我们需要看见，在这个时代我们事奉的路和事奉的立场。首先，我们必须看见，神永远的心愿是要得着新耶路撒冷，使祂在祂儿子里得着彰显。这新耶路撒冷就是一般人所说的宇宙召会。

其次，我们必须看见神在时代里的作法是如何。神的心愿需要作法来成全；心愿是永远的，作法是在时代里的。照着新约的记载，我们看见神在时代里，在一个一个地方设立各地的召会（徒八1，十三1，启一11）。五旬节开始就是这样，神从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、到安提阿，然后转到小亚细亚，再转到马其顿、亚该亚，并转到罗马一带地方。神在各地都设立召会，并且在每个地方都只设立一个召会。在每一个地方只有一个召会，一个立场，一个见证，一个交通。神在这个时代，乃是借着一地一地的召会，把祂永远的心意发表出来；要借这些地方召会，作新耶路撒冷一个雏形的代表，在地上各处过基督身体的生活，以彰显基督的生命，作召会的见证。这就是神在时代里所要作的事。

第三，我们必须清楚看见撒但所作的事，并认识撒但如何破坏神这个见证和作为；也就是撒但如何破坏召会的合一，破坏每一个地方上那独一的交通。撒但的破坏就是产生宗派和公会，叫人分门别类，分成许多会。撒但的破坏就在这个“分”，所以神的话给我们看见，召会无论如何不能分；因为召会合一，神还有路，召会一分，神就没有路了。从神的眼光看，召会里最大的一个错误就是“分”；没有一个错比“分”错得更厉害。使徒的书信给我们看见，许多不准确的事，使徒都容让，唯独这个“分”，使徒绝不容让。

在哥林多前书中，使徒保罗一共对付了召会的十一个大问题。第一，就是对付“分”这个大问题。在一13，保罗说，“基督是分开的吗？”使徒对别的好像都可以容让，唯独不能容让“分”，因为“分”是撒但破坏神这个见证最厉害的方法。今天每一个事奉主的人都该看见撒但这个分的诡计，每一个认识神的人都该脱离这个分。宗派必须脱离，公会必须脱离。当初弟兄们称在宗派里的人为“恶伴侣”（evil companion），因为宗派的确是恶的，这是谁也无法否认的。谁能说公会、宗派这个分门别类，不是一个恶？

在约翰十七章，主最后一个祷告就是求父保守召会合一（约十七11，21~23）。在以弗所四章，使徒也说，“一个身体和一位灵，…一主，…一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”（弗四4~6）既然身体只有一个，灵只有一位，所信的主是一位，所敬拜的神，就是生我们众人的父也是一位，我们为什么要分呢？这全数是魔鬼的工作。没有一个人能称义公会、称义宗派。每一个人都得厉害的知道，所有的宗派和公会都是出于撒但，因为那些“分”把基督的身体分裂、破坏了。没有一个神的儿女该有分于这个“分”。我们可以爱那些意见不同、或真理不清楚地弟兄姊妹，但我们绝不能认可那个“分”。

举例来说，你的孩子有一天从学校回来，你发现他头发上有虱子。当然你不能因为他头上有虱子，就把他赶出门外。然而，你也不能因为爱他，连他头上的虱子都爱。你爱孩子的确是爱到极点，但你恨虱子也恨到极点；你必定极力把孩子头上的虱子除干净。对于在宗派里的圣徒，我们必须有正确的领悟，他们本身是可爱的，但他们身上的宗派是可恨的。圣经清楚给我们看见，分门别类，宗派、公会，是非常厉害的罪恶（林前一10~13，加五20，多三10）。孩子在路上跌了一跤，满身都是脏土，只要洗干净就好了，但虱子却是个大麻烦，抓不胜抓，令人恼恨。基督徒犯一点错，有些软弱或污点，实在说，主不会太厌烦；主最厌烦的，就是破坏召会合一的分，因为那是撒但最厉害的诡计。

撒但叫人分的手段是非常诡诈的，通常是叫人借着属灵的事来分。比方，浸信会所说的信而受浸，圣洁会所标榜的圣洁，灵恩派所提倡的灵恩，这些都很属灵；撒但就利用这些属灵的东西分裂基督的召会。撒但是非常诡诈的，神的儿女很不容易分辨那一个是出乎神的，那一个是撒但所利用而加上的。例如：灵恩是出乎神的，那个“派”是撒但加上的；圣洁是出乎神的，那个“会”是撒但加上的。就如我们的孩子是出乎我们的，但孩子头上的虱子是外加的。我们虽然爱孩子，但非对付虱子不可。我们是因为爱孩子，才对付那个虱子。同样，我们绝对要灵恩，但绝对不要“灵恩派”；我们绝对要受浸，但绝对不要“浸信会”。

我们的眼睛要开启，看见神要作的是什么，以及撒但要破坏的是什么。两千年来，除了五旬节那时候，召会历史中只有两段时间是最蒙祝福的。第一段是摩尔维亚的弟兄们，第二段是英国的弟兄们。这是因为他们脱离了那个“分”，而合于神在地上所要作的事，他们相当达到了神所要成功的事。

没有一个神的儿女能称义这个“分”。我们要爱公会里的弟兄姊妹，但不能认同他们背后的那个“分”。三十年来，我们在中国所遭受的痛苦，所遇到的攻击，所受到的毁谤，实在说并不在于我们所传的福音，也不在于我们所讲的道，只在于这个分与不分的真理。我们说，召会只有一个立场，浸信会的立场该去掉，长老会的立场不该有，除了召会这个立场之外，任何的立场都是不正当地。当时我们说这话实在是惊人，因为这把所有的基督教都否认了。无论是圣公会、长老会、浸信会、或任何会，都是不正当地。他们所传的基督，所带来的圣经是对的，但他们带来的分会是不对的。圣经和基督是从神来的，分会却不是。

三十年前，我们曾向公会的人大声疾呼说，“弟兄们，你们是属基督的，你们传讲神的话语，人却留在不该有的分会里。”我们一面感激那些从西国来的弟兄们，一面却不认同他们。感激是因为他们把福音带来，把基督和圣经带来；不认同是因为他们把分会也带来了。他们带人得救后，却把人摆在错误的分会里。我们既是蒙恩属基督的人，就不该留在分会里，而该回到召会的立场上。谁能从圣经印证、承认分会是对的？有什么人能从圣经说，浸信会、长老会、圣洁会、圣公会是该有的？基督的召会是可以分开的？所以，我们要大声呼吁：只要是公会，就是宗派，就是罪恶。这如同亚干所犯的罪，叫神全体百姓都不能得胜；神便叫祂所有百姓都起来，用石头打死亚干（书七）。照样，我们要起来铲除这个宗派的罪，除去这个分门别类的罪。我们所以不愿意有分于公会，就是因为公会是宗派、是罪恶。他们不晓得撒但在他们身上有一个诡计，一直要拖我们与他们有分。好像我们若有分于他们，他们就被称义了。我们不能这么作，因为公会是宗派，是错误的，我们绝不能有分于这个宗派的罪恶。

愿神怜悯我们，开我们的眼睛，给我们看见基督教也被撒但利用了。召会是神所要建造、使用的，是合一的；但基督教却被撒但所制作、利用，是分裂的。这个分裂就是公会、宗派，我们绝不能有分。盼望每一位弟兄姊妹都看见这一点，认识撒但要作的事，以及他要破坏的是什么。撒但能借着人传福音而破坏这件事，也能借着人的属灵而破坏这件事。我们必须识破撒但的诡计。

第四，我们必须看见，在今天这种分裂的局面下神要我们怎样作。神的旨意永远没有后悔，神永远不会改变祂的道路，这是很清楚地。以色列人被掳到巴比伦，神还要叫他们回到耶路撒冷（耶二九10，14）。虽然不是全体都回去，但总有少数的人回去了（拉一5~6，二1~67）。神的心意和作法是永远不会更改的，所以凡认识神心意的人，若肯向神忠诚，体贴神的心意，都该从分门别类的宗派里脱离出来，回到召会合一的立场上，照着神当初所定规的原则，活出基督身体的生活。虽然这样作的人也许是极少数，但在神的眼光看，这样作的人才是合于祂的心意，站在祂所定规的立场上，作祂所要作的事。这如同以色列人从巴比伦回来，也许只有一小部分人回到耶路撒冷，大部分还留在巴比伦，或是在别的地方，但是回到耶路撒冷这一班人，却是站在全体以色列人所该站的立场，可以说是代表全体以色列人，在正当地立场上事奉神。这是我们今天所该作的事。

第五，我们必须看见，体贴神的心意不只是从巴比伦出来就够了，这不过是消极的作法，积极的乃是必须回到耶路撒冷。这意思是，不仅要脱离公会，还必须回到召会合一的立场。在台北若有脱离宗派的人，就不该还是分作三班、五班。就如旧约虽有人从巴比伦出来，却留在亚拉伯、大马色、撒玛利亚。这些留在各处的人，都还得回到耶路撒冷。光在消极一面脱离宗派，却没有在积极一面回到召会合一的立场还不够。撒但的诡计不在于把人弄分裂而已，乃在于破坏地方召会的见证，破坏召会在地方上的见证。人仅仅脱离宗派，没有回到召会合一的立场，恢复召会在地方上的见证，就还没有构上神的心意。

撒但的目的不在于把人弄到巴比伦，乃在于破坏耶路撒冷的敬拜。因为只有耶路撒冷的敬拜，才是神所要的敬拜。所以，人脱离宗派还不够，还必须回到召会合一的立场。召会不是一班散漫的基督徒，或随便几班人配搭在一起就算是召会。身体的配搭只有一个，不是散漫的，也没有很多个。基督的身体在每一个地方上，都必须有一个集中、合一的配搭。基督身体的配搭，在全宇宙中既都是合一、一致、不分的，那么在召会中所有配搭也都应该是一个，一个出现，一个见证，一个立场，一个召会。凡破坏这一的，都是分门别类。

这个一就是合一的保障。若不然，可能过了五年，我们中间就会分成十个、八个。也许有两三个弟兄意气相投，却不满他人的主张，就到另一条街另立一个聚会，也是没有名称，没有信条，没有特别交通，是脱离宗派，奉主名聚会的。或许再过几个月，几个青年弟兄又和老年人合不来，没有办法在一起，就在另一条街另立一个聚会。这样过几年，台北可能就有十多个聚会，十多个单独的小团体，个个都说没有特别的名称、特别的信条、特别的交通，是接纳一切得救之人的。这个风气一开，实在是不得了的事。我们若不着重的看见，基督的身体在每一个地方的出现只是一个，那是非常危险的。

我们必须抓住这个原则，一个地方只能有一个见证，一个立场，一个行政，无论什么理由都不可以分。若是台北有十多个聚会，我们绝不可随意的一视同仁，以为既都是脱离宗派的，就都没有问题。我们必须查看这十多个团体，那一个是在合一的立场上。若这十多个都失去合一的立场，我们就要和他们交通，让他们知道必须回到召会那唯一合一的立场上，因为在神只有一是。神不能有十多个是，连两个是也不能有。

我们若是蒙主怜悯，就必须有一个态度，不管年老年少，不管有什么不同的意见，在台北都只能有一个召会，一个立场，绝对不能分。要守安息日，要施浸都可以，但绝不能分。在台北可以有十多种意见，但不能有十多个召会，十多个立场，十多个行政，十多个单独的交通。可以有十多种意见，但见证总是一个，立场总是一个，交通总是一个，行政总是一个。神在一个地方只许可召会有一个见证，一个出现，这是圣经里铁定的原则。若有人把这点放松了，立刻会带进分裂。光脱离宗派是不够的，还要回到合一的立场。光脱离巴比伦是不够的，还要回到耶路撒冷。在巴比伦和耶路撒冷之间，可停留的地方很多。在公会和合一的立场之间，散漫的地方很多。许多自由团体、团契等都说是奉主名的聚会，这些虽都脱离宗派，从巴比伦出来，但都是在半路搭了帐棚，没有回到召会合一的立场，没有回到耶路撒冷；这仍然是不对的。

众人在台北既都脱离公会，为什么不来在一起？既都是无宗无派的，为什么不在一个立场上？我们不能称义巴比伦，也不能称义许多半路凉亭。我们不能称义公会，也不能称义许多散漫的小团体，我们只能称义神那独一的地方立场。

在旧约，神所定规敬拜的立场只有一个，就是耶路撒冷（申十二5，代下六5~6）。后来，耶罗波安因自己的私心，在伯特利设立一个敬拜的地方，但是神从来不承认（王上十二26~十三5）。以色列国和犹大国可以分，但是敬拜的地方只有一个，所有以色列国的人都必须到耶路撒冷敬拜。没有一个人能分开神所定规敬拜的立场；这个敬拜立场，在旧约是耶路撒冷，在新约就是召会。召会是合一的，召会就是一。所以，召会这个立场就是一；这个一乃是敬拜的立场。因此，神子民敬拜的地方不能在巴比伦，也不能在亚拉伯的帐棚里，连在最靠近耶路撒冷的撒玛利亚也不行，乃必须回到耶路撒冷。因此，我们不能在公会里，不能在宗派里，也不能在任何散漫的小团体停下来，必须回到召会合一的立场上。召会只有一个，交通只有一个，见证只有一个，立场也只有一个。认识神道路的人，都要在此说阿们。

另一面，我们也承认以色列人有许多，但回到耶路撒冷的可能不到十分之一。分散的多，回来的少。我们深深知道，回来的这一部分人虽然立场是对的，但不过是神子民中的一小部分。照样，得救的人有许多，但回到召会合一立场的不多。还有千千万万的弟兄不是留在巴比伦，就是散在半路的帐棚里。他们都是我们的弟兄，我们愿意和他们相交，但我们也盼望他们知道，他们应该回到一个地方，就是耶路撒冷所预表召会合一的立场。召会在各地只该有一个见证，一个立场，一个出现。这点我们若是清楚，就可以和公会的圣徒们有来往，因为我们知道他们的处境和需要，也知道该怎样帮助他们，并帮助他们到什么地步。

若是有其他弟兄们质问我们：“你们在这合一的立场上，不也是和我们分了吗？”我们要谦和的回答说，“弟兄，分是分了，不过这个分的责任绝不在我们，我们不负这个责任；这个责任是在你们身上。你们只要把分会去掉，你我之间就没有分了。分的责任是你们，不是我们；是你们要分，不是我们愿意分。我们愿意合，但我们不能到你们那个分的圈里合。如果我们到你们那里合，我们就和别人分了。所以不是分不分的问题，乃是立场对不对的问题。立场若是对，就是和别人分，都是对的。立场若是错，连合也是错的。你只要把那个会去掉，‘分’就没有了；你一直保留那个会，自然‘分’就在那里。不是我们分，是你们圈里的人分。”

有公会里的圣徒主张说，“召会既这样分了，事情已成定局，无法取消，我们就让这个‘分’留在这里，越过这个‘分’，而彼此来往。”这种来往是隔墙拉手。凡有理智的人都知道，这个主张和办法是浮面的，不是彻底的。如果分是对的，我们应该把分的墙再筑高一些；如果分是错的，我们就当把这道墙拆得彻底。我们要作彻底的人。

召会要合一，分的线就必须去掉。对于这事，我们也有责任。我们绝不可站在一个不当的地位，又为自己画一个小圈圈。如果有人说，“我们是受浸的，他们是受洗的，我们就不能和他们在一起。”若是这样，我们也变成一个小圈圈。这个小圈圈是很容易产生的。我们应该说，照圣经所说的是受浸，但弟兄们主张受洗，我们不能勉强。然而，我们绝不为自己画一个分的圈圈。受浸也好，受洗也好，感谢赞美主，什么都好，就是不能分。

总之，就是这五点：一，要看见神永远的心意；二，要认清神在时代里的作法；三，要识破撒但的破坏；四，要认识在撒但破坏之下，神今日要我们作的事，就是脱离宗派的分裂；五，要回到合一的立场，爱所有的弟兄姊妹，绝对恨恶分会，同时我们自己要绝对不分。

若是可能，各地召会负责的弟兄，特别是站讲台传信息的弟兄们，应该让所有弟兄姊妹都清楚这事。我们不该让有的人觉得：“基督教总归是这样了，我们不过是许多会中的一个。因为这地方的聚会比较有味道，所以我就来了；若是别处比这里更有味道，我就去了。我来这里是因为这里的讲道让我得帮助，聚会里有一种空气，我觉得很好。”若是这样，那还是不够清楚召会的道路与立场。我们要让圣徒们看见，神永远的心愿是要作什么；祂在时代里的作法是怎样；撒但是怎样进来破坏这一件事；在这个破坏之下，神要我们作的是什么事，走的是什么路；当我们走这条路时，我们对神的儿女，对公会宗派，该取什么态度。

最低限度我们这些服事的人该清楚，我们在这里到底是作什么。我们中间不该有人还有一种混沌的看法，以为只要能传福音救罪人，能讲道造就信徒就好了。至于分会的问题，今天总归没办法解决，就不必管这些问题了。只要多传一点福音，多救一些罪人，多释放一些真理，多供应一点基督，多有一点主的同在就可以了。这些都是对的，但都不够彻底。这样的说法是混沌不清的。任何一个东西都有其所在地，那个所在地就是它的立场。召会更是如此。我们固然要传福音救罪人，但是要把罪人救到那里？是救到公会或宗派吗？当然不是。过去曾有人说，救到宇宙召会里。这也相当渺茫。宇宙召会在哪里？总得有一个立场。有人讲属灵，注意个人满有基督的身量。那么我们要问，这人要在什么地方事奉？他说，在宇宙召会事奉。宇宙召会在哪里？或者有人说，那是超公会的。超到哪里去呢？这无非是在空气里讲话，飘渺得很。人总必须找着一个地方，把自己安定下来，总得有个立场。既然必须有个立场，那么这一个立场就是人所应该站的。

我们若是爱神，肯体贴神的心意，定规会低下头说，以原则看，我们要拣选神所定规的立场。在细则上，可能我们会错，可能一个聚会根本不是在神所定规的立场上，我们却把它当作是在神所定规的立场上。这是细则上实行的错误，但在原则上我们没有错。若是有一天我们发现那个不对，就要立刻脱离。

总之，你作基督徒不能没有一个立场，你不能作一个无立场的基督徒。无宗无派是对的，但无立场是不对的。你不把自己放在宗派里是对的，但你不把自己放在一个地方是不对的。你总得把自己放在一个地方。在今天这紊乱分裂的时候，每一个事奉主的人都得为自己和所服事的人负一个责任，选择对的地方，选择神所定规的立场。这个立场就是召会的立场，就是合一的立场。这个立场在宇宙中是一个，在每一个地方上也只是一个。尽管有千百个其他的立场，但那些都是分门别类的立场、宗派的立场、公会的立场，不能算作召会的立场。那绝不是合一的立场。

我们要负一个责任，让圣徒们看见并知道，为什么在今天的基督教中，我们这样被兴起来事奉神。这并非因为我们要和别人闹意见，与别人不同，也并非我们觉得我们比别人好、比别人高；乃是因为我们看见今日基督教是分裂的，是失去召会立场的。撒但已经破坏了神在一个地方上一个召会的见证。我们蒙神怜悯看见神永远的心意，认识祂在今天荒凉的时代里要祂的儿女所走的路，我们就该照着祂的心意，回到当初召会合一的立场。我们站在这个立场上，身分是微小的，却是代表全体的召会，照着召会的原则，过基督身体的生活，好彰显基督，作召会该作而失去的见证。

盼望各地圣徒尽力作合一的工作，帮助那些分开的弟兄们合一。必须脱离宗派的，还得鼓励他们脱离，好让神有路能释放祂一部分的儿女，不致被堕落的基督教扣在错误的公会里，也不至于被一般错误的道理迷蒙、欺骗。若是可能，我们该把这些合一的真理释放出去，叫那许多被迷蒙的人眼睛得开，叫那些被公会扣住的人得释放，叫许多人得以脱离散漫的立场，回到召会合一的立场。

神若喜悦，盼望在这末后的时代中，我们中间能显出非拉铁非弟兄相爱的光景。不管见地和看法如何，圣徒们都在主的名里合而为一。我们应当包容所有不同的见地而不分裂，也应当爱和我们见地不同的人。我们虽然主张受浸，却能爱主张受洗的人。我们虽然赞成主日，却能爱守安息日的人。只要没有分裂，我们实在宝贵每一位圣徒。但愿我们中间能有召会合一的恢复，和非拉铁非弟兄相爱的光景显出来。那时，我们要看见，福音很容易传出去，主的祝福要大大的临到。

这是今天主所要我们作的，也是主所要我们有的光景。有里面的见证，也有外面的立场；里面的见证是基督，外面的立场是在一个地方只有一个召会；里面的见证就是我们荣耀的主，外面的立场就是召会的合一。我们不是光要外面一个空的立场，而不要里面的见证；不是光要一个召会合一的立场，而忽略基督的身量。我们要有里面基督的身量，基督的丰满，还要配上外面合一的立场。就如一个东西，总要摆在它所该在的地方。基督的身量，基督的丰满，实在是主给召会的恢复，我们绝对接受；然而，这个丰满，这个身量，这个见证必须摆在合式的地方，摆在合一的立场上。愿主怜悯我们，叫我们在这里，在这末后的时代中，能给祂一个机会，有一个厉害的恢复：恢复召会的合一，恢复弟兄相爱，恢复非拉铁非的生活，恢复召会的见证。

原刊于一九五八年六月至七月“话语职事”第八十四期与第八十五期合刊