第八篇
拒绝世界方法,着重话语服事
祷告:主,使我们里面没有遮蔽。一切的幔子,一切的遮蔽,一切的障碍,求你都为我们挪开,叫我们个个灵里自由,让你能在我们中间行得通。主,在你的宝血底下,我们愿意把全召会带到你的面光中。我们将台北各会所将近四百个小排,都摆列在你的面光中。我们愿意与你一同来看,也跟着你来看。主,把你的心意启示给我们,一切事奉上的安排,都求你给我们清楚地引导。我们实在不愿意跟随组织,只愿跟随你灵的带领。求你眷顾我们,叫我们每个人都向你敞开,使我们没有一个人有所考虑、持守和保留,都肯把自己摆在祭坛上,让你在我们里面,在我们的环境中更有地位。主,给我们有好的交通,使我们在爱里没有惧怕。除去我们一切的担心和挂碍,叫我们个个都得释放。主,带领我们走前面的路,步步都是新的,叫我们里面天天仰望你,好像亚伯拉罕一样。主,我们也求你记念福音大会;凡我们该作的、该有的准备,都求你提醒我们,叫我们没有疏漏。甚至要来的特会,也求你记念,加重弟兄姊妹赴会的感觉,增多他们的饥渴,使凡有心的个个都来,一同学习随从你的召会往前。主,求你祝福我们。阿们。
 
拒绝世界的味道和方法
弟兄们在考量,为着福音大会所预备的聚会单张,是否要印精美的图案。在此我要作一点说明,我们多年作主的工,绝不凭借外面的事物。从倪弟兄以来,我们所出版的一切刊物,都没有加插花俏的图画,因为那与我们从主所接受的负担和我们的见证不相称。因此,我绝对赞成这次聚会的单张要干干净净,绝不要用世俗花俏的图案,那是效法外邦人的风俗,也是一种“面酵”(王下十七8太十三33)。盼望今后无论是福音单张或其他刊物,少用花俏的东西。
此外,我参加这里的青年聚会后,发现有个趋势,是往世界去,要走世界的路。你们所写的诗歌,其中的味道、内容和唱法,都有这个趋向。这不该是我们所倚靠的力量;福音的力量乃在于祷告和神的话语。若是借着轻松的方式把人带进来,人并没有得着扎实的东西,结果进来容易,出去也容易;来得快,去得也快。我们传福音要有功效,必须祷告,并且只讲主的话,带着主的权能,撒下生命的种子。这样,即使我们讲罪,也能把罪讲得深刻,叫人的良心被摸着。
举例而言,曾与卫斯理约翰(John Wesley)同工的怀特腓乔治(George Whitefield),传讲很有能力,但他不倚靠别的,只倚靠祷告。按召会历史的记载,他曾把希腊文新约圣经逐字的祷读过。所以,当他说神的话时,非常有权能。反观我们在青年聚会中,若是使用世界那一套,也许能激动人,但没有把神的种子种到人里面,结果还是虚空。我的确怀疑,借此得救的人有多少能留下来?有多少人是里面真正被圣灵摸着,得着主的话光照?我们种的是什么,收的就是什么。盼望弟兄们都清楚,传福音的果效不在于花俏的外表,乃在于我们的祷告是否有那灵的能力,并且在于我们的话语是否练达、丰富,有扎实的东西作到人里面。
在使用诗歌上,我赞成无论大小聚会都该多唱诗;因为圣经说,要用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,心被恩感歌颂神(弗五19西三16)。我们在这方面的确很欠缺,许多诗歌都不会唱。所以为着唱诗,我们应当提倡、鼓励大家都学一点音乐,但不能完全使用音乐那一套,也不要把音乐的气氛带进来。我们所要的仅仅是得帮助会唱诗,那就可以了。在聚会中,有时为着唱两部、三部,甚至四部合唱,才需要练习。比方为着在福音大会中唱诗歌,为着把诗歌带起来,需要练习发音,并熟悉音乐的诀窍,但不要去钻研音乐。在大部分的聚会中,只要一般的唱法就可以。主恢复多年来的见证,这道门守得很紧;一切世界的味道,我们都不要。
我们不能跟随世界的味道,倘若用世界的方法带人得救,就是“摩押”和“亚扪”的原则。摩押和亚扪人乃是罗得和他女儿乱伦生出来的后裔(创十九36~38)。任何基督徒团体,若是盼望借着世界的事带人得救,乃是乱伦的原则,不会有多少祝福。我们一定要儆醒,向着世界的门绝不能敞开,反倒要关得很紧。
 
话语供应和事奉人位的缺乏
现在我们要继续在主面前,一同来看台北召会的事奉与聚会,有什么应该改正和补充的点。这次的改制使台北召会的情形完全像一湖平静的水,能一眼望到底,使人一目了然。同工们的恩赐和力量有多少,长老们能作多少,以及全召会的光景如何,都因着改制的安排,毫无遮蔽的显在我们面前。对我而言,一面说,亮光很清楚,改制的安排绝对正确,二十一个会所应当由长老们治理,四百个小排的安排也是对的。然而另一面,我们需要补上两种缺乏,一是话语上的缺乏,一是事奉人位的缺乏。
我们缺乏话语的供应,不仅大聚会里话语不够,小排聚会更是如此。换句话说,整个台北召会事奉的局面大致上还可以,但是“饭”却摆不出来,不能让人吃饱,常常饿肚子回去。好比一家餐厅,场地和摆设都可以,但是桌上的食物却不能叫人饱足。在考虑到同工们的调动,以及大专工作得人等因素后,我们现在的安排并不次于从前的作法。然而,即使安排都对,话语摆不出来,就不能叫人得饱足。其次,我们事奉跟不上,因为各会所没有带出多少事奉的人。所以我着重的提出,长老们要竭力带出执事。长老们只要带头,并将一切事务安排出去,交在执事们手中。此外,各会所更要带出探望的执事,前去作探望圣徒的工作。依照目前的光景,我们在探望上没有作多少,事务的安排则略为成形,只是带出的人还不够多。
总括来说,一面是话语缺,一面是事奉的人缺。以餐厅为例,一面食物摆不出来,另一面服务生不够,生意就不会兴隆发达。现在我们必须仰望主的怜悯,在这两面往前去,一定要加强话语,也加强事奉的带领。这些完全是同工、长老们的责任。长老们在事奉上要有带领,特别是要带出作执事的圣徒,好能在事务上多担一些责任,同时也多作探望的服事。
长老们应该尽牧养、教导的职责。至于话语职事这面,按原则说,应该由申言者和教师担负。徒十三1说,“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。”长老和执事重在事务治理方面,申言者和教师则重在话语服事方面。所以,同工们到各会所,乃是要加强话语的事奉,不是作事务的治理。
我在主面前,从各方面有诸般的考量,斟酌现实人位的情形,观察到底有多少人能释放神的话语。台北召会在这里已经三十多年,应该有好些人能为主说话。保罗在来五12提到,希伯来信徒按时间说,本该作神话语的教师;却还需要有人将神谕言开端的要纲教导他们。这节说,“你们该作教师,”是很强烈责备的话。当时的希伯来信徒可能没有经过三十多年的学习;但我们在这里已经超过三十多年,却没有多少能为主说话的。换句话说,饭作不出来,就是因为缺乏厨师。我们当中作饭菜的材料足够,五谷、菜蔬、肉类、水果等都很丰富,就是没有人会作。
同工们要看见,我们工作的缺失在那里。台北召会是有三十多年历史的召会,却没有多少人能为主说话,这是不应该的。基督教的光景是越作越没有人说话,只好倚靠读神学的人作牧师传道,那是他们的命脉。他们一面倚靠组织,一面倚靠圣品阶级。我们不能像他们那样;我们走的是恢复的路,是身体的路,每个肢体都得尽功用。若是在三百多位弟兄姊妹当中,只有七、八位能为主说话,那是不对的情形;那是我们为自己造出的阶级。
我们的眼睛都要得开启,看见从前的路不能走,因为越走越没有后代。这就是我们改制的原因。盼望五年以后,我们中间到处都有“厨师”,都有为主说话的人。台湾福音书房就是我们的粮仓,里面满了各种谷物、菜蔬、肉类、水果等,只需要有人烹调,端出来给人吃。我们中间不缺乏真理,从福音开始,一直讲到生命成熟,所有正确的真理全都有,只是没有人“作饭”。年轻的同工们必须改变作法,学习将各项真理讲得清楚明白,引经据典,有条有理,并且说得动听且有感力。我们今天就缺乏这样的人,缺乏“厨师”,应付不了“饭食”的需求。另一面,我们治理召会,并没有照着主所给的亮光,把一个工作作出来。这就证明我们的工作必须改;无论是在事务或在属灵方面,都要带出人来。
 
话语的服事与属灵的教育
针对我们的缺乏,就需要有应付的对策。在“厨师”的成全上,按中国人的说法,至少要学三年才能出师。这不是众人祷告几天几夜,得着圣灵浇灌,就能产生出人。保罗告诉提摩太:“你…从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”(提后二2)自古以来,召会一直需要在话语上服事的人。若非如此,保罗不会在提摩太前后书里,强调话语的服事。他提到长老的职分要善于教导,在话语和教导上劳苦(提前三2五17)。他也嘱咐提摩太,要正直地分解真理的话;无论得时不得时,务要传道;还要把自己所学习的,托付那些忠信、能教导别人的人(提后二15四2二2)。这些都是证明召会在话语服事上的确有需要。我们的作法不是办神学院,乃是跟随圣灵,让身体的各肢体得到供应和教导。
我们先前将同工们从各会所调出来,进到专项的工作里,是因为他们在各会所里,作了长老、执事的事。结果,长老、执事和同工们的职责,全都混在一起。然而,按着现今的需要,因为缺少人才,缺少话语上的供应,我们要再安排全时间服事者回到各会所。他们在各会所不是作治理、带领的事,更不作事务的事,乃是专门作话语服事。即便如此,在话语的服事上,还是需要长老们协同配搭。无论如何,我们必须把话语作得强。
关于话语的供应,我们愿意有分级的教育,如同办学校。我们已经成立编辑小组,专门编写《真理课程》。《真理课程》编写的原则,是搜集我们已经出版的信息,再从中加以编辑。第一级的内容是要叫初得救的人对于旧约有一个概略的认识。这套书编写得不仅像教科书,同时也是一篇篇信息,其中有历史的事实,还有真理的亮光,又带着属灵的供应。我相信凡参加聚会的人都会很喜欢。盼望所有同工们不仅专责办理话语的事奉,也要在固定的会所里,在召会生活中协助长老们,共同尽功用。真理分级教育是用主日上午的时间;因为世界各地,主日普遍是人们的休假日。因此,我们要使用这大好的机会,为信徒作属灵的教育。
我们可以在各会所里,分级分班举行。若是空间不够,可以再分时段。这个课程与学校的上课不一样;学校上课是传知识,我们作真理教育必须有灵,有生命的供应,并要带得灵活。因这缘故,服事话语的人必须好好预备,真理一定要熟悉、练达,在教导上也要用灵,供应生命。总之,真理、灵和生命,三者缺一不可。每个课程最好有两位共同配搭,这也是主耶稣差遣门徒出外作工的原则(可六7路十1)。两个人总比一个人好(传四9),若是其中一位有事,另一位可以补上;即使两人都在,仍可以彼此帮补,使聚会更灵活、丰富。真理课程若是分成四级进行,每主日上午在每个会所里,就需要八位话语服事的圣徒。
我们除了作真理分级教育,还得面面顾到。例如,可以同时安排传福音的聚会,以应付初信者或福音朋友的需要。同时,要设法顾到一班习惯“作礼拜”的人,所以也要有一个聚会,能释放一篇丰富的信息,让人满足听道的需要。这些安排都是为着得着人。好比你开上海餐馆,同时也作山东馒头,以防客人流失。有的人虽然来“作礼拜”,三个月后也许转意,愿意进到真理分级课程。这就如同初听福音的人,得救后就转到初信成全。这些安排都与话语的需要有关,完全在乎我们能作多少。所以每主日上午,我们一定要在各会所教真理、传福音、讲信息。唯有这样,我们的工作才能“兴隆发达”。我们目前并不缺乏各样烹饪的材料,所缺乏的乃是“厨师”;我们非要成全出“厨师”不可。
 
为着各种聚会预备话语
主日上午作真理分级教育;主日晚上则有擘饼聚会,可以在最后用半小时,读一篇生命供应信息。周二祷告聚会后,也可以利用一点时间,读一篇关于事奉的信息。在小排聚会中,除了有够多的交通,也可以使用生命读经,作话语的供应。这样,就有四条话语的线。按照我们的经历,这四条话语的线都由各会所的“厨师”,就是服事话语的人,周周预备。除了真理课程还在编辑中之外,其他三方面的信息可以使用福音书房已出版的刊物。各会所可以按实际的光景,选取最适合的材料。四条线并进,长远而论,圣徒们一定会得到供应和成全。
至于如何选出信息,话语服事的人必须花工夫寻找,不能呆板的使用。比方厨师作菜,先拿出各种烹饪材料,再好好处理、烹调,才能端上桌,绝不能把材料直接摆在桌上给人吃。同样的原则,无论使用那一卷生命读经,那些都只是“材料”;服事话语的人必须花工夫,好好预备、整理过。总括来说,服事话语的人每周要服事多篇的信息,乃是非常劳苦的事。因此,他们需要全时间;这就像银行职员全时间盯着钞票,各会所服事话语的人也是全时间盯着主的话。
 
着重服事话语
同工们到各会所应当着重服事话语。此外,还要训练小排中干供应话语。为着话语的服事,所有的同工、长老们都得忙碌。改制的目的就是盼望召会能“兴隆发达”,为此我们都需要花工夫,从现在开始积极的作,并且朝着五年福音化台湾的目标迈进。同工们回到各会所,不是管治理的事,乃是作“厨师”,把饭菜作出来。除了每周各项聚会的信息,还得训练小排的师资,在话语上带领,成全小排中干。你们在专项工作中都需要注意,不是你们自己作,而是成全别人作。比方你作各阶层的福音,就要成全圣徒们怎么传福音;他们若是不会讲,你就要教导他们讲。盼望同工们都接受这个交通,注重话语供应和专项服事;如此,工作的果效一定更大。
再者,因着召会每周需要许多篇信息,不能只有一位服事话语的弟兄,最好多几位。我们都需要为此有祷告,有交通。好比在餐厅的厨房里有很多厨师,饭菜才能作得出来,餐馆才能开得成功。所以,除了同工们这面重新安排外,仍需要长老们相调著作。提前五章说,“那善于带领的长老,尤其是那在话语和教导上劳苦的,当被看为配受加倍的敬奉。”(提前五17)这就给我们看见,长老分为两班,一班是善于带领,就是在事务方面的治理;另一班是在话语上能教导。三章论到长老的资格,保罗说,长老们应当“善于教导”(提前三2)。一般而言,长老们都该善于教导,不过有的是特别在话语上强,有的是在带领上强。因此,长老们都得在主面前考量,急起直追,装备真理,才能善于教导。
今天在台湾,母亲的教育程度若是不够,孩子们的课业就很难进步。若是母亲的教育程度高一点,能给孩子们辅导和帮助,必定有所助益。同样的,在主的恢复里,在召会中作长老的,一定要达到相当的程度。虽然长老的资格是相对的,不是绝对的,但还是该有严格的要求。总之,长老们必须急起直追,积极的装备真理,显出更多的功用。
 
全时间长老的需要
长老们主要是在召会中治理,在事奉上带领。因此,每个会所最低限度需要一位长老全时间服事,否则在事奉方面很难成事。所以,我们实在需要好好祷告,求主使长老们接受负担。若没有时间,人就不能作事;若没有全时间的长老,召会的治理和事奉在推行上就有困难。同工们被安排到各会所服事话语,不能自己单独作,一定要和长老们协同作。若是长老们都带职业,配搭上就不容易。
台湾是相当进步的国家,各行各业都充满竞争,人人卖力工作,甚至天天加班。所以,自己能支配的时间就不多。长老们担负召会的责任,参加的聚会自然比一般圣徒多。综合衡量各种情形,必须有长老出来全时间服事,召会的事奉才能上轨道。现在台北各会所最少都有三位长老,在总数八十几位的长老中,盼望主能带领到一个地步,有一半的长老出来全时间服事。
长老们不全时间摆出来,召会还可以维持,但要开展就有困难,因为所能作的很少。新约里并没有定规,所有作长老的必须全时间服事;不过,按提前五章来看,当时的长老应该有许多是全时间的。因此,保罗在十七节才用到“敬奉”一辞,那是指着物质方面的供给。这给我们看见,服事话语的长老最好是全时间的,否则没有工夫预备。偶尔临时的情形,稍微还可以应付,还能给圣徒们一点供应,但长期就不行。即使你很熟真理,也不可能俯拾便得,还得安静在主面前好好寻求。若是各会所的长老一周内都无法来在一起好好祷告,召会如何往前?那个情形必定是荒凉、荒废的。
 
共同配搭,福音化台湾
为着应付话语上的缺乏,需要有“厨师”作饭;为着应有的事奉人位的缺乏,需要大家配搭在一起。事奉的原则总是大家来在一起配搭。事情不会越作越少,乃是越作越多。如果事情作得完,就是不蒙祝福;真正的祝福都是越作事情越多。正如人作生意,兴隆发达的时候,事情都是作不完的。
有一处召会人数明显繁增,他们告诉我,那里有将近十位全时间者,全体共同预备信息。他们首先分别负责寻找材料,然后堆加在一起,结果丰富就产生了。如果他们不花工夫,就作不出事情。若是只有一位同工单独作,既没有回应,也无人理睬,话语是不会丰富的。大家共同交通,所有的感觉都摆出来,亮光也产生出来,话语自然就丰富。召会的事奉要大家配搭着作,这乃是根据主的智慧。在召会中,一定要有三、四位长老共同配搭,最少总得有两三位,才能彼此平衡。
现在安排同工们到各会所服事话语,只能应付部分的需要,还得有长老们出来全时间,共同配搭。如果主在环境上的确没有安排,也不必勉强;但长老们总应当有个心愿,即使不全时间,也要全心摆在主的恢复上。
我为主作工多年,差不多跑遍各地,却看不见一个地方像台北如此适合主恢复的工作。这里有许多敞开的门,只要我们传,就有人相信、得救。这是主对祂的恢复一个特别的怜悯,也是一个大好的机会。同时在教育、经济、交通、治安各方面,台北也很适合主恢复的工作。现在我们就是需要两班人:一班作话语出口,一班在事奉上服事。台湾有将近一百处召会,仅仅台北召会就有二十一个会所。请想想看,这里有多少“厨房”,需要多少“厨师”?若是一个小排就是一个厨房,台北召会就有四百个厨房。假使我们当中作话语出口的人够多,同时长老们在事奉上也能配合,一定会满有爆发力和冲击力,很容易在五年内福音化台湾。
至于财物方面,我们不必担忧;只要我们一行动,主的供应就会跟上。圣徒们都有感觉,加上台湾岛的经济雄厚,奉献必然没有问题。以购置林口的土地为例,在短短的时间内就达到目标;这证明圣徒们的确有心愿,也有经济力。今天因着主的怜悯,台湾的经济良好,实在有主的祝福。在二百年前,主使用西方传教士将福音普及到落后的亚洲和非洲,其中大部分由英国和美国人负责财物上的供给。主使用他们,也祝福他们。将近三百年之久,英国在政治、经济、军事上,都执世界牛耳。所以我相信,只要我们在这里一行动,必能往前去,主也要更祝福这块地。
我相信已过主祝福台湾,有部分原因是为着祂恢复中的召会。主给我们的环境太好了,召会又有好的根基,现在独缺两班人。一旦我们将话语服事的人成全出来,事奉的人也能配搭得上,我们就有把握,在五年之内一定能福音化台湾。一切都已准备好,就看我们是否忠心努力。
 
对校园工作的交通
关于台北召会的校园工作,包括国高中和大专,同工与长老们应该协调如何配搭。校园工作该好好作,这铁定有主的祝福。然而,我们的校园工作绝不可走世界的路,不可倚靠世界的办法。我们宁可不作,也不走那条路。一般的基督教,尤其是中国人在美国作华裔学生,都是用社交的办法,我们绝不采取那种方式。
我观察这里的青年聚会,觉得有往世界去的倾向,所以要提醒你们:“失之毫厘,差之千里。”我们必须改正过来,即使人数减少,也不能用世界的方法。我们作工的前提,是要注意我们所作的是不是在主的旨意中。罗得与女儿乱伦也生孩子,但那并不合法。所以,摩押和亚扪人的子孙即使到第十代,也永不可入耶和华的会(申二三3)。并非多得人就可以,得人与得人之间仍有不同。我们作主的工务要谨慎,总要在属灵的原则之内受限制。
我们必须按着圣经的正规,无论对什么人传福音都是如此;传福音首要的事就是祷告。我们传讲主的话,不要把心力用在世界方面的准备,乃要用在祷告上,用在主的话上。这并不是说我们不可以作广告,或者发通启,而是说应当有限度,不能作得太过。用世界方法所得来的人,事实上是无法进到召会里的,因为与召会的味道不合。所以,这一面必须矫正过来。
毫无疑问,校园福音工作比任何社会阶层的福音都容易作,也容易带进人。因着学生活动的范围是在校园里,如果要使得救的学生受浸后都到会所聚会,过召会生活,可能会失去四分之三的人。然而,学生们是否该有自己的擘饼聚会,这件事不能轻率为之,要郑重考虑。若是要有学生自己的擘饼聚会,也不可能为学生专特开辟一个会所。按原则说,会所附近有校园的,都要尽力扶持校园工作;学生也可以尽量到那里聚会,过召会生活。有的学校离会所较远,则可以在学校附近找合式的地点,或者使用圣徒的家,有擘饼聚会。以上的交通,并非定规的作法,乃需要众长老一同在主面前考量,再有具体的实行。这样,就如同铁路铺好轨道,火车才能开在上面,而不会有出轨之虞。换句话说,专项工作和会所事奉,两者之间不要发生不愉快的事。
因这缘故,盼望校园工作都能作出统计,看看改制之后有多少人受浸,多少人参加小排和擘饼聚会。长老们在各会所,也可以计算有多少学生参加主日擘饼聚会。两边一核对,情形就很清楚,不会起争论、发怨言。作统计这件事其实并不难,作统计的用处,是给我们看见整体的光景,而有所检讨。长老们在这面也不是开庭审讯,责问得救的人到那里去。大家都要考量,究竟在学校里得救的人,是送到会所聚会方便,或是在校园附近找圣徒打开家聚会方便。这不是要顾到会所人数的增减,而是要照着现实的情况作工。我们不是为着某一个会所得人,乃是为着主的恢复得人,为着主的召会得人。因此,假使一所学校离会所非常近,甚至就在对门,学生们擘饼就该到会所去。如果学校离会所远,我们就要俯就学生,好得着他们。这主要是看地理上的距离,考量学生到会所是否方便。勉强的事作不得,不然就得不着常存的果子。
再者,校园工作不能将会所原有的青年人都找去,那会引起争议。专项工作和会所的事奉不应该相争。作长老的在一个会所服事,总是巴不得所有的人都来,而且越多越好;作校园工作的,也巴不得人数越作越多,兴隆发达;但我们在这里,乃是全体的行动,为着福音广传,让主得着人。所以,怎样让人便利,怎样有果效,并且果效能常存,我们就怎样作。总括来说,校园工作一定要作,因为能带进人。然而要注意,第一,不能采取世界的路;第二,不可单独成立学生会所。凡离会所近的学校,一定要鼓励学生就近到会所擘饼。
 
保守身体的合一
我们在主面前看见,台北召会各会所的弱点就是在话语和事奉上都缺少人。所以,会所若要作得强,必须在这两面带出人:服事话语的人要出来,事奉的人也要出来。这就是当前的急需。至于学生事奉的范围,有的学校离会所远,就在校园附近聚会,使学生可以就近事奉,必要时配合最近的会所事奉。有的圣徒住在甲会所的范围,但环境不许可他在那里聚会,他就在乙会所聚会,自然也在乙会所事奉。这些大家都要看清楚,不要弄得太规条。圣经没有呆板的定规,要我们划定界限。比方,两个城市邻近,甚至只有一条马路之隔。若是有圣徒居住在中间地带,要怎么划分?所以我们都要看见,真理不是为着律法上的判断,乃是为着保守合一。只要维持合一,怎么方便就怎么作。
有时,两个地方召会相争,说谁是这里召会的同工,谁是那里召会的同工。这样一争,就显明我们不是合一的。若是主在环境上安排,要一位同工留在甲地召会服事,乙地召会也不要说,他是我们栽培的,天经地义就该回来服事。这是不对的。我们都该有宽广的心,完全在灵里,按着现实情形,求其便利,为着能作出果效,使基督的身体得益处。这样,改制的实行必然有敞开的门,有通达的道路。
一九八五年十月二十三日讲于台北
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