第九篇
注重话、灵与生命
祷告:主啊,我们是在你名下蒙祝福的人,求你与我们同在,给我们里面有膏油的涂抹,也有智慧和眼光。主,我们将台北各会所的事奉、小排,和话语的释放都仰望你。主啊,我们是贫穷、软弱的人,即使我们作了许多,我们还得对你说,我们是无用的仆人。我们在你面前等候,仰望你再对我们说话。主,在召会一切的安排上,我们实在不愿意有组织,也不愿意有我们的见地、爱好和选择。求你来带领我们,但愿一切的安排,都是出乎你的灵,有你的祝福,也使我们众人的灵里阿们。主啊,我们构不上你心意的地方,求你赦免,也求你的宝血多方遮盖。我们实在承认,我们天天都需要你的赦免,需要你宝血的洗净。主,我们感谢、赞美你,你不仅是怜悯的神,更是富有怜悯的神,我们实在仰望你的怜悯。主,使我们众人都敞开,让这里没有一颗心是关闭的。给我们清明的天,使我们众人中间一切的光景,都像水晶一样透明。但愿我们在一起的交通,都是生命的水流,没有一点掺杂。主啊,求你拯救我们。
 
加强话语的供应
本篇信息我们要着重的来看,如何加强各会所里话语的供应。按着目前的安排,话语的供应有几方面的需要,其中最重要的就是真理课程的教导,也就是属灵的教育。已过我们的聚会虽然有许多信息,可惜教育性太缺,等到需要人才时就找不到人。这如同一个国家的教育办不好,等到要发展事业时,就没有人才可用。改制的安排实在暴露出我们的光景。
台北召会有二十一个会所,将近四百个小排,相当需要话语的供应。正如一个家庭天天都要吃饭,不能缺少“厨师”。今天我们所缺少的,不是各式各样的粮食,乃是能将粮食烹饪好,摆出来给人吃的“厨师”。这是现今一个极大的缺乏。
我们原本希望长老们能像圣经所说,有善于治理,有善于带领,也有善于教导的(提前三2五17)。他们在神的话上劳苦,在各会所里好好教导,丰富供应神圣的话语。这样,我们就能省出更多全时间同工,往外开展主的工作。然而,这段时间以来,各会所以及各小排的情形,普遍在话语的供应上都有所缺乏。台北召会的人数没有加增多少,主要的原因就是话语的供应不够。因此,我们才作调整,希望同工们都到各会所,加强话语的供应。
提前三章和五章给我们清楚看见长老的资格和实行;三章说到长老的资格,五章说到长老的实行。无论在资格或在实行上,保罗都着重教导的问题(三2五17)。作长老的该惯于教导,有教导的习惯,并且善于教导。有些长老们的确在神的话语上劳苦,他们明白并认识神的话,就能把神的话交通给别人,对别人讲解。在地方召会里,不只在行政治理方面有长老、执事等,根据徒十三章的记载,在恩赐方面还有申言者和教师。
一节说,“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师。”巴拿巴和保罗不是长老和执事,乃是申言者和教师。按照哥林多前书,申言者和教师的功用乃是在话语上;申言者替神说话,教师用神的话教导人。因此,这两种恩赐都与话语有关,也着重在话语上。十四章给我们清楚看见,在地方召会的聚会中,最需要的就是话语。所以保罗说,“你们…要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”(林前十四1)他要我们切慕作申言者说话,因为申言才能建造召会(林前十四4)。
十二章也给我们看见,那灵的表显首要的是智慧的言语和知识的言语(林前十二8)。这是今日基督教非常忽略的事。已过因着基督教相当忽略灵,结果在召会历史中,产生了灵恩的反应。然而,灵恩派没有注意十二章所说,那灵的表显首要是在话语上,第一是智慧的言语,其次是知识的言语。他们所作的是本末倒置,强调说方言、行异能、医病等恩赐(9~10)。这些项目乃是摆在话语之后。
 
作申言者和教师供应话语
我们盼望台北各会所能好好实行真理教育,各处召会也都要尽力作出来,这是个很大的需要。在教导真理课程时,一面要像教育性的讲道,另一面还得顾及现实的需要。基督教经年累月的风俗和规矩,就是养成一班作礼拜的人。我们在作真理教育的同时,还得顾到这样一班人,所以在话语上的确要讲究。我们的各种聚会和小排,都不能缺少话语的供应,这需要各会所有善于教导的长老。若是长老们不能补上这个缺乏,就需要申言者和教师供应话语。
按照启示录,基督用自己的血将我们从各民族、各邦国中买来,使我们作祭司和君王(启一5~6五9~10)。整本圣经给我们看见,申言者有莫大的功用;因为申言者是辅助祭司的,也是辅助君王的。在被掳归回的时期,以斯拉在律法上帮助以色列人,因为那时在神的百姓当中,缺乏神的话语。他们有神的圣言,却没有人教导,所以祭司以斯拉就出来作祭司经学家(拉七6尼八9)。早在亚伦时代,已经有摩西作话语的供应。亚伦后裔的祭司职分,还得辅以申言者话语的教导。甚至君王的职分也需要话语;大卫王有申言者辅助(撒下七2),所罗门王也有。当君王不听从申言者的话时,立即遭遇极大的亏损。所罗门的儿子罗波安就是典型的例子,他失去了申言者的祝福(王上十二6~24)。
到了新约时代,我们就看见在召会实行上,申言者和教师在话语上的供应极其重要。在新约里每位信徒都是祭司,却极其需要申言者服事。我们看见在召会聚会中,不重在其他的活动,乃重在申言者的说话。所以,保罗在林前十四章说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,…凡事都当为建造。”(林前十四26)诗歌是为着赞美主,教训是出自教师,启示的话来自申言者。这就给我们看见,聚会中最需要的乃是话语的供应。话语供应一缺少,圣徒们的光景就弱下去。因此,我们经过诸多的考量和交通,为着各会所话语供应的需要,要将同工们再调回各会所加强话语。对此,众长老都要在主的光中多有考量,寻求合式的带领。
 
长老治会议事的正确原则
在社会人群中,每逢开会,许多人都不敢说话,因为怕得罪人,既惹事又闯祸。有经验的人都表示少说话为妙,不说话是上策。这是世界的光景。我们在主面前却不要这一套。第一,我们不要怕说话;但我们不凭肉体说话,乃要随从灵而说。如果我们是怕出于肉体而不说,那是正确的;若是怕得罪人而不说,那是错误的,甚至怕自己有错误而不说,也是错的。只有一种怕是对的,就是怕出于肉体。这是极好的功课;我们必须学习胜过我们的肉体。今天,我们的灵乃是调和的灵、加强的灵,所以我们可以操练不凭肉体说话,而凭着灵说话。在说话时,我们要操练没有肉体、血气,没有自己的见地,只有在主面前的感觉。我们要把在主面前的感觉,凭着灵摆在圣徒跟前。若是我们都能如此行,所有的事奉聚会才能有真实地交通。若非如此,只是开会应付事情,那就是极大的堕落。
我实在愿意看见台北召会的长老们,将长老治会的制度建立起来。我们还未达到这个境地,长老治会的制度仍待建立。长老治会不是一个人治理,乃是众长老共同治理;既是众长老共同治理,就需要无话不说。召会中的长老乃是在一地担负地方召会的责任,若是众长老来在一起,大家都有所顾忌,就没有长老治会,只是一般团体的聚集而已。我们所需要的长老治会,乃是把事情摊开,长老们在主面前一同看,并且无话不说。然而说的时候,不凭着肉体说,乃按着事实,按着灵的感觉说。换句话说,乃是众长老一同在主的光中看事情,再有所定规,然后执行,这才叫作长老治会。
在圣经里,长老议事的原则重在制度,不重在人事。若是没有制度,只有怕这个、怕那个,这种情形是作不出事情的。所以,我们都必须学习,也需要更多的交通。长老们一进到长老聚会里,就要脱离肉体、自己、自己的感觉、自己的看法、自己的情感,学习活在灵里,在清明的天之下,看属灵的事情,而有所断定。同时也要学习,不要怕说错话会得罪人。如果你说的话讨我欢喜,我不应该觉得你是站在我这一边的。我们要看见,觉得谁站在谁那边,乃是很丑陋的事。反之,若是你说了一句话,与我的见地不同,我也不该认为你是反对我的。我们必须把这两者都脱开。
我说你对,并不是奉承你,把你举到天上;我说你不对,也不是贬低你,把你踩在脚下。我们都必须学习,无论说别人对或不对,都是照着主的感觉,按着事实。若你提议了什么事,八十位长老中有七十多位赞同,你的肉体就欢喜,这是不应该的;因为肉体都喜欢人的奉承、高举和拥护。若是与此相反,你也不要觉得被得罪。我们的作法不同于世界上的董事会,他们有许多辩论并不真实,多是早已经过协商,完全倚靠背后的作业。我们绝对不能走那条路,反要学习倚靠主宝血的洗净,倚靠圣灵膏油的涂抹,同时学习把肉体、自己的感觉和看法摆在一边。我们众人必须学习在灵里就事论事,这样才是正确的议事方法。
此外,我们还要看见,在长老聚会中的交通,乃是把我们的“乌陵”、“土明”共同带来。在旧约里,神是借着大祭司身上的胸牌、乌陵和土明,启示对祂子民的带领(出二八29~30)。胸牌的十二块宝石上刻有以色列十二支派的名字,包括了希伯来文二十二个字母中的十八个字母;土明上面有其余的四个字母,使二十二个字母完整、完全。乌陵和土明加进胸牌里,乌陵放在十二块宝石底下发光。这三者共同作用,好像一台打字机,拼出字辞和句子,甚至是一整段话,而启示出神的心意。
胸牌上以色列各支派的名字表征神的子民;所以,长老们要懂得神在召会中对祂子民的带领,必须会读圣徒们的光景。因此,长老们聚集的时候,要将全召会实在的情形,共同带到主面前来看,借此就会清楚主要我们怎么作,并要我们如何往前。
至于长老聚会所讨论的事项,只有在聚会中说,离开聚会就不可以说。一离开聚会,无论是回去讨论,或回去报告消息,都是“违法”的。正确的实行乃是:长老聚会的议决,要等到议定的时候才能公布。长老聚会中也要定规议决由谁执行,什么时候执行;由谁报告,在什么场合报告。这才是召会的治理,是不能随着自己的意思作的。
 
话语供应上四方面的需要
我们重新安排同工回到各会所,加强话语的服事。长老们对这样的调度,若觉得有不合式之处,都要在主的光中,有清楚地交通;不要避讳不说,也不要怕得罪人。我们都是在主面前,一同寻求最合式的引导。
目前各会所话语的需要,首先,是分级教导真理课程。因着课程共分四级,最低限度需要四位真理的教师。然而,每级有两位一起配搭最合式,因为圣经的原则都是两个人一同作,门徒们也是两个两个一同出去(路十1)。这样彼此配搭,在教导上就能更透彻、自然,也能给圣徒们好的感觉。在作法上,我们可以训练能教导的青年人,使他们能合式的尽功用。所以,到各会所加强话语的同工们,应当从青年弟兄中选出几位,加以带领和训练;尔后,这些弟兄就能到各班去教导真理。此外,在分班时,最好能特别安排一班,在话语的供应上是普通化、大众化的;不只为着教导真理,也为着应付习于“作礼拜”者的需要,让他们也得着真理的话。
其次,在召会的例行聚会中也要有话语的供应。擘饼聚会后,该有一篇信息;祷告聚会后,也要有一篇;小排聚会也需要合式的材料。这些供应都要由长老们去作,如祭司们所作的;长老们若作不来,同工们要补上,如申言者所作的。当祭司的职分跟不上时,就需要申言者的职分;君王的职分跟不上,也需要申言者的职分来加强。
因此,话语的供应最少有四面的需要。第一,是真理课程的分班教育;第二,是擘饼聚会之后的信息;第三,是祷告聚会后的信息;第四,是小排的内容。因着需要广大,盼望长老们中有人能出来全时间服事。即便如此,也不一定应付得了诸多方面的需要,因为话语的预备的确需要花工夫;不能只是将“生命读经”拿来看一看,顺顺思路,就编辑成自己的讲道内容。这些信息都得花时间进入;所以,预备话语的人需要有多方面的准备。长老们主要作的乃是带领,执事的服事则是在事务方面。若是长老们中间有人能善于教导,那是好得无比,否则就需要同工们在话语上帮助。盼望长老们好好带领,执事们好好在事务上服事,同工们好好在话语上配搭、加强。
 
在身体中彼此配搭,各尽其职
在安排同工进到各会所配搭的事上,我们首先要顾到较大的会所;因为大会所人数多,有许多的方面需要发展并顾到。尤其周围有大专校园的会所,更需要投入人力配合。千万不要再重蹈复辙,将长老、执事和同工们的职分完全混合一起。长老们在召会里负责带领,执事们尽力服事,同工们则在话语上加强。
从前在中国大陆,我在工作上有很长的时间,既不作长老,也不作执事。等到一九四八年上海召会大复兴,召会的需要加多,才把我加到上海召会的长老职分内。并非我们到召会中加强话语,就必须作长老;也非我们不作长老,不在其位,就不谋其政;这些观念都得去掉。在一个会所里,若是长老们可以担负话语供应的需要,就不需要安排同工去;若是有缺乏,才需要安排人在话语上帮助。
然而,到各会所帮助话语的同工们,或许带去帮助,或许带去不愉快的感觉,这些情形都要交通出来。每一个被主使用的人都该有这个度量,能接受人所说的实话。我们若是一味地奉承人,乃是为害人。在旧约里,那些奉承大卫的人说,“扫罗杀死千千,大卫杀死万万。”(参撒上十八7)这件事非常害人,几乎使大卫丧命。
在服事上,虽然大家都希望变动越少越好,但我们却必须学一个功课,不要害怕变动。我们事奉主,当工作有需要时,不要怕换地方。当然,若是同工留在每处召会的时间都不长,那也会形成另一个问题。
此外,我们在工作上,绝对不能有地盘主义,好像越作越巩固自己的地盘,把事情都盘据起来。已过几十年,这些故事我们统统都经历过;这也是我们共同的弱点,盼望大家都有清楚地看见。
一面,我们担心同工们到各会所,觉得自己是话语服事的,就要号令天下,好像得着圣旨,别人不能找麻烦。我们切不可有这种想法。保罗说,“因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。”(林后四5)保罗作为使徒,乃是传扬两件事:第一,传基督耶稣为主;第二,传自己为耶稣的缘故,作众人的奴仆。这是我们服事话语之人该有的态度。
另一面,我们也要提醒长老们,同工们到各会所加强话语的供应,并不是成为雇工。长老们不要觉得,会所已经交给你们带领,你们就是老板,其余的人都是雇工;这种心态也不应该有。长老们不只对同工们,甚至对一个跌倒、退后、软弱的弟兄,都不应该有这种感觉。我们众人都要学习活在灵里,我们是神家里的奴仆,是服事神儿女的。若是我们都在灵里常有交通,就不必有所谓的协调。世界上的政府机构,都有所谓的“公关”,专门进行协调的工作。我们不需要这种方法,乃要学习在灵里服事,守住自己的岗位;这样,不论是带领或是供应话语,都会作得合宜得体。
我曾在上海很长一段时间,却不过问上海召会的事,完全交由弟兄们安排。甚至由我释放信息的日期、时间、地点等,都由弟兄们定规。现在各会所要作真理教育,若是长老们定规了时间、地点,同工们就好好配搭,供应话语。如何定规聚会,是在于长老们的带领。至于传讲、供应话语,则是同工们的责任。这好比在餐馆里,经理负责餐馆的摆设、座位的安排、开饭的时间等;厨师则负责将菜肴预备好。我们都必须彼此配搭,个人尽上自己的那一分。
目前愿意出来全时间的青年弟兄姊妹,在台北有将近一百位,以后还会陆续增加。这里就有训练的问题,需要较老练的弟兄们一同帮助,这也是当前很重要的一件事。我们可以看见,目前的景况的确是人手不足。到处是敞开的门,我们只要稍微劳苦一点,就会有果效。但现在作的人还不够,仍需要我们众人继续努力。
 
话语服事是召会事奉的命脉
同工们到各会所加强话语,一定要把话语供应这件事好好担起来,将话语的预备看为最重要的事。话语的预备是需要花工夫的,不能临时拼凑。各会所负责话语的人,都要在主面前有祷告,并且与带领和事奉的人多有交通,摸他们的感觉。尤其要与带领的长老们有交通,明白圣徒们属灵的情形,清楚他们的需要。同工们负话语的责任,不要自认为该怎么作就怎么作,一定要多有交通;经过交通才能摸着众人的感觉,摸着感觉才能释放合式的信息。
在真理教育方面,也需要有预备,就是从会所里呼召青年人,加以训练和成全,再分到各级去教导。关于圣徒们对真理课程进入的情形,不要采取学校考试的作法;要尽可能在每班课程之后,留下一刻钟,将成员分为小组,彼此发问、研讨,让他们尽量发挥。负责话语供应的弟兄,需要在这面多下功夫。
召会中话语的供应是很有讲究的。召会兴不兴旺,人数加不加增,全在于话语。这好比在一个农场里,最重要的是撒种。撒坏的种,长坏的植物;撒好的种,长好的植物。农家是专靠撒种的,得着好种,又撒得得体,种子就有机会能长得好。话语的供应好比撒种,所以各会所要加强话语服事,这几乎是我们命脉的所在。同工们撒种之后,就需要长老、执事们多作浇灌、修剪、施肥等工作,使种子能发芽生长。
此外,擘饼聚会末了的信息供应,要着重生命的培养。我们中间有许多这方面的材料,可以善加利用。你们找出材料之后,还要加以取舍,选出精粹,才能在有限的时间内给弟兄姊妹合式的供应。这好比在筵席中,不是将一整只牛摆在桌上,而是要照着客人的需求,花工夫烹饪,摆出最合式的部分。另一条线是祷告聚会后的信息,要重在事奉上的供应。还有小排聚会的供应;因着各会所都加增了许多小排,话语的需要相对增加。有些会所没有同工去加强话语的供应,就需要长老自己作这些事。因此,盼望长老们能多有几位出来全时间,补上这个空缺。目前我们有二十一个会所,四百个小排,但可摆上的人仍然不够;这是现今确实地情形。
 
按照圣经真理而行,不随从世界作法
台北召会在行政上的原则是分而合治。“分”是在地理上分,因为服事人位受限于地理的因素;“合”是基于在一个召会中。台北召会各会所的行动,不一定要完全划一,但需要在交通中作。譬如,不久前我到某个会所聚会,他们在主日上午有“诗歌恳亲会”,这使我非常惊奇。我要问:“全召会同不同意这样的举动?是否经过长老聚会的交通?”那个会所只是台北召会的一部分,他们那样作,若其余的会所不知道,就有一点不同心;最起码他们需要有交通,让大家都知道这件事。
再者,我们中间有史以来,都没有作过恳亲会,那是他们首创的。类似这样的事应该提出来交通,因为涉及真理的问题。我们从开头以来,一切都是照着圣经的真理而行。譬如,弟兄交通聚会或姊妹交通聚会,我们都曾慎加考虑,看看是否合乎真理。像“恳亲会”这种突兀的作法,不仅该在台北交通,也应当和各处的召会有交通。这件事涉及基督身体的问题。类同这样的事,应该早早提出来交通。
有的会所将擘饼聚会和主日上午的聚会合并。关于这点,若是任何一处召会这样作,我们都需要考量。比方高雄召会的圣徒,到台北召会是晚上擘饼,到台南召会是晚上擘饼,到台中召会也是晚上擘饼,但是到了花莲召会,忽然晚上没有擘饼,而是早晨擘饼,这就显出有一点不同心。在这点上,我们中间没有组织,也没有谁过问谁的事;并非一地召会作事,必须各地召会同意。就如台北召会有二十一个会所,各会所里定规事情,也不是绝对要照法条、规律,非得经过长老聚会通过才能作。然而,我们却要守住交通的原则。好比“诗歌恳亲会”这件事,若是先有交通,在长老聚会中提及,我们就会考虑圣经的原则。“诗歌恳亲会”必须更正,因为圣经里没有这个东西。我们都是神家里的亲人,不需要所谓的“恳亲”,那是世界的作法。
无论是大专的福音工作,或是任何召会的聚会,都不能跟从世界的作法,也不要使用世界的字眼。召会的确需要合乎圣经。我们要加一个聚会,不是不可以,但是必须合乎圣经。“恳亲”一辞,乃是社会的用语,是效法列国的风俗。我们或许以为这是一件小事,但无形中就开了一道门,让世界的作法进来。我们传福音也是同样的原则。今后,大专的福音工作也需要有够多的交通;因为我观察其中的趋势,是逐渐往世界去的。就如大专工作带圣徒们上山的作法,也是需要加以研究,只能到某种限度为止,绝不能像世界的作法,否则一定得不偿失。
 
主恢复中所注意的三件事
 
主的话
从主的恢复在我们中间开始,这六十年来,有三件事是我们注意的,头一件就是主的话,也就是我们只接受圣经所说的。我们当初离开基督教,就是因为基督教里满了世界的作法;所以,我们只从那些西教士接受三件东西:第一,我们接受圣经;第二,我们接受主耶稣;第三,我们接受福音。其他的就都不要了。之后,我们开始有聚会;在聚会的一切举动上,我们乃是根据圣经。凡圣经有的,我们才有;凡圣经没有的,我们绝不加上什么别的。
我们看见圣经里没有组织,所以我们不要组织。圣经里没有的,我们也不要。我们知道,已过中国的基督教都不用“弟兄姊妹”这辞,他们彼此称呼“教友”。我们兴起来之后,就发觉“教友”这名称不合乎圣经,于是我们用“弟兄姊妹”称呼彼此。开头时人还取笑我们,渐渐的,我们给人一个好的印象;因此,今天在基督教里,“教友”这辞几乎都不再用了,可以说是受了我们的影响。
又如早先的基督教不用“交通”这辞,而是用“交谊”。我们觉得那个不合乎圣经,所以我们就不用了,而改用“交通”。现在我们看见,中国基督教的文字里,也差不多不用“交谊”,而改用“交通”了,这都是我们给基督教好的影响。
从前基督教各大公会,会堂外都是挂着“礼拜时间表”。因着“礼拜”不合圣经,我们就改用“聚会时间表”,许多其他团体也渐渐受了我们的影响。我们所作的都是照真理而行,也就能影响基督教的作法或说法;因此,我们绝不可在聚会这件事上,轻易的采取世界的作法,这在原则上是一大过错。
若举行“恳亲会”是长老聚会所定规的,那就是长老们不儆醒的地方。这件事情不能这样作。若是有那个会所提起这件事,众长老一定要回到圣经,看圣经怎么说。召会中需要有各种聚会,比方造就聚会、传福音聚会、交通聚会、读经聚会、祷告聚会等,这些都是可以的。至于所谓的“恳亲会”,我们从圣经里找不出这个字眼或实行。况且,恳亲会里的举动也是不属灵。虽然事情本身不算坏,但那个举动不属灵,因为那样的聚会不是重在加强人的灵,多半是在打动人的情感,要在感情上有联系。这是不能用的,是不可以的。若是召会的聚会重在情感上的联系,那是极大的面酵,那也是蜜。我们知道,旧约的素祭是不可搀酵,也不可加蜜的(利二11)。恳亲会即便不是酵,也是蜜。所以在聚会的事上,我们实在需要谨慎。
 
主的恢复是恢复在话语上;然而,人要释放主的话,若没有灵,这话还是死的,是空洞的。所以,我们必须有灵,并且要用灵。
 
生命
主的恢复不仅注意话,注意灵,并且注意生命。有话有灵,自然就有生命(约六63)。因此六十年来,我们注重的是灵、生命和话语。我们必须活出一种在主里面的生活,才能叫我们的灵刚强,并且圣灵也才有地位。这样,无论我们是传讲主的话,或是用灵和生命释放主的话,就都是丰富的。灵、生命和话语,乃是主恢复的丰富。
今天在美国有一个基督徒团体叫作阿米许(Amish),他们根本不用电话,也拒绝使用近代科技,这又是太过了。虽然我们需要用电话和许多科技的新产品,但我们却不能用这些东西取代属灵方面的能力。属灵方面的能力,就是灵、生命和话语。若是我们要传福音,无论是带人上山,还是要有什么其他的活动,都要凭靠灵、生命和话语。
 
关乎学习诗歌的交通
关乎诗歌和音乐的确是有讲究的。今天召会不是在提倡音乐,我们只要成全圣徒能好好的唱诗歌,享受诗歌的丰富就可以了。连此次福音大会所唱的“阿利路亚”合唱曲,都没有选入我们的诗歌本里,因为不适合我们一般聚会使用,诗的内容、辞句也没有多少真理。这一次,因着福音大会需要一种音乐的场面,来维持秩序,我们就拿来借用,但是盼望弟兄们了解,并不是我们要把这些东西带到召会里。这点我们都需要有清楚地看见。
我们在聚会里的唱诗,不在乎音乐和曲调。尤其在小排聚会里,众人都要唱诗,但唱多唱少,会唱不会唱,乃在乎我们平日的学习。因此弟兄们提议,书房应当把诗歌本里七百多首诗歌,选出容易唱的,最少二、三百首,再加上一些补充本诗歌,把这些作成录音带,使弟兄姊妹在家里,无论是在卧室,或是到厨房,都能听得到诗歌,自然就能学起来。我觉得这是有价值的。我们都知道,语言的学习第一是在于听,第二是在于练,人听多了就会说。唱诗歌也是如此,反复多听就会唱了。虽不能像音乐家一般,但总是比不听不唱好多了。所以,我们鼓励大家都要学唱诗歌,边听边学着唱,这是最好的。我们的诗歌里,不仅有音乐,也有真理,还有福音的话,即使给孩子们听,也是很有益处的。
 
召会间正确的交通与实行
我们要回头来看,关于“分”与“合”限度的问题。到底台北召会这二十一个会所,应该要合到什么地步?在世界的组织里有其规章,一切部门的活动都是按规章而行,若是违反规章就是不合法。我们并非世界的组织,所以我们不能那样作;因此,我们最需要的就是交通。一个月一次全召会的长老聚会,应该不算太少,除非你们有紧急的事,要召开紧急长老聚会。在平常的例行交通中,像前面所说“恳亲会”这类的事,就要在全体长老聚会时提起。一旦提起,众人自然就会有交通,一交通就可以找出原则来,只要知道是不合圣经的,大家看法相同,就不能采用。如此,就能再往前去,这就是所谓的合。
长老们在一起议事时,不是守一个规条;这完全在于交通。这个交通不是一个规律,也不能像切豆腐一样,切得那么完整齐全。大体说,凡事经过交通总会有一致的结果。
同样的,一个地方召会在众地方召会之间,若有任何行动,需要顾到其他的地方召会。尤其像台岛这样一个区域,若是我们随意开了一个门,会使许多处召会都受到影响。所以,最好的作法,也是我们应当作的,就是台湾岛上众召会的长老们,最低限度一年应该聚一次,一次三天或五天,一同祷告,一同看召会的往前;这将是个很大的帮助。我们不是用组织的管制来达到一致,乃是众召会之间要有美好的交通。交通到末了,大家都有同样的见地、同样的看法,自然在许多事上就大同小异了。然而在议事上,若要断定什么事情一定要“分”,不需要你管我,也不需要我管你,或是什么事情必须“一致”,那就不应该,因为那是世界组织的作法。
 
事奉主的本能不受限制,不受捆绑
有些弟兄们觉得,虽然台北召会现在分了二十一个会所,却还有“合”的一面,这会使大家都受到捆绑,叫有些人难以发展他们的本能。他们觉得,若是能让二十一个会所各作各的,可能情形会不同。这在某方面或许是对的,但我们要看见,属灵的事不是如此。无论你们是长老或是同工,都有一种事奉主的本能,我绝不相信,这个本能会因为我们实行“分而合治”,尤其是这个“合”,就受了捆绑。你们原谅我,我不是在这里倚老卖老,但是就着人来说,我从一九三三年八月离开职业以后,全时间事奉主已经有五十二年多。我发现没有任何事能限制我们在主面前的工作,特别是为主说话这件事。只怕我们没有话,没有供应话的生命和能力;否则,一切都不能限制我们。
今天我们若是从主那里有真实地负担和话语,即便是这里的召会不给你们站讲台,你们就是不站讲台,也没有问题。因着你们是弟兄,你们到擘饼聚会说话,是没有人能禁止的;你们到祷告聚会说话,也是不能禁止的;你们要到交通聚会说话,更是不能禁止的。不要说这个聚会不是你们作主,不是你们带领,不是你们安排,你们就受捆绑了,话语就释放不出去了。如果真是如此,不过证明你们的确该受捆绑,该受限制。
今天我们所作的,不是地上的事。今天我们所作的,乃是释放主的话语,叫人听见福音,得着生命的供应;这是谁也不能限制的。真正问题的所在,是你们有没有真东西,真本领。若是你们没有,你们就是在耍赖。比方你们说,你们在台北召会不能施展你们的本领。如果真是如此,恐怕你们作出来的工,也没有多少价值,因为那施展本领才能作的工,不一定有价值。所以,我不太相信“分而合治”对你们是个捆绑。
以作长老的来说,你们在各会所作长老,各会所即使需要合治,也不过是要求在作法上有交通,彼此在实际上并不会受到太多牵制。关于财物上的调度,因着现在我们的实行是采分而合治,所以试办的作法,就是各会所的奉献要一半交给总执事室,一半留给自己的会所。这个不应该叫你们受限制。我们为主作工,钱可多用,也可少用,我们应该都不受此捆绑。
 
台湾工作初期发展的经历
当我来到台湾时,身上只有倪弟兄送我的三百多美元。在工作上只有我一个人全时间,其他人都是带职业的。之后,有两位菲律宾华侨弟兄,知道这里有盖造会所的需要,就摆上了他们的奉献。所以,现今台北一会所这块地,前半段的地就是那两位弟兄奉献买的。同时,他们也奉献了一些钱,盖了一个砖造的会所,能容纳三、四百人聚会。会所盖造好之后,一九四九年八月一日,我们就正式启用那个会所开工。
主不仅在财物上祝福祂的工作,也在环境上为着召会有预备。好比一会所后半段的地,起初还不是我们的。两位华侨弟兄买了前面的地,盖了会所之后,我们仍觉得地方太小,为着以后的发展,就开始留意后半段那块属于国有产业的空地。附近有位本省同胞,常常担一些土来,在空地上种点青菜。我和他有点商量后,付给了他约二百美金作为补偿,请他把使用权让给我们。以后,我们就在土地上圈一圈篱笆,并到国产局申请购买这块土地。结果,我们以不到一千美金,买下了这一块地。
提起这些历史,是要你们看见,我们今天为主作工,有几件事应该注意。第一,我们应该相信我们所服事的主是活的。第二,我们为祂作工,不需要用世界的办法。若是要用世界的办法,我们何必作主的工,作世界上的事就可以了。所以,我们必须相信祂。第三,我们的工作乃是释放主的话,主要就是把主的话供应出去;所以,我们释放主的话时,灵要强,生命要丰盛。作主的工,完全在于灵、生命和话。不要以为我们中间谁是有钱财的,谁是有地位的,我们可以去倚靠他们。若是我们这样作的话,我们就是堕落的。
不错,主是会在环境上有安排,好比上述那两位菲律宾的华侨弟兄,的确有些力量,而且是从主接受负担而摆上的。主这样作,我们能接受,但若要我们去求世界上有权位的人帮助我们,这个我们不需要作,也不能作。盼望我们众人都能清楚,这样的事我们不能容让,以免差之毫厘,失之千里。
 
问答
问:最近福音开展的行动已经到了较为偏远的地方,那些地方都没有会所,有时只好在人家中为人施浸。碰到那些浴缸比较小的家,我们无法很快的将人埋进水里,只好用两段式的,就是让人坐在浴缸里,把脚往前移,再把人浸在水里,这种作法可不可行?
答:我们出外传福音,不要作得太勉强;但实在没有办法,也是可以的。这样的事的确很难取舍。不过弟兄们去作的时候,不要太轻易、随便的将人拖进浴缸,那也是不合宜。总要郑重一点。一切就在于你们有好的衡量,给人有好的感觉。
问:最近得救受浸的人不少,但不一定都和长老们交通过,这事怎么看?
答:照圣经看,谁传福音,谁就有地位给人施浸。不能说我向人传福音,我却没有地位给人施浸。有一个很明显的榜样,就是使徒行传里的腓力。他向人传福音,人要受浸了,就说,“这里有水,我受浸有什么妨碍?”(徒八36。)所以这是个原则。在实行方面,我们应该警告弟兄们不要随便,总要郑重。你们既负责把人浸了,就要负责让初信的人知道得救以后的事,知道他该怎样参加召会的聚会;这些事你们都要带领。
当然,这也在乎各会所的带领,各会所应当有这面的交通。比方在擘饼聚会之后,释放这一类的信息等。然而,我们不能像公会一样,有个组织,派定什么人作召会的代表,主持什么堂会等;我们不能那样作。弟兄姊妹都该出去传福音,郑郑重重的传福音。若是人能等到会所有受浸聚会时,才来受浸也是好的;若是有的人不能等,就该郑郑重重的为他们施浸,记下他们的名字,还要让他们知道受浸以后的事,总要多教导、带领他们。
问:姊妹可否为人施浸?
答:这不太合式,因为姊妹为异性施浸的确不方便。同时,劝姊妹们不作也是好的,因为现在的情形,应该不难找到弟兄来施浸。总之,这类的事情太规条也不对,太随便也不对。
一九八五年十月二十八日讲于台北
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