第九篇
召会作基督的身体,乃是神显现于肉体
读经:林前十二12
 
召会作基督的身体,是神来成为肉体
本篇信息,我们要继续来看召会乃是基督的身体。林前十二12说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这节的基督不是个人的基督,乃是团体的基督。这团体的基督包括那个人的基督─就是主耶稣自己,和召会─就是所有蒙神重生的人。在十二节末了,保罗不说“召会也是这样”,却说“基督也是这样”。这给我们看见,成功为基督身体的召会,就是基督,因为召会乃是基督的身体。人的头如何是那个人本身,人的身体也如何是那个人。我们不能说头是那个人,而身体不是。基督也是这样;祂自己是头,祂的召会是身体,头如何是祂,身体也如何是祂,头和身体都是基督。绝不可能头是基督,而身体不是基督;头如何是基督,身体也如何是基督。头和身体加起来,就成为一个完满的基督,一个团体的基督。
基督在拿撒勒人耶稣里面乃是基督,在我们这许多蒙恩得救的人里面就是召会。当主耶稣在地上,还未经过死而复活时,只是基督一个人。当祂经过死而复活,成为赐生命的灵,就进到所有信祂的人里面(林前十五45约二十22);这些人就是召会。拿撒勒人耶稣乃是神来成为肉体,是神在单个的拿撒勒人耶稣里面。当基督借着死与复活,产生了召会,就进到召会里,而活在召会里面。可以说,召会是主第二次的成为肉体,像拿撒勒人耶稣是祂第一次成为肉体一样。主第一次成为肉体,是成为一个单个的人,名叫耶稣;祂第二次成为肉体,是成为一个团体的人,称为召会。召会的原则与基督的原则是一样的,都是神来成为肉体。
 
召会是神与人的调和
召会不仅是基督在地上的延长,更是基督在地上的扩大。基督这神成为肉体的原则扩大了,就是召会。倘若神只是在祂自己里面,祂就不是基督。如果拿撒勒人耶稣单纯只是一个人,祂也不是基督。基督乃是拿撒勒人耶稣,连同祂里面的神。换句话说,基督的原则就是神人合一,神在人里面,神与人调和在一起。照样,召会乃是神又是人,是人又是神。召会是基督之原则的扩大,也就是团体的基督。
 
召会是神显现于肉体
召会乃是神显现于肉体,这可由提前三15~16得着证明。十五节说,“倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。”接着十六节说,“并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”请注意十六节开头的连接词“并且”,说明召会的所是不只有十五节所说,活神的家、真理的柱石和根基,“并且”还有一件,就是敬虔的奥秘,神显现于肉体。
大部分的人误以为,16的经文仅仅指基督说的。然而,基督的升天,就是祂被接去于荣耀里,乃是在祂被传于万邦并被信仰于世人中之前。既然“被接去于荣耀里”是本节经文的末了一项,必定不仅仅指基督的升天,也指召会的被提。这强有力地证明,16所提“神显现于肉体”,不仅是指基督,也是指召会。
当主耶稣在地上时,是神在祂那个肉体上显现出来。今天,神也是在召会这个肉体上显现出来。因此,基督与召会都是神显现于肉体。倘若,基督─头─是神显现于肉体,那么召会─基督的身体─当然也是神显现于肉体。拿撒勒人耶稣如何是神与人联合的敬虔奥秘,是神显现于肉体;召会也如何是神与人联合的敬虔奥秘,是神显现于肉体。可以说,召会这个敬虔的奥秘,乃是拿撒勒人耶稣那个敬虔奥秘的扩大。神在拿撒勒人耶稣里的那个显现扩大了,就成为神在召会里的显现。
 
马太二十五章里十个童女的比喻
总而言之,召会乃是神成为肉体的扩大,是基督在地上的延长、普及与扩大。神成为肉体,目的是要从人活出祂自己的生命。然而,信徒在召会中不一定都活出神的生命,这与信徒是否在生命上长大成熟有关,如主在马太二十五章十个童女的比喻中所说的。“诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。其中五个是愚拙的,五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。”(太二五1~4)这比喻在基督教教师当中有不同的解释。有些人以为,五个愚拙的童女是没有得救的,是假信徒。然而,这里并没有说五个童女是真的,五个是假的,乃是说五个是精明的,五个是愚拙的。无论童女多愚拙,她们仍然是童女,并不表示她们是假的。这好比一个人生来是中国人,不管他是精明或愚拙,他都是中国人。因此,愚拙的童女在性质上与精明的童女相同,都是真得救的基督徒,不能因为她们是愚拙的,就说她们是没有得救的。
十个都是童女,十个童女的灯里都有油在焚烧,并且她们都有同样的目标,就是出去迎接新郎。不同的是,五个精明的童女在她们的器皿里,预备了额外一分油,另五个愚拙的童女却没有。
 
因为主来得迟慢,大体的圣徒都老衰、病了、死了
一节说,“诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。”这里的数字是“十”,不是十二。十是十二的大部分(创四二3~4王上十一30~31太二十24)。根据旧约,以色列十二支派有十个支派背叛大卫家,只有两个支派,就是犹大和便雅悯仍旧留下(王上十二1~24)。因此,十这数字表征神子民的大部分。
太二五5说,十个童女在“新郎迟延的时候,…都打盹睡着了”。这里的睡着,不是属灵的睡着,也不是不儆醒的睡着,乃是表征身体死了。因为新郎来得迟延,五个愚拙的睡着了,五个精明的也睡着了。等到主来时,历代得救的人大部分都已经睡了。儆醒爱主的保罗、彼得睡了,不爱主、贪爱世界的底马也睡了。新郎迟延的时候,两班童女都打盹睡着了;打盹就是生病,睡着就是死了。这意思是,因为主来得迟慢,大体的圣徒都老衰、病了,末了也都死了。
 
所有得救的人都该负责任作精明的童女
二节说,“其中五个是愚拙的,五个是精明的。”在圣经里,“五”是负责任的数字,不是由二加三组成,乃是由四加一组成。好比人手上的五只手指是四加一组成的,如果变成两只拇指和三只手指,作起事来就非常不方便。然而,一只大拇指和四只手指,作什么事都很方便。大拇指是一,四只手指是四。一代表那独一的创造者神;四代表受造之物(启四6),包括人。因此,四加一的意思是,我们这些受造的人加上造物的神,就能担负责任。
主将十个童女分作两组,每组“五个”,意思是所有蒙恩得救的人,不论精明或愚拙,都是人加上神,有神在他们里面,所以都该承担责任。因此,所有蒙恩得救的人,都不该徒受神的恩典,乃要在神面前负责任,作精明的童女。我们是精明的或愚拙的,责任是在我们;神不替我们定规这事。我们自己要负责作精明的童女。
 
精明的童女在器皿里带着油
试问,怎样才是精明的呢?主在太二五3~4说,“愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。”愚拙的和精明的童女都拿着灯,不同的是,精明的在器皿里多带着额外一分油,而愚拙的没有带额外的油。灯里有油是一件事,器皿里带着油又是另一件事。这告诉我们,每一个童女都该有两分油,一分是灯里点着的油,一分是在灯之外的器皿里带着的油。
灯象征信徒的灵(箴二十27),里面装着神的灵作油(罗八916)。十个童女无论精明或愚拙,她们的灯里都有油,灯都是发光的,意即所有得救的人都有神的灵住在他们的灵里。需要额外带的,是在灯之外器皿里的油。
 
今世在魂里被那灵充满、生命成熟者,才能有分国度的婚筵
太二五6~7说,当半夜新郎来时,十个童女就都起来整理她们的灯。这意思是,无论是愚拙或精明的童女,在复活的时候,都是先注意她们的灵。但是愚拙的对精明的说,“请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。”(太二五8)精明的回答说,“恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。”(9)不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了(10)。这乃是对愚拙的人,就是对器皿里没有油之人的警告。
古时没有电灯,只有油灯。要点亮油灯,灯里必须有油。然而在灯之外,还有器皿盛装额外的油,在火即将熄灭时,预备供油燃烧。当主来的时候,那五个愚拙的童女才发现,在她们的器皿里没有额外一分油。这里的器皿象征信徒的魂。五个愚拙童女的器皿里没有带着油,意思是在她们的魂里,就是在她们的心思、情感、意志里,没有那灵。愚拙童女在地上的生活,经常不理会圣灵的感动。她们爱世界,放纵肉体的享乐,没有受那灵的破碎与对付。因着她们没有让那灵浸透她们的魂,所以她们的器皿里没有油。
当主这新郎来到时,五个精明的童女为着婚娶预备好了。她们乃是那些充满圣灵、生命成熟、预备好的信徒,就先被提去,和主一同赴国度里的筵席(10)。然而,另外五个愚拙的童女还没有预备好,她们仍然需要出代价,以得着圣灵的充满(9),使她们的生命成熟,预备被提见主。这指明如果我们今天不出代价,让那灵浸透我们的魂,到主回来时,还要出代价。我们都必须出代价,使我们的魂被主、被那灵变化,以至成熟。这好比收割庄稼,虽然有早晚的不同,但前提是必须成熟,才能收进仓里。若是庄稼仍然青绿,还没有熟透,就得留在田里,受阳光曝晒,直到成熟。基督徒必须成熟,因为他们是神的庄稼;他们若不成熟,神就不能将他们收到仓里。所以,基督徒在复活以后,还得解决圣灵充满、生命成熟的问题。
那五个愚拙的童女虽然最后买来了油,但为时已晚,国度筵席的门已经关了(10下)。她们虽然求主给她们开门,主却拒绝她们,对她们说,“我不认识你们。”(12)主在这里所说的“不认识”,不是不知道,乃是“不称许”的意思。因为愚拙的童女不儆醒预备,所以主不称许她们,拒绝她们在主国度的筵席上有分。我们都需要接受这比喻的警告,总要儆醒,趁着还有今天的时候,在魂里被那灵充满,在生命上长大成熟,才能有分于将来国度的婚筵。
 
主要作信徒的生命,叫他们过神的生活
我们必须一再强调,召会乃是神成为肉体这原则的扩大。神成为肉体,目的不是要人活出肉体,乃是要人活出神自己的生命。举例来说,在人类社会中,几乎女子出嫁以后,就不可再过娘家的生活,而必须过丈夫的生活。这表明男女一旦结婚,男的就作了女的生命,女的就过着男的生活。妻子必须以丈夫为命,过丈夫的生活;这样,家庭生活才有和谐与平安。神与人的关系也是如此。人一旦信了主耶稣,就是已经嫁给主的人(林后十一2),主就要作他们的生命,叫他们过神的生活。然而,人是堕落过的,牵连在罪、世界、肉体、脾气、天然和个性里。要这样的人过神的生活,实在是难上加难。为这缘故,必须有十字架在人身上作破碎的工作。今天,召会中最大的难处,就是人的成分太多,满了人的血气、眼光、意见、手腕、办法、个性、单独、才干、聪明、美德和长处。这些一进到召会里,就使召会失去她专属基督的特性,失去神在肉体显现的实际,变作不是基督的召会,而是人的组织。
 
接受十字架的破碎与对付,而有召会的实际
请记得,召会乃是神在人身上再次彰显出来,是神在肉体里扩大、团体的彰显。要让神在人身上得着彰显,就必须有十字架来了结天然的人,破碎人的肉体、天然生命与单独个性。我们若肯接受十字架的破碎,让十字架在我们身上作工,治死我们的自己和天然生命,基督就要从我们里面活出祂自己。这样,当人来看召会的时候,所见到的,就不是人,而是基督自己。
我们要认识,唯有基督是召会的实际;要活出召会的实际,就必须活基督;要活出基督,就必须经历十字架,接受十字架的破碎与对付。那里有十字架的破碎和对付,那里就有基督,有召会的实际。谁身上有十字架的破碎和对付,谁身上就有基督活出来,也就有召会的实际。为此,我们必须受神的光照,省察并检核自己的意见、主张、天然才干、爱好、选择和性格,是否接受过十字架的破碎与对付。
在召会中,有些弟兄姊妹会随便、任意批评召会、长老和执事。这种情形令人伤痛。或许他们所批评的是事实;然而,批评论断者必须看见,他们的肉体、血气、天然和个性,并没有经过十字架的破碎与对付。当一个人要来干预别人时,首先必须在神审判的光中看清自己的光景。我们不该论断召会的是非对错,也不该谈论关于长老、执事、弟兄姊妹的消极事。这些消极的谈论,对召会生活乃是极大的亏损。因此,我们要将自己置于十字架底下,这是我们蒙拯救的秘诀。唯有我们自己先经过十字架的破碎与对付,圣灵在我们身上才有出路,才有地位掌权。现今,召会生活中最需要的,乃是人愿意服在十字架之下,让自己的肉体、天然、性格、爱好、个性、脾气等,一一被了结、破碎和对付。在召会消极的光景中,唯一能解决难处,使召会得着生命供应的路,在于有人愿意活在十字架底下,只让基督活出来,只让圣灵掌权。当我们愿意接受十字架的破碎,让基督在我们里面更有地位,让圣灵在我们里面更有权柄时,人一进到我们中间,就能碰着活的基督;如此,基督才能借着召会得着彰显。
举例来说,若是我们所在地召会的负责弟兄作错了事,我们立即起来批评、定罪,并为此争闹,这对召会生活是有害无益。此时,若有一班弟兄姊妹愿意服在十字架底下,让十字架破碎他们的自己、天然、肉体、意见、看法、单独与个性等,圣灵立即能找着出路。因着这班人愿意借着十字架蒙拯救,脱离己、肉体、天然等消极的事物,圣灵就能借着他们作为管道,将生命供应到召会里,吞灭召会中死亡的因素。
我们必须一再强调,召会乃是神调在人里面,并不是任何人的组织、办法,也不是任何合乎圣经的举动或作为。召会要成为神在肉体的显现,让神从召会里面活出来,彰显出来,必须借着十字架的破碎与对付。十字架在人身上破碎有多少,神才能从人身上活出来有多少。唯有我们被十字架破碎并对付到了了,圣灵才能完全充满我们。那时,我们的思想、爱好,我们的眼光、看法,我们的倾向、选择,以及我们所有的一切,都要被基督占有,被神充满;这样,我们才有召会的实际。
讲于一九五四年七月二十八日
« 第九篇 »
回首页