在这个时代，我们需要看见主所要作的事，看见撒但的破坏，以及召会实际分裂的光景。我们若真有看见，就会感觉沉痛，会觉得在这地上确实有一个争战。神在宇宙中有一个心愿，人却在一种迷蒙的光景下，对神这个心愿没有多少反应，对撒但的破坏也没有多少感觉，对自己模棱两可、无所谓的光景也没有多少知觉。

可以说，在这样的事上，有仇敌厉害的遮蔽。有的圣徒听道，听到末了仍觉得无所谓，无足轻重，可有可无。这种光景原则上乃是有撒但的迷蒙，就像撒但迷蒙罪人对救恩的认识一样。当一个罪人蒙怜悯时，撒但那个迷蒙就从人里头去掉了，人会觉得关于得救，真是生死攸关的事。他会战兢的说，“在这个时候我如果不得救，那是太危险了。”然而，当罪人被撒但迷蒙时，他不会有这种沉重的感觉。很可能福音的真理他听清楚了，理论也都明白，并且知道一个罪人是该灭亡的。他知道人随时都有死去的可能，一旦死去，得救的门就关了。他也知道若不趁着现在得救，以后不一定还有机会。这些理论他都懂得，但是他仍可以很平安地离去，不悔改接受救恩；对于他所懂得的，仍是看作无足轻重。这个情形就是他仍旧在撒但的蒙蔽下，受撒但的遮蔽，以致他不感觉得救的重要，以及不得救的危险。必须等到圣灵在他里头作工，他才迫不及待又捶胸又难过的对主说，“主啊，我现在要得救。”

同样的，关乎召会的真理，我们很可能听懂了，在理论上也明白了，但是在我们里面的心情，在我们灵里的感觉却是无足轻重的，仍是有也好，没有也好。我们还能平安过日子，照常聚会作工，并没有感觉这事是一个重担。我们没有因着看见主的心意受破坏，人在那里受到迷蒙，而觉得心痛。我们所以不感觉重，也不感觉痛，就是因为灵里没有异象，缺少启示。

每一个事奉主的人，无论是作工或是治理召会，都必须求主给他看见，神永远的心意乃是要为祂儿子得着一个身体，作彰显祂的器皿。这件事在关于新耶路撒冷的启示上，非常清楚地向我们揭示出来。新耶路撒冷这个启示清楚给我们看见，神历世历代从始至终所要得着的，乃是有一班人在宇宙里成为一个团体的器皿，彰显祂的儿子，也就是彰显祂自己。历世历代神所要作的，就是把祂自己摆在祂儿子里面，然后摆在召会这个团体的器皿里，借着这器皿彰显出来。这一个器皿最丰满的显出，最终的出现，就是新耶路撒冷。凡你在新耶路撒冷所看见的光景，以原则说，都是召会今天该有的光景。神的心意，神的目的，就是要在宇宙中得着新耶路撒冷，作祂的器皿彰显祂自己。

在新耶路撒冷显出来之先，神要在新约时代，在一地一地建立地方召会，并且要这些地方召会在各地作新耶路撒冷的雏形。新耶路撒冷像一只大鸡，地方召会像一只小鸡；形状有大小的分别，性质原则却是一样。在新约时代，神就是在一地一地建立地方召会，并要这些地方召会在各地都作新耶路撒冷的雏形，好显出基督身体所有的实际生活。借着这一个身体的实际生活，显出基督的生命；这就是为基督作见证，这就是神的心意，这也就是神在新约时代所要作的事。

就神永远的目的说，祂要得着一个宇宙的召会，得着一个新耶路撒冷。就神在这个时代的作为说，祂乃是要建造一地一地的地方召会。在这个时代里，神所作的一切都在地方召会身上。新约给我们看见，在使徒时代，神的作为若不是作在耶路撒冷召会、安提阿召会、以弗所召会，若不是作在亚西亚的许多召会，以及罗马等各地召会身上，神在那个时代就没有什么可作的。不错，神永远的目的是要得着一个宇宙的召会，一个永远的新耶路撒冷；但是，以神在这个时代的作为说，祂所作的一切，都是在一个一个地方召会身上。没有地方召会，神在这时代就没有可作的。神乃是借着在地方召会的作为，达到祂要得着宇宙召会的目的；神乃是借着建造地方召会，来建造宇宙召会。

每一个地方召会都是宇宙召会的一个雏形，在性质、原则上都是一样的。每一个地方召会都是神在那地方所设立的一个代表，代表宇宙的召会，代表基督的身体，代表新耶路撒冷，在那个时候、那个地方，显出基督身体的生活；并借着这身体生活，显明基督的生命，作基督的见证。

神要你我传福音，救罪人，是为着这一件事；神要你我造就圣徒，是为着这一件事；神要你我属灵、圣别、得胜，也是为着这一件事。为什么要传福音救罪人？是为着在一个地方能建立起一个召会。为什么要带领圣徒，造就他们？是为叫这个地方的召会得着建造。为什么你我要追求属灵、圣别、得胜、长进？是为着你我能被神更多建造在地方召会上。神所作的一切，无论是救罪人，造就信徒，或带人属灵，都是为着在一地一地建造地方召会。

今天许多爱主的人，把宇宙召会变成一个口号，说，“我们是为着宇宙召会的；合一是宇宙召会的，属灵也是宇宙召会的。”他们一喊宇宙召会，一切问题都飞到天上去了。好像属灵是在宇宙召会中，今天不必属灵了；合一是在宇宙召会中，今天不必合一了；脱离世界是宇宙召会的事，今天就可以和世界联合了。有人明明地对我们说，“弟兄，今天没有办法合一，合一是宇宙召会的事。我们到了天上就都合一了。”他们的意思是，合一是留到将来的，属灵、得胜是将来的事，这些都留到天上；今天还在地上，召会有分裂、属世界、不得胜、失败都是难免的。

我们必须看见，在使徒们这么多封书信中，只有以弗所书和歌罗西书说到宇宙召会，并且不是绝对的说到宇宙召会；其他书信大多数都是对付地方召会的问题。合一是地方召会的事，属灵是地方召会的事，得胜是地方召会的事。主在启示录写七封书信时，并没有笼统的写一封书信给宇宙召会。主乃是把地方召会一个个的提出来对付。祂对付了以弗所，再对付士每拿；对付了士每拿，再对付别迦摩；对付了别迦摩，再对付推雅推喇；对付了推雅推喇，再对付撒狄；对付了撒狄，再对付非拉铁非；最后再对付老底嘉（启一11，二1~三22）。主是一个个的对付。主从来不要人悬在空中，都是叫人脚踏实地。主从来不给人空洞的理论，都是要人有实际的行动。

召会不是一个理论；我们要看见神在这时代所要作的事，都是在地方召会身上。今天宇宙召会乃是抽象的，是我们在时间里的人摸不着的。只有神是超越时间，在永远里的，所以只有神能摸着宇宙召会。我们只能在时间里，在空间里，在一个一个地方上摸着地方召会。今天神的儿女把一切的美好都期待于宇宙召会，好像今天的光景就可以随便一点。这太不合理了。我们必须看见，神在新约时代所有的作为都在地方召会。破坏地方召会，就是破坏神的心意。合一是在地方召会，与世界分别是在地方召会，属灵是在地方召会，显出基督是在地方召会，带进国度也是在地方召会，甚至活出整个基督身体的生活也是在地方召会。即使是新耶路撒冷的光景要在今天有所显出，也是在地方召会。

我们必须看见，第一，神永远的心愿是要有一个新耶路撒冷，要有一个基督的身体。第二，神在时间里的作法，是在一地一地建立起地方召会，作新耶路撒冷的一个雏形和代表，在原则、性质上活出基督身体所该有的生活。借着这一个身体生活，显出基督的生命，作基督的见证。这两点就是神永远的心意，和神今天所要作的。

撒但知道神永远的心意和神今天所要作的，所以长久以来，他所作的就是要破坏地方召会。他知道只要破坏地方召会，他就把神的作为破坏了；只要破坏地方召会，就叫神没有办法在这个时代，一地一地设立见证。请看，今天台北有多少基督徒。神原初的意思，是要把在台北所有的基督徒建造成一个在台北的地方召会。这一个在台北的地方召会，乃是代表永远里的新耶路撒冷。换句话说，在永远里的新耶路撒冷，今天在台北有了一个出现。虽然是一个小的形状，是一个雏形，但其原则、性质却是一样的。所以，召会今天能在各地活出新耶路撒冷的生活。这种生活的活出，就是显明基督，也就是在各地为基督作美好的见证；这是该有的光景。然而，今天的光景完全不是这样；这一个雏形被破坏了。今天在台北有基督徒，却没有台北的地方召会；有基督徒，却没有新耶路撒冷的一个雏形；有好些得救的人，却没有新耶路撒冷的一个代表。我们要看见，撒但的作为就是要破坏神那个永远心愿的雏形。撒但乃是借着分裂，破坏那个雏形；撒但所作的就是分裂。

比方，我画一个圆圈代表台北，圈子里有好些得救的人。按正常，这些得救的人建造在一起，成为在台北的召会，也就是一个地方召会。这一个地方召会，在台北这个地方，就是新耶路撒冷的代表和出现；在原则、性质上，活出新耶路撒冷的光景。这个光景一活出来，基督就在此得着彰显。这就是召会的见证。这个见证乃是摆在召会合一的立场上，也就是摆在地方的立场上。这是正常的情形。

然而，今天的事实却是分裂的。在台北这个大圈里，有许多小圈。这一个圈是长老会，另一个圈是浸信会，还有一个圈叫路德会，再有一个叫安息日会，还有一个叫真耶稣教会，一个叫圣洁会，一个叫圣公会。我不知道在台北到底有多少个圈；因此，在台北这个地方，召会的见证破坏了，召会的立场分裂了。在台北这个地方，召会合一的见证没有了，在这里就无法显出新耶路撒冷的光景。

新耶路撒冷的第一个光景，就是合一。今天在台北的光景却是不合一的，所以地方召会在这里没有了。有基督徒，却没有地方召会；有得救的人，却没有召会的见证。大家都在台北，但台北这个立场没有了，分裂了。不仅如此，远在英国、美国也都有长老会。这个长老会的圈圈，不仅把台北的一部分信徒圈在里头，并且把这些信徒牵到英国，牵到美国。他们在台北的基督徒，本该和其他在台北的基督徒联结为一，但他们不联结，反而和英国、美国那里的基督徒联结了。他们事奉主，并不和台北的基督徒一同寻求主，却到英国或美国寻求。这就给我们看见，地方召会没有了。

要知道，每一个大的宗派或公会，差不多都有一个差会，这个差会是海外许多分会的总会。举例来说，在一九二七年左右，长老会曾发生一次很大的纠纷，就是关于他们教堂产业的问题。直到那时，一切在中国的教产还是留在外国差会手中。于是长老会里一班中国信徒就起来反对这件事。他们说，“我们是在中国的长老会，为什么我们的产权还要交到国外那个差会手里？”这就给我们看见，像长老会这样的公会，虽然是在台北，老根却在海外。这一面把地方召会分裂了，另一面又联起相同的分裂，成立一个总会。到这时候，基督的身体在一地一地的出现，就被破坏尽净。一面有在地方上的分裂，一面又有超地方的联结，地方召会就完全没有了，神在这一个时代所要作的事，也完全成为泡影。

在这样分裂的时候，神的儿女如果懂得神的作为，体贴神的心肠，该如何作？一面我们要看见，我们无法把长老会、浸信会等任何公会抹煞。这些大公会、老宗派根深柢固的建造在地上，如同天主教一样，我们无法改变。但另一面，神的旨意永远不能废掉，神的道路也永远不能改变，祂还必须在每一个地方维持地方的见证。虽然人可以破坏，神仍不改变；撒但可以破坏，神仍不改变；神仍旧要走祂的路，作祂的工。祂仍旧要在一个一个地方上，兴起祂的见证。

虽然在这个代表台北的大圈子里，已经有好多小圈，把许多基督徒都圈进去了，但还剩下几个是没有被圈进去的。不仅如此，这些人有一天眼睛得开，知道神在新约时代所作的事，就是要在一地一地设立地方召会，作祂永远心意的显明。他们识破了撒但在这件事上的打岔和破坏，就单单纯纯的来在一起，在台北这个地方立场上聚会敬拜神。虽然他们不能说，他们就是台北的召会，但他们能说，他们是站在台北召会的地方立场上。他们只愿意有大圈圈，不愿意有小圈圈。他们虽然不是整个台北召会，却愿意照着地方召会的原则，凭着地方召会的性质，在那里活出基督身体的生活。虽然他们有许多软弱，但他们的心愿却是如此。

若是在这时候，有几个长老会里的弟兄也看见这个亮光，他们该怎么作呢？第一，他们大都是盼望长老会这个圈能去掉。但是，当他们想要去掉时，却发现长老会这个圈的根是在英国，是他们去不掉的。所以第二，因着他们爱主的心迫切，他们只好从这个圈子跳出来，脱离公会。同样，还有一部分的弟兄从浸信会里跳出来，另有一部分的弟兄从圣洁会里跳出来，还有一部分的弟兄从真耶稣会或者别的公会里也跳出来了。他们都跳出来了，很自然的就和原来不在小圈圈里的弟兄调在一起，站在同一个立场上。这个时候那些在小圈圈里的弟兄，来质问这些不在小圈圈里的说，“你们不是讲合一吗？为何你们一面讲合一，一面又和别人分，并且还带着我们的人和我们分？”我们必须承认这些不在小圈圈里的人，的确是和在小圈圈里的人分了，但是那条分的线是画在谁身上？这条分的线，就是那些特别的名称、特别的信条、特别的交通等。长老会、浸信会、真耶稣会、神召会、圣公会、安息日会、路德会等等，这些都是特别的名称，所以都是分的线。

在这里第一个问题，就是特别的名称。第二个问题，就是特别的信条。第三个问题，就是特别的交通。这里所指的特别交通，是根据特别信条产生的。比方，我们是信受浸的，我们就接纳信受浸的，和信受浸的交通；我们是信灾前被提的，我们就接纳信灾前被提的，和信灾前被提的交通；我们是信灾后被提的，就接纳信灾后被提的，和信灾后被提的交通。然后，要再问有没有孤独一地的交通，有没有特别分开的行政。不仅如此，还要查一查背后有没有一条线牵到别处。

比方，公开的弟兄们在各地摆出无宗无派的姿态，但他们背后确实有一个中央，还有一个经济中心；他们的捐献都集中在那里，然后从那里再分到各地。所以在组织上，在经济上，他们都有中央。此外，公开弟兄们在各地的出现，许可在一个地方设立街路巷里的分会，许可在一个地方上有好多个这样的会。所以，公开弟兄们的难处，除了背后有中央外，还有在一个地方上可以分会。这给我们看见，人如何一面为主作工，一面又破坏神在这个时代所要建造的地方召会。今日许多爱主的人，和各公会、差会，都有这同样的难处。

说到为神作工的一面，我们不能否认连天主教多少都为神作了工。天主教所到之处，至少叫许多人知道主耶稣的名。天主教虽然封锁圣经，但总是把圣经的真理局部释放出来了。比方，天主教给人知道天地间有一位真神，是创造天地万物的主。他们告诉人说，人是有罪的，耶稣基督是人的救主，为人死而复活。虽然天主教掺杂了异端，但天主教总是把神的名，主的名，和主的十字架，带到好些地方。不仅如此，天主教的工作的确也救了些人，并且还带领少数人虔诚爱主，有的也相当属灵。所以，我们若说天主教没有为主作什么，这话是不公平的。我们不能把他们所作的，全部一笔勾销。然而另一面，我们不得不指出，天主教在地上是最破坏神旨意的。天主教一面为主作工，一面却又破坏神的旨意，因为神所要得着召会的见证，在天主教手下完全被破坏无遗。用比方说，召会这一所房子，在天主教手下被拆得没有一块石头留在石头上，拆得精光。天主教的原则，在更正教的人身上并没有脱离。好些更正教的教士、热心的人，一面为神作了一些工作，一面把神在新约时代在一地一地所要建造的地方召会拆光了。

同样的，你我很可能一面为主作了一点事，同时却破坏了主对召会的目标。蒙怜悯的人不仅要为主作工，并且要恐惧战兢，不让任何一件事破坏主在地方上建造召会的目标。我们要为主作工，但这个工作对主在地上建造召会的目标，必须是有建设的，而不是破坏的。当人在那里一直坚固长老会，一直坚固浸信会时，即使他救了人，也带人爱主、属灵，但你无法否认那个工作同时也破坏了主要在地方上建造召会的目标。一面是救人，一面却是破坏地方召会的见证。这事非常微妙。所以，我们不能马马虎虎的说，“浸信会不是为主作了工吗？为什么还要人脱离浸信会呢？”这就如同说，“天主教不是为主作了工吗？为什么还要人脱离天主教？”许多更正教的人看天主教是可弃绝的，岂不知在原则上，他们所属的更正教与天主教不过是五十步与百步之分。

凡是蒙怜悯、体贴神心肠的人，都不肯走分裂的路，乃是尽所能的回到合一的地方，不肯在任何小圈圈里，只在召会这个合一的立场上，和所有在这个立场上的人，一同聚会配搭事奉主。不能说这些人就是那里的地方召会，但是能说这些人在那个地方，乃是站在地方召会的立场上，照着身体的原则，作新耶路撒冷的雏形和代表，活出基督身体的生活，显出基督的生命，作召会的见证。

末了我们要看见，光脱离宗派是不够的，那不过是消极的；积极一面，还必须和那些不在宗派里的人配搭，照着基督身体的原则，活出基督身体的生活。这一个配搭，这一个活出，完全是以地方为界限。在台北的基督徒，大家来在一起；在台南的基督徒，大家来在一起；在台中的基督徒，大家来在一起。各地的见证都是以地方为界限，但并不是和别的地方完全分开了；各地在交通上还是一个，但在组织上彼此没有关系，乃是一地一个见证，一地一个团体的代表，一地一个行政。在这个一里，我们只要求“一信”（弗四5）；除了“一信”之外，所有不同的见解，我们都应该包容。

这就是主在今天召会分裂、立场紊乱的时候，要我们走的路。简单的说，要在一地一地和所有脱离宗派的人，所有不在宗派里的人，共同配搭事奉主；以地方为界限，成立一个聚会，有一个交通，一个立场，一个见证，和一个行政。这虽然不就是那个地方的地方召会，却是站在那个地方召会的立场上，照着基督身体的原则，配搭事奉神，显出基督身体的生活，为基督作一个团体的见证。我们应该相信，神的同在在这里，神的祝福也在这里；福音的能力在这里，神的亮光也在这里。我们应该信，神在这一个时代所要赐给召会的，也要大量的在这个地方显出。我们不敢说，神在此之外一点也不祝福、不作工。神太大了，祂不受这样的限制；但我们却知道，这是合祂心意的路，是祂心意中所要有的见证与立场。

原刊于一九五八年六月至七月“话语职事”第八十四期与第八十五期合刊