第十篇
作发光的星,带领圣徒作活人,过新路的生活
 
启示录所论到在撒狄的召会
 
主是那有神的七灵和七星的
在启示录二、三章,主给七个召会的七封书信里,每一封都开始于主对祂自己的描述。换句话说,主都先宣告祂是怎样的一位。在三1,主说,“你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说。”这里我们看见,主对撒狄召会宣告说,祂是“那有神的七灵和七星的”。
 
撒狄召会的情形
 
按名是活的,其实是死的,而剩下的也将要衰微,并且行为没有一样是完成的
接着,主对撒狄召会的使者说,“我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。”(1下~2)那剩下的,不是指人说的,乃是指在撒狄召会里所有的光景和事情。“衰微”原文是“死”,因此“将要衰微的”也就是“将要死的”。这意思是在撒狄的召会里,大部分的光景和事情都已经死了,还存留的已经不多了,而那些剩下的也是将要死的。此外,在撒狄的召会里,没有一样是完成的,意思是有起头,但没有作成功。
 
受了死的玷污
在四节,主对撒狄召会说,“你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。”(4)这里的“玷污”不是指罪的污秽,而是指死的污秽。利未记十一章给我们看见,所有死的东西都是不洁的(811242731~40)。凡摸了走兽尸体的,马上变为不洁净,并且必不洁净到晚上。民数记十九章甚至说,凡摸了人尸体的,必不洁净七天(11)。这就是说,要从死的玷污得洁净,需要一段时间。然而,一个人犯了罪,有了罪过,只要献上赎愆祭,就能立刻得着赦免并洁净(利五17~18)。这就证明死的污秽比罪的污秽还厉害。只不过一般人通常不太注意死的污秽。比方,我们撒一个谎,受了罪的玷污,我们会在神面前认罪,好得着赦免并洁净。然而,恐怕很少有弟兄姊妹在神面前对付死的污秽。
撒狄的难处不是罪,而是死。启三4说,“你还有几名是未曾玷污自己衣服的。”这是指那些人在神面前的生活行动,没有死亡;若是有死亡,就是有了污秽。这些未曾玷污自己衣服的人要穿白衣。“白”表征神所喜悦并称义的。这些人不只没有罪的玷污,也没有死的玷污,他们在神面前是洁净的,是神所喜悦的,也是神所称义的。
 
受玷污之人的名字要从生命册上被涂抹
五节特别提到生命册,说,“得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。”这清楚指出,若是我们的生活并行事为人受到死的玷污,到主来的时候,也就是在千年国的时候,我们的名字要从生命册上被涂抹。因着我们沾染死亡,就不配留在生命册上,要从生命册上被涂抹。千年国来临的时候,主乃是根据生命册上的名字,来断定谁能得奖赏。名字记载在生命册上的,主就承认;名字从生命册上被涂抹的,主在国度里、在神和天使面前,就不承认这样的人。一个人的名字在千年国期间从生命册上被涂抹,意思并不是说他要失丧,失去永远的救恩,而是说他不能有分于千年国的奖赏。虽然他是得救的人,但还需要受对付和成全。等他受了成全,他的名字还要再一次记在生命册上,使他有分于永世的福分。
 
改教实际的光景
启示录二至三章所记载的七个召会,与今日召会在主面前的实际光景有关。撒狄是指改革、复兴的召会说的。在撒狄之前是推雅推喇(二18~29),表征罗马天主教。十六世纪,路德马丁(Martin Luther)出来改教。改教是一个复兴,也是一种恢复,然而里面仍满了死亡的情形。改教运动发起了很多事情,但没有一件事是完成的,就连因信称义也没有作得完全。一面,改教运动把许多东西恢复了;但另一面,那些恢复的东西有许多都衰微了。至于那些剩下的,也将要衰微了。这就是改教实际的光景。
更正教的光景,按名是活的,其实是死的。虽然和天主教相比,更正教是活的,但其实还是死的。到今天,这样的情形只有加重,没有减轻。在更正教里,作礼拜的作法是死的,带人信主、得救的作法也是死的,唱诗是死的,讲道也是死的,难得看见什么是活的。
盼望弟兄姊妹都能看见这个,从路德马丁开始,更正教发起的事都是好的,但没有一件是完成的,可以说都是虎头蛇尾,半途而废。三2说,“我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。”在更正教里,真正是生命的、活的东西都夭折了,没有一件不是半途而废的。更正教最需要复兴;复兴就是死了又活过来。在神面前,更正教没有一件事是完成的。
 
新路反对死的光景,要叫死人活过来,人人都说话
今天,我们也要当心自己的情形。我们受了这种沾染和影响,直到今天还是很难把更正教里死的光景脱干净。我们千万不要以为,旧路和新路仅仅在于外面方法上的不同而已。什么是旧路?旧路就是照着更正教的老光景,按名是活的,其实是死的。我们之所以不要旧路,正是因为旧路里满了死亡。
什么是新路?新路就是反对死的光景。举例来说,如果有一班基督徒,不光得救了,还很爱主,然而来在一起聚会时,都安静坐着,只有传道人、牧师说话,这个“坐”就是死。这就是更正教里作礼拜的作法。在任何一个场合里,要求一个活人一两个钟头不说一句话,乃是违反生命的原则。因此,这种作礼拜的作法是死的;另一面,那些作礼拜的人坐着不说话,也证明他们是死的。
我们说要改制,走新路,还不是大聚会改小聚会的问题,而是要问我们在聚会里说不说话。在旧路里,大家习惯不说话;在新路里,我们鼓励人人都说话。我们甚至可以说,说话就是新路,不说话就是老路。老路是死路,所以不说话;新路是活路,所以说话。一个人没有死,怎么会不说话?所以今天的问题还不是外面作法上的问题,乃是死活的问题。死的就是旧路,活的就是新路。一个人究竟是死的还是活的,可以由说话这件事看出来。
有的人以为,今天我们在这里的训练,是我带领大家,教大家怎么作。事实上,真实地带领不是作法的问题,并且我也没有负担教大家作法。今天我们讲改制,一点不是外面作法的问题;只改作法,那是换汤不换药。我们乃是要叫死人活过来,叫众圣徒都活起来。如果人是死的,作法无论怎么改都没有用,都像是拉棺材。从前用老牛拉棺材,现在用汽车拉棺材;从前老牛拉的是死人棺材,今天汽车拉的也是死人棺材,没什么两样。因此,认真说,改制不是改我们作工的方式,乃是改我们生活的方式。从前我们是死的,现在我们必须活过来。怎么知道我们是死是活?就看我们在聚会里说不说话。
 
我们中间半死半活的光景
我回台湾这二年半期间,虽然没有参加太多聚会,但我总是在同工们中间看出两个点。第一,是隐恶扬善。同工们对于自己所作的,只要是对的,就想显露出来;只要是错的,马上就遮盖起来。中国人的道德是讲求对别人隐恶扬善,但今天同工们却是对自己隐恶扬善。举例来说,我曾和一位同工交通,指出他的错误,但他的反应不是说,“我错了,真是对不起,求主赦免。”反而说一些理由来解释。我一点没有意思要定罪大家,或者和大家争对错。我的负担是要帮助大家在主面前追求生命的长大。为什么我要点出同工们的错?因为我确实知道,人若在那种情形里,良心不干净,就不可能有生命的长大。然而,我观察到的是,同工们没有承认自己的错,而求主赦免。
第二,就是死。我和弟兄们聚了许多次长老聚会,有的弟兄却从来没有在聚会里说过话。我们聚长老聚会不只一两次,起码聚了十五、六次。这些弟兄真有本事,一句话都没有说过。这就是死。千万不要以为,新制就是把大聚会改成小聚会,大聚会是旧制,小聚会是新制;不是这样的。新制乃是问我们到底是活的还是死的。事实上,圣经里也有大聚会。我们曾一再说,圣经的原则给我们看见,大、小聚会都是需要的。正如飞机需要两个翅膀,大聚会就像是飞机的一个翅膀,小聚会则是另一个翅膀。
今天,我们都得看见,改制不是改作法,也不是把大聚会改成小聚会,乃是要把死的变成活的。在启三15~16,主对老底嘉的召会说,“我知道你的行为,你也不冷也不热;…你既如温水,也不热也不冷…。”老底嘉的光景是半死半活。若要说我们现今的光景,实在也有点像老底嘉。不过,今天我们的光景更像撒狄;常常起了一个头,却没有作完。比方,一个提议很好,却没有作完,有始无终;这就是撒狄的光景。有一些是死了,有的虽然还留着,却是正在衰微,而衰微就是死。我们想想基督教的历史,看看更正教的光景,也想想我们自己六十年来的历史,我们不能不承认,我们是在撒狄的光景中。
 
活人该有的情形
 
要说话
按名我们是活的,连更正教里的各公会也承认我们是活的。但我们到底活不活呢?还不用说到我们的聚会,就先看长老同工们好了,到底长老同工们活不活?首先,活的人肯定要讲话,尤其是碰着人的时候,更是这样。通常,一个人独自在屋子里不讲话是正常的。不过,我自己独处的时候,要我不讲话,也很难;我总得讲一点,我就喊:“哦,主耶稣!”然后,我对谁说呢?我可以对天使说,因为总有一个天使陪着我。主耶稣在马太十八章明说,“你们要当心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在诸天之上,常见我在诸天之上父的面。”(10)这指明就算是信徒中最小的一个,也有天使的陪伴。总之,不说话是不对的,活人都要说话。
 
要作事
第二,活的人都要作事。每一个活的、重生的信徒都要传福音,带聚会。有的长老以为他们在会所里作些安排,并报告聚会的时间,那就是他们所该作的事。我不能说这些不是,但这些事在主面前恐怕没有多少价值。
 
传福音
那么,主要信祂的人作什么?第一,为祂作见证,向一切受造之物传福音(可十六15)。还不光是向万邦传福音,更要向一切受造之物传福音。主这个命令不仅是给使徒的,也是给所有信徒的。太二八19说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里的“你们”是指所有信徒说的。因此,每一个信主得救的人,每一个活的、重生的人,第一件该作的事就是为主传福音,为主作见证。这是天经地义的事。
 
和人聚会讲真理
第二,和人聚会讲真理。和人聚会,不拘地点,也不限小聚会或大聚会。如果今天我们不传福音,不和人聚会讲真理,我们就是死人。
不作事证明我们是死人。今天更正教里普遍的情形就是不说话,也不作事,满了死的光景。只有少数所谓的圣品阶级,诸如牧师、传道人才讲话、作事、传福音,其他的人都不作事,这就证明他们是死的。我们已经说过,基督教的作法就是杀死人,但我们也得承认,我们中间也有这个光景。有的人刚得救时很活,但和我们聚了几次会之后,就被杀死了。
新路乃是反对死的情形。新路要我们说话、作事、传福音、和人聚会讲真理。我们的邻舍、亲友都是我们传福音的对象。然而,这不是仅仅对长老说的。每一个正常的基督徒得救之后,都该爱主、奉献、与主交通、和主接触。一早起来,我们就和主接触,对主说话,主也对我们说话。不论是我们对主说话,还是主对我们说话,都离不开圣经。因此,我们自然就读圣经。每早晨读几节圣经,并不需要花多少时间。每一个正常得救的人都该这么作。若是我们带一个人得救,没有带他到这个地步,我们所作的就不正确,恐怕我们是死人作死工,结果还是死。
 
叩门不是特别的举动,乃是活基督的生活
一个正常的基督徒生活就是活基督的生活。每天早晨起来,先和主有接触;到了上班的地方,就在那里活基督。我们若在上班时活基督,上司和同事观察到,受了感动,就给我们机会叩他们的心门。等我们下了班,还应当去叩门,从近一点的地方叩起,等到近处都叩过了,就到远一点的地方去,如徒一8所说,“你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”
事实上,叩门并不是一个特别的举动。更正教给人一种错误的印象,以为叩门不是圣徒们的事,而是牧师、传道人的事。这种风气也进到我们中间,连长老们也不是个个都传福音,只有少数几个有传福音的负担。那些不传福音的人还引用二一8说到“传福音者腓利”。他们说,这意思是其他人都不传福音,就只有腓利传,因此才被称为“传福音者腓利”。
他们在圣经里就只找了这么一节,并且用这节在传福音的事上“请假”,甚至是请长假,一辈子不传福音。然而,圣经里还有其他经节,说到门徒到各处传福音(徒八4十一19~20)。此外,主在约十五5说,“我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子。”二节说,“凡在我里面不结果子的枝子,祂就剪去。”葡萄树的枝子是为了结果子,若不结果子就要被剪去,失去对葡萄树肥汁的享受,也就是失去对基督丰富的享受。
这件事在基督教里没有人讲,但多年来我们中间出版了许多书报,一再讲到这件事。我数十年来从未改变腔调,到今天还讲这件事。求主宝血遮盖,我在主面前要这么说,主所给我的职事,不只没有虎头蛇尾,这几年还越发兴盛。
 
总该有时间可以传福音或和人聚会
我们晚上总会有一点时间,可以拿来传福音或和人聚会。有的人说,他忙到一个地步,都没有时间了。希奇的是,人类六千年的历史向我们证明,一个人无论作什么工作,一天三分之一的时间用在工作,就足够维持生活。按体力说,这也是最健康的原则。一天工作超过八小时,三、五天这么作还可以,若是常年这么作,身体健康一定出问题。扣除工作的八小时,还有十六个小时可以使用。吃饭、睡觉、运动,加上其他活动,总不会用到十六个小时,起码还有两三个小时。这是神的安排。这两三个小时,若是去打麻将,上夜总会,那是罪恶。这两三个小时最好用来叩门传福音,或者和人聚会。因此,主实在没有向我们强求,我们都有一点时间可以用来传福音,或者和人聚会。
当然,我也承认有少数人环境为难,光是作工八小时还难以维持生活,必须作上十二到十四个小时。但这些人毕竟是少数,一百个圣徒中间恐怕只有三、五个。还有的人说,现在的生活不像从前,从前只要丈夫一人出去作事就可以了,现在夫妻双方都得出去作事。然而,我觉得何必多作呢?何必把自己卖了呢?
 
不要把自己卖给世界,服事主最荣耀
启十八12~13说到大巴比伦贩卖各种东西,如象牙、珍珠、宝石等,最末了一项是卖人口,也就是人把自己卖了。我们不要为了升迁、加薪,把自己卖了。比方,我们若需要开车,不必开最好的车,也不需要买进口车,买本地车就可以了。我去美国作工的时候,年近六十岁,开的是用八百元美金买的中古车。我在美国住了二十多年,这辆车也开了将近二十年。直到几年前,我和李师母都不太能开车,就把这辆车送给一位穷苦的弟兄。
说到饮食,我绝对鼓励弟兄姊妹要吃得营养;说到教育儿女,我们也一定要供他们上大学。这些钱都是该花的。至于其他的花费,就应该有所考量。比方,我们何必住那么高级的房子?何必买那么好的家具?三十八年前,我初来台湾的时候,一家十二口住在一间十六个榻榻米大的房子里,屋子当中只有一张藤椅和一个小茶几。后来我找人在后院用木板搭了一间小厨房和一间小浴室。我是在这样的环境里,开始了福音书房的文字工作,编写《圣经要道》六十题。此外,我只用了一个弟兄替我跑印刷所,因为我实在没有工夫去跑。
虽然外面的环境是这样为难,但我从主得着异象,知道服事主是最光荣的。主也实在印证了这事。今天,全世界各大洲都向着这个恢复敞开。我的话一点没有太过。这次在台湾第三期的全时间训练,从澳洲和纽西兰来了不少圣徒,也有从非洲、中美洲、南美洲来的。在这里的受训者,人数虽然不多,不过两三百位,但所有的受训者加起来,一共能讲三十六种语言。我们中间所出版的文字,普及世界各大洲。这给我们看见,各大洲都向着主的恢复敞开。我觉得这实在是一件荣耀的事,比得到世上任何一种奖都荣耀。
弟兄姊妹,我们都必须看见这个。不要把我们宝贵的时间、体力,卖给地上的职业,自己累到一个地步,回家就像死了一样。这样,我们就算住好房、开名车,也没什么意思。在财物的使用上,我实在能见证,除了顾到儿女之外,大部分我都奉献给主,用在主身上。然而,主一点没有亏待我,反倒给我充足地供应。我也相信弟兄姊妹若是为着主,主不会亏负你们,最起码你们会在自己的后代身上看见主的祝福。我们把宝贵的时间和体力卖给世界,实在是不值得。我们这么作,结果就使我们不能过一个正常的生活来荣耀神。这不仅是亏损,更是大错。
 
敬畏主和主的话
诗歌三百五十五首第一节说,“当人弃绝地的贿赂,前来为神而活,他所得的无限富有,口舌难以述说。”第三节说,“起来!将这交易算看:零碎换来整个─万事、万物、加上万人,竟都归你得着。当你属祂,万有属你,并且祂你合一;你还得享无限生命,权益有何能比!”来十一26告诉我们,摩西算为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。两相比较之下,摩西把整个埃及都放弃了(24~25)。太十六26也说,“人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?”主的话在我们耳中,也在我们心中;这些都不是空说。二十七节说,“因为人子要在祂父的荣耀里,同着众天使来临,那时祂要照各人的行为报应各人。”我们若将自己卖给世界,虽然我们是得救的人,能免去永远的沉沦,但在千年国来临的时候,我们的魂要受管教。我们不只会失去国度里的福分,还要在黑暗里哀哭切齿。我们应该敬畏主和主的话,这些话将来必定会应验。我们不能只喜欢“神爱世人”这类的话。主的话还告诉我们,人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,是不值得的。
今天世界把基督徒弄得昏头昏脑,但我们必须把我们人生的账算清楚。我必须告诉你们实在的话,否则我也对不起你们。我们都能过这种生活:早晨起来就接触神,然后整天过活基督的生活。我们一有时间,一碰到人,就传福音,带人得救。等人得救之后,就和他一同聚会。
 
不是顾念所见的,乃是顾念所不见的
主没有要我们每一个人都放下职业。使徒行传给我们看见,保罗事奉主,也织帐棚。当召会和圣徒在财物上的供给跟不上时,他就亲手织帐棚,不只供应自己的需要,也供应他同伴的需要(十八3二十34)。在林后六章,他说,“反倒在各样的事上,在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、…在劳苦上、在不睡上、在不食上,…证荐自己是神的执事。”(4~58)到了十一章,他又说,“论饥渴、论不食,是多次的。”(27六4的“贫困”,原文的意思是重压人的窘迫,急需;指缺乏日用的必需,如食物、衣服或住处。五节的“不食”,不是自愿禁食,乃是由于缺乏食物,说出他贫穷的光景。然而,保罗没有因为召会不供给,就不事奉了,他反倒亲手织帐棚,供给自己和同伴的需要。我们也该有这样的灵。
你们原谅我今天在这里夸口。一九六二年,我去美国的时候,台岛众召会的弟兄姊妹没有一个供给我。只有主知道,我是负债去的;但主也没有让我饿死。弟兄姊妹,我们作基督徒不是凭着眼见,也不是顾念所见的,乃是顾念所不见的(林后五7四18)。正如彼前一8说,“你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。”
我们固然要照顾自己,但照顾的方法要得体,不要过了限度。比方我们不需要开名贵的车。在饮食上,我劝人不要省钱,但这不是要大家讲究口味,乃要注重卫生、健康,这样才能延年益寿。我们也不要花全部的时间和力气去赚钱。我们该带弟兄姊妹在时间上有预算,安排好每天要作的事,并守住时间表。我虽然没有填时间表,但我的生活绝对是按着安排的时间行事。
 
长老该是发光的星
长老们在圣徒中间乃是领头的,作群羊的榜样(彼前五3)。作长老的并不是在众圣徒中得了什么地位,也没有什么可夸的。若要说有可夸的,乃是主在祂的羊群中找着你来作头羊。使徒约翰在写启示录以前,写了约翰二书、三书。在那两卷书里,他还称自己是“作长老的”(约贰1约叁1)。就在他写了这两封书信之后不久,他在拔摩海岛上看见异象。主在异象里对他说话,要他写信给在亚西亚的七个召会的使者(启二181218三1714)。主在那里没有提到长老,只说到使者。一16说,“祂右手中拿着七星。”二十节说,“论到你所看见在我右手中的七星,…那七星就是七个召会的使者。”星乃是在黑暗的夜里发光。在夜里,一切都黑暗了,星却是明亮的。
长老们都该是星,在你们的环境中发光照亮别人。要怎么发光呢?需要圣灵。主对撒狄的召会说,“那有神的七灵和七星的,这样说。”(三1)七灵是为着七星的,也就是为着主手中握着的使者。这些使者没有地位,没有名分,用隐喻说,他们乃是发光的星。
 
活基督、传福音、讲真理、和人聚会,就是星的发光与照耀
然而,使者要如何发光呢?在太五14,主耶稣说,“你们是世上的光。”从前我读到这里的时候,就问说,“世上的光到底是怎么发光?”等我出来为主说话,还是不懂到底要如何发光。十六节说,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。”我就根据这节说,我们的好行为就是我们的发光。不过,什么是我们的好行为呢?慢慢的,等我圣经读透了,我才知道在神眼中的好行为,第一是活基督,第二是传福音,第三是对人讲真理,第四是和人聚会。这才是神眼中的好行为。
请想想看,我们若是没有作这四件事,我们不活基督,不传福音,不对人讲真理,也不和人聚会,纵使我们是正人君子,仁义礼智信、忠孝悌廉耻统统都有,这些也不是在神面前的好行为。唯有这四件事:活基督,传福音带人得救,对人讲真理,和人聚会,才是星的发光和照耀。
今天,全地所需要的光,就从这四件事而来:活基督、传福音、讲真理、和人聚会。中国人受儒家思想的影响,讲究修养。有的人行事为人实在是一丝不苟,绝对不亏欠别人,并且待人谦和,与世无争。可以说,他们的修养远超过许多基督徒。然而,这些并不是太五16里的“好行为”。
十六节所说的好行为,乃是叫神得荣耀。叫神得荣耀意思就是叫神得发表。因此,我们的好行为应该是神的发表。对我们来说,那是我们的发光;对神来说,那是神得荣耀。什么事能叫神得发表?今天我们走新路,实行活基督、传福音、讲真理、和人聚会这四件事,就能叫神从我们身上彰显出去。当神从我们身上彰显出来,就是我们的发光;对神来说,也就是祂得着荣耀。这就是新路。
我们若缺了这四件,就表示我们仍受死亡的玷污。这就叫我们没有办法把新得救的人带来。举例来说,这里有四个撒谎的人,这些人实在是罪人。同时,还有四个死人,死人是不会撒谎的。请问,人是宁愿整天和撒谎的罪人在一起,还是跟死人在一起?我相信,人都不喜欢和尸首为伴。若是我们满了死的光景,新得救的人一来到我们中间,就像被带到尸首中间。
盼望弟兄们有这个感觉,也有这个眼光。新路不是作法的问题,而是死活的问题;不是大聚会、小聚会,在家里、或在会所聚会的问题,乃是聚会是否活的问题。尸首不管在那里都是死的。所以,我们要在主面前考量、求问:“主啊,我今天在你面前是活的还是死的?”死人没有办法作工。我们需要有一种生活,天天接触主,和祂说话,读祂的话语。这不是作工,而是生活。这样,我们不论在什么场合,都会活基督,一有机会或时间就对人传福音。等近处都传遍了,我们就到远处去找人,去叩门。人一信主,就是我们的弟兄姊妹,我们就和他一起聚会;在会中,我们就对他讲真理,供应基督。这不是我们的工作,乃是我们的生活。团体而言,这就是召会生活。如果在台北有两万弟兄姊妹都这样过召会生活,这将是何等荣耀!
 
长老带头过正常的基督徒生活,也带弟兄姊妹过同样的生活
今天,除非人来到我们聚会的地方,否则一般人在外面不太容易遇到基督徒。因此,需要我们走到人群中间发光照耀。比方,你在公司里,同事休息的时候,不是看报,就是喝茶、聊天。当大家看报的时候,你能不能在那里读圣经?大家闲谈的时候,你能不能找一位同事跟他谈福音?
作长老的,必须带头过正常的基督徒生活,就是天天活基督,天天传福音,天天讲真理,天天和人聚会。长老们不光自己这么作,也要把全体弟兄姊妹带到这种境地。长老们要带头过这种生活,也带领弟兄姊妹都过这种生活。我们和人聚会也该是生机的。比方,晚上七点半聚会,大家若早来一点,也可以先聚。下了班,大家陆续来,既来了三、五个,就可以先开始聚会;不必非得七点半才开始聚会。聚到一半,如果你有事情,就先离开,其他人可以继续在那里聚。这才是正常的基督徒聚会。但我们现在的光景,往往都落到死的规条里,以至于我们的聚会也是死沉的。
这就是本篇信息的负担。一面说,弟兄姊妹叩门越多越好;一面说,大会所的盖造也很重要,但这些都比不上本篇所说的负担重。中国有一句话说,“工欲善其事,必先利其器。”我们从工作的经验得知,要叫主的恢复得发展,必须要有正确的工具,也就是要有大会所。我们的聚会需要有合式的场地,为这缘故,我们需要一个大会所,但我们却不是为着大会所。我们是为着什么?乃是为着过正常的基督徒生活。长老们该作的头一件事,就是天天早晨拿出一定的时间和主接触,然后整天过活基督的生活。有时间就传福音,遇到人就传福音。遇不到人,就走几步路,去叩门传福音。再者,就是和人聚会,讲真理。这就是一个基督徒所该作的。尤其是长老,该带头这么作,如此就是发光、照耀的星。长老不仅自己作,也带着圣徒们一起作,大家都这么作,就把死亡脱得干干净净,让生命吞灭死亡。
然而,今天的情形恰恰相反,满了死亡的光景,众人既不说话,也不行动。我不是故意责备大家是尸首。我所说的乃是根据启三1:“按名你是活的,其实是死的。”撒狄召会在神面前显出一种死的光景,我们今天又如何呢?我们受了死的玷污,被麻醉了。我们没有感觉,觉得一切都没有问题,其实我们的问题比有罪还严重,我们乃是在满了死亡的情形里。这就是我们必须改制的原因。
盼望长老们看清楚,神没有应许我们在世界中的事业发达,也没有要我们在基督徒中间作属灵大汉。我们在主恢复的召会中应当是发光的星,天天活基督,传福音,讲真理,和人聚会。这就是我们的生活。倘若长老们不仅自己过这种生活,也带弟兄姊妹过同样的生活,不论大小或老少,只要大家都过这样的生活,我信众人都会是得胜者。
讲于一九八七年八月十二日
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