生命要从我们人性的美德里，显出祂的属性来。我们凭这生命活着，也为着彰显这生命而活，更是为着流露、分赐这生命给别人而活。这是我们今天在地上的目的。人生最有价值的就是这条路。虽有千千万万不顺遂，但我肯定自己选择了最上好的路。我也为你们庆幸，没有别的选择比这更高尚，你们乃是拣选了上好。盼望你们都能认识这生命。

一九八八年十二月十日在美国加州安那翰华语事奉聚会释放的信息