本篇信息开头，我们要强调以下几点：第一，我们必须看见，神永远的心愿乃是要在宇宙中，为祂儿子预备一个身体，来彰显祂的儿子。神要这样彰显祂的儿子，就是要彰显神自己。这应该是每位事奉主之人，一个非常厉害的异象。所有召会的见证和立场都是基于这一点。我们不能光从道理、理论来研究召会的立场，乃必须从最根源的地方探究才是。

为什么有召会的立场？乃是因为有召会这个东西。为什么要有召会这个东西？这就要追溯到神永远的心愿。照圣经全部的启示来看，可以说神除了要有召会，使祂自己在祂儿子里得着彰显之外，再没有别的心愿。所以，召会乃是神心愿里的一个东西。

第二，神成就祂这一个心愿，头一步是创造万有，作一个范围；又创造人作材料，好在人身上作工，以建立一个召会，就是基督的身体。在旧约里，神还没有明显的在人身上作这事，不过是隐隐约约在一些预表的人事物上，带着一点这样的心意。乃是等到新约的时候，祂才明显、专一的成就这事。神的作法是借着祂的灵，先感动堕落的罪人悔改，接受祂的儿子作救主，使他们的罪得着赦免，而后祂的灵进到这些悔改、相信、得着赦免的人里面，叫这些人里面起了变化，成为祂所要建造那个身体上的肢体。这些人被圣灵重生、变化，就自然成了一个身体。

这一个身体是宇宙的，是不分时间，也不分空间的。从神的眼光看，这个身体在空间和时间里毫无分别，乃是一个完整的体系。神就在祂儿子里面，借着祂的灵，住在这个身体里，也调在这个身体里。神这样住在、调在这个身体里，乃是要借着这个身体，在宇宙中，在万有里，彰显祂自己。这个彰显就是召会的见证。就神而论，没有时间和空间的分别，但就神成就这事的过程说，却有时间和空间的分别。并且就我们有分于这身体的人而言，更有时间和空间上的分别。神所建造的这个身体，在宇宙里是完整的，也是独一的，但却是在一个一个时候，显在一个一个地方上。

第三，在新约的时候，神在各地，就是在一个地方一个地方，建立各地方的召会。就如祂在耶路撒冷，建立了一个在耶路撒冷的召会；在安提阿，建立了一个在安提阿的召会；在以弗所，建立了一个在以弗所的召会；在哥林多，建立了一个在哥林多的召会。神的意思是要每一个地方上的召会，都在那里作基督身体一个完整的代表，为基督作见证，表明神永远的心愿。

如果各地的召会没有一点分裂，没有一点分开，在一地一地完整的代表基督的身体，神在祂儿子里面，借着祂的灵，定规充满这个地方召会。神的同在、神的丰盛、神的权能、神的荣耀，定规不仅充满在这个地方召会里，并且要借着这个地方召会完全彰显出来。如果一处地方召会有这种光景，神在那个地方就很容易被见证出来；撒但在这个地方就要处处碰壁，事事失败。福音在那个地方必满有大能的传扬出去，千万的人要得救，各种属灵的恩赐也要自然的显明出来。

第四，撒但知道这事的重要，因此两千年来他所作的，就是破坏这事。他怎样破坏呢？就是破坏召会的一。召会在宇宙里是一个，在地方上也是一个。召会的一就是召会的命脉；把召会的一破坏了，就等于破坏了召会的命脉。正如一个人的身体是在于一致，在于一个完整的配搭。什么时候身体一肢解、一分开，身体的功用就停了。撒但深深知道这事的紧要，所以就在这里下功夫。两千年来，他一直在作分裂、肢解基督身体的工作。他可以让人片面属灵，有时甚至鼓动人热心作工，但有一件事他不许可，就是不许可召会的一得到保守、维持和恢复。

撒但用各式各样的方法中伤召会，分裂召会。当人蒙了恩典，要起来为神活着时，撒但就把人弄得偏一点，也许是偏向属灵的追求，也许是偏向热心作工。好些追求主的人，为着追求属灵而轻看召会的一，为着热心作工而不惜牺牲召会的一。这些都是撒但的诡计。严格说，只有人真在主面前受召会的一所约束，人才算真学了厉害的功课，有了真实属灵的价值，并且那个属灵才是平衡的。也只有召会的一得到维持时，那个工作才有真实地果效。所以，不要以为召会的一，和属灵、工作无关。真实召会的一定规叫你属灵，也定规叫你的工作非常有果效。

我们都承认，人的肉体、个性、己，乃是人属灵的最大仇敌。有的人非常追求属灵，表面看也相当属灵，但是在那个属灵里隐藏着孤僻、天然的个性，是与任何人都合不来，与别人的作法相左的。这一个肉体，这一个孤僻，这一个个性，只有召会的一能破碎，也只有召会的一能平衡。可以说，每一个人都有自己的口味，自己的爱好。然而，要维持召会的一，就必须众人个个放下自己的爱好，丢弃自己的口味。

召会的一是对付人爱好一个厉害的试验。你爱好安静吗？神偏偏给你碰着又吵又闹的弟兄。你喜欢热闹吗？神偏偏给你碰到非常安静的人，叫你的爱好受到莫大的试验，受到厉害地对付。不仅如此，人的意志也是个大难处。谁肯降服别人？谁肯没有自己的主张？然而要维持召会的一，需要你这个人的意志降服下来。凡不能降服的，不要盼望维持召会的一。

不仅如此，各人都有各人的理智、思路。谁不称赞自己的思路？谁不坚持自己的看法？放下自己的看法，而接受别人的看法，是何等的难；但要维持召会的一，要求你受得住别人的看法。你看吃荤不对，别人却一直吃荤；你看守安息日不对，别人却偏偏守安息日。在这里，你的理智需要破碎。在人里面天然的个性、情感的爱好、意志的坚持、心思里自是的理智，这四个厉害的东西合起来就是人整个魂生命。这些若不倒下，不破碎，就不可能有召会的一。

召会今天有这么多的分裂，实在不是分裂在制度或道理上，也不是分裂在见解上，乃是分裂在人的个性、爱好、意志和理智，这四个东西的作怪上。这四项若是没有对付、降服，不要盼望召会能一。迟早你会从圣经找出一个道理，作你的根据、遮护，作你的张本、借口，制造出一个分裂。若是神的儿女们肯把这四项都交于死地，相信神儿女中间的分裂就已除去百分之九十九了。人的个性、情感、意志和理智，这四个东西背后都厉害的隐藏着撒但。我们都知道，叫召会分裂的是撒但。然而，撒但怎样叫召会分裂呢？就是藏在人的个性和爱好里，藏在人的意志和理智里。

千万不要以为，我们在这四点上已经对付干净。如果有一天，一位安息日会的弟兄来对你说，“弟兄，我们看见召会是以地方为界，所以我们不要这个分会了，但是我们不能不守安息日。在我们看，守安息日是合乎圣经、讨神喜悦的，所以我们必须在安息日聚会。我们要求你们，准许我们到你们聚会的地方，但仍守安息日，甚至讲安息日的道，你们若不肯让我们这样作，我们就没法和你们合。”对这样的事，你该怎样反应呢？在这里，你的个性、爱好、意志、理智就遇到了试验。

在属灵的事上，你的个性、爱好、意志、理智，若是给主折服了，你就能对主说，“主啊，我和我的弟兄没有理由可以分。我的弟兄主张守安息日，又要来这里讲道，这实在是错误的；但我若不容让他，他就要分了。主，我宁肯容让这个错误，也不肯分。如果你容让这个错误，我还有什么话说；如果你不容让，求你自己出来说话。主，这不需要我争，不需要我维持；你若不出来说话，我没有办法。约柜要倒，是你让它倒，我不能用肉体的手来扶助。”然后你再来对那位弟兄说，“弟兄，在我看这个主张太过，但我不愿意坚持，以致你和我分开。如果弟兄肯让步最好，如果弟兄一定要这样作，我也没有话说。”在这里我们必须看见，我们不能有坚持。如果有，只能有一个坚持，就是召会不可分。除此之外，凡不摸着以弗所四章那七个“一”的（弗四4~6），凡不摸着那独一信仰的，就不应当有话说。所以在这里，我们的爱好、意志、思路、个性都遇到了厉害的试验。

撒但在召会中所作的一切，归根结柢就是分裂召会。分裂一成功，神在新约里所要作的事都成为泡影。看今天基督教的光景，有什么见证可言？有基督教，没有召会；有一堆石头，没有一所建造起来的房子；有许多肢体，没有一个完整的身体。这都是出于撒但的破坏。

第五，在今天这样分裂的光景下，所有蒙怜悯的人都该体贴主的心意，恢复召会的一。这就是旧约里，一部分被掳的以色列人，从巴比伦回到耶路撒冷所预表的。耶路撒冷有圣殿，有神的居所，但是仇敌巴比伦人把神的居所破坏了，并且已经有好长一段时间（耶二五9~11，尼一2~3）。当以斯拉带着被掳之人归回后，就重新恢复被破坏的圣殿（拉一1~4）。虽然重新恢复的圣殿规模不如当初，但是那个立场，那个原则和起初是一样的。虽然回到耶路撒冷的并非全体以色列人，但他们却是站在全体以色列人所该站的地位，代表全体以色列人，尽他们所该尽的职责。在这末后的日子，蒙怜悯的人都要看见这个亮光，甘心乐意体贴神的心意，恢复召会原初的立场。别人愿意留在巴比伦，那是他们个人在神面前的事，但我们必须离开巴比伦，回到耶路撒冷。

或许留在巴比伦的人远比回到耶路撒冷的人多，但我们必须承认，回去的立场是对的，留在巴比伦的立场是错的。我们不仅要离开巴比伦，还必须回到耶路撒冷，不在中途任何一个地方停留。我们不仅要脱离罗马教，脱离更正教的各公会，脱离组织的基督教，我们更必须回到召会当初那合一的立场，不能留在这二者间一些小团体的立场上。我们不能在阿拉伯的旷野或在撒玛利亚流荡，我们必须回到耶路撒冷。我们必须回到召会原初合一的立场上，把自己调在弟兄们中间，和他们一同作见证。

接着，我们要交通一些实际并实行上的难处。

问：如果在一个地方有几班基督徒，都自认已经回到耶路撒冷，就是回到召会合一的立场上，但他们却始终不走同一条道路，那么应当是谁要降服谁呢？

答：这一点也不难。他说他是在耶路撒冷，你说你是在耶路撒冷。那么大家可以查查看，到底谁是在耶路撒冷。耶路撒冷在哪里？当然以地理说，耶路撒冷很容易找到，但以属灵的实际说，就不容易了。什么是召会耶路撒冷的立场？请记得，召会耶路撒冷的立场就是召会的合一。召会的立场就是召会的合一，而召会的合一就是召会的见证。我们已经看见，召会的见证就是三而一的神。一灵，一主，一神，三而一的神在一个身体里，这就是召会的见证，这也就是召会的一。这个一就是召会的立场，这个立场也就是耶路撒冷。今天召会失去了立场，就是失去了这个一。所以，一就是我们的耶路撒冷。凡不一的，都是到了耶路撒冷之外的地方。现在我们找出来了，以属灵的实际说，耶路撒冷就是合一。谁身上有不合一的成分，谁就不在耶路撒冷。

我们所以花那么多工夫，从神永远的心意来看召会的立场，因为我们清楚知道，召会的立场就是召会的见证，而召会的见证就是一。这个一，这个见证，乃是三而一的神。这三而一的神，祂永远的心愿，乃是要把祂自己摆在所有蒙救赎的人里面，并与这些人调成一个，叫这些人作彰显祂的一个身体，而祂自己就作这一个身体里的生命、内容和实际。这一个内容，这一个实际就是一；所以，召会所活出来、彰显出来、见证出来的就是一。因为是这样厉害的一个一，所以召会没有法子分；在宇宙中是一个，在地方上也是一个，到处是一个，不能是两个。“一”在那里，召会就在那里，召会的立场也就在那里。“一”不在那里，召会的立场也就没有了。所以召会的一，就是召会的立场，而这个立场就是耶路撒冷。

举例来说，在一个地方有两个基督徒团体，都说是回到耶路撒冷的立场。我们就要看，他们是不是在召会的一里，他们有没有二的光景，有没有分裂的光景，有没有构成宗派的条件。宗派的构成就是不一的构成，因为宗派就是不一，就是分裂。召会的立场是一，那里不一，那里就没有召会的立场。

我们要来看，什么是构成不一的条件。第一，有特别的名称。一有特别名称就不一了。浸信会是不一的。浸信会的人没有资格号召说，“来吧，和我们合一。”浸信会不是耶路撒冷，因为那里不是一。若有人用“我是属基督的”标榜自己，这也是个特别的名称。比方，“神召会”就是把普通的名称用作特别的名称。即使合于圣经的名称，都不可用作特别标明一班人的名称，因为这也会变作特别的名称。你用这个条件测验一下，几乎所有基督徒的团体都要倒了。一有特别的名称就已经分了。

第二，有特别的信仰。有些特别的信仰是写出来、印出来的信条，有的虽然没有写出来，却是人所标榜的。比方，一班信灾后被提的人，虽然没有印出一个信条说他们信灾后被提，但是所有不信这个的人，他们都不接纳。他们没有这样写出来，但在他们中间，一碰到不信灾后被提的人，就另眼看待。所以，灾后被提变作他们一个特别的信仰，或者特别的信条。虽然有的信条也许是对的，像受浸是对的，但不能把它当作信仰。一把它当作信仰，就是在那“一信”之外加上了东西，变作特别的信仰。

特别的信仰，可能你有，我没有，他也没有，这就分了。就如信安息日，姑且说是对的，但不能把它当作信仰。难道不信安息日就不得救，就不是基督身体上的肢体，就没有基督的生命，就不在召会的见证里吗？要知道，即使你不信安息日，你也在那个见证里；你信安息日也不会多在里头一点。在“一信”之外绝不能加上任何一点东西，一加上就是一个特别的信仰。你若持守这特别的信仰，就成了宗派。你可以有某种见地，但不能把它当作众人必须信的；你这样作，立刻就不一了。

第三，有特别的交通。我幼年时在一个公会办的学校读书。我还记得，每次到了领圣餐时，牧师就在台上报告：“我们现在要开始领圣餐，凡不是我们教友的，请一概退席。”这种作法就表明一种特别的交通。那种特别的交通就是一种宗派的交通，分会的交通，而不是身体的交通。又如今日所谓的弟兄会，信灾前被提的不能接纳信灾后被提的，信灾后被提的不能接纳信灾前被提的。他们主日的桌子都是一个特别的交通。

只要有以上三项的其中一项就已经不一了。然而有的聚会虽然没有特别的名称、特别的信条、特别的交通，却也不一定就是回到耶路撒冷的立场。这是需要分辨的。

第四，有孤独而非宇宙性的交通。比方，在台南有一班基督徒，他们没有特别的名称、信条，也没有特别的交通，但他们就是孤独的在那里，不管台北、台中、高雄等别的地方，只管台南。这个叫作地方宗派，这也是分。你既是无宗派的，就必须和全地上所有无宗派的信徒有交通，与众人在一个交通里。要看见，不光在一个地方上交通是一个，并且这一个地方的交通乃是联于整个宇宙的交通。你把地方上的交通分作几分，固然是宗派；你把地方上的交通独独的分作一分，而与其他地方断了交通，也是宗派。要知道，宗派的灵是很厉害的，是很隐藏却又几乎无所不在的。所以，我们讲召会立场，就是要找出宗派的灵，让它无所遁形。

第五，在同一地方上有分开的行政。比方，台南同时有两三个聚会，他们都没有特别的名称、特别的交通，也没有特别的信条，但他们的行政却是分开的，这也是宗派，也是不一。

第六，有属于任何组织的背景。这是背景问题。有人也许是摆出一个样子，没有特别的名称，没有特别的信条，也没有特别的交通，凡属乎主的人他们都接纳。但是他们背后却有一根宗派或公会的线牵着。那根线一拉，他们就动一动；那根线一紧，他们就紧一紧。这也是宗派，也是不一。

你如果接受这六项测验，就很容易知道你的立场是不是耶路撒冷的立场。必须是一种光景，没有特别的名称，没有特别的信条，没有特别的交通，也不是孤独一地的交通，乃是和全地信徒在合一立场上有宇宙交通，并且在行政上和同一地方上无宗派的聚会是不分的，是干干净净的没有任何组织的背景。这几种情形都有了，召会的立场就完全正确了。

召会的问题厉害的试验人的存心。虽然许多人懂得召会的真理，懂得什么叫作宗派，但如果要站到合一的立场上，他们的地位和前途都成了问题，因此他们不容易离开宗派。如果神的儿女蒙怜悯，把这些都摆在一边，召会的合一就是非常容易的一件事。所有道理上的争执都是一个借题，不能合一乃是人里头有故事。有的人喜欢作首领，如果是一个小团体，他就可以在其中作首领；合起来，首领就不能作了。这些话是卑鄙的，却是现实的。请问，当你们听见这些真理时，是不是想到你们的地位、前途？大家一合了，我怎么作，怎么讲道，怎么治理？我的地位，我的前途呢？如果你们有一点这样的思想，请记得，宗派的灵已经在你们里面了。

所以，争没有用，要把事实摆出来。你我要问自己，有没有意思要作出一个宗派？有没有意思要把各地的聚会当作你我私囊里的东西？同工弟兄们有没有意思把工作握在自己手中？这是一个厉害的问题。今天的难处就在于你作的工握在你手里，我作的工握在我手里。难怪哥林多信徒说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”（林前一12）然而保罗说，“或保罗、或亚波罗、或矶法、…全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的”（三22~23）。保罗的意思是，神第一，基督第二，召会第三，我们这些作工的人是附属于召会的，是第四。“你们”是神的儿女，“我们”是神的奴仆；只有奴仆属于儿女，那有儿女属于奴仆？正如天使不过是服役的灵（来一14），我们这些为主作工的人，即使是头号使徒，也不过是要服事神的儿女，造就神的召会。神所要的不是“我们”，乃是“你们”；神所要的是“召会”。你能不能有这样的存心和态度？这是所有问题的所在。你的心要干净，你这个人要交出来。

召会分裂这个问题，表面看是道理的问题，实际上是人存心的问题。人何等容易抓住一个聚会，作他能为首的地方，或者作他能维持地位、前途的地方。你我今天在主面前若忠心，就该在这件事上非常干净。我们必须能站在这里说，“我们没有背景，没有贪求，我们所作的一切，都是为着神的召会，结果都是归给神的召会。”我们必须能够这样交出来才可以。

原刊于一九五八年四月至五月“话语职事”第八十二期与第八十三期合刊