第三篇
召会的一在实行上的试验
 
神永远的心愿是要得着一个身体彰显祂自己
本篇信息开头,我们要强调以下几点:第一,我们必须看见,神永远的心愿乃是要在宇宙中,为祂儿子预备一个身体,来彰显祂的儿子。神要这样彰显祂的儿子,就是要彰显神自己。这应该是每位事奉主之人,一个非常厉害的异象。所有召会的见证和立场都是基于这一点。我们不能光从道理、理论来研究召会的立场,乃必须从最根源的地方探究才是。
为什么有召会的立场?乃是因为有召会这个东西。为什么要有召会这个东西?这就要追溯到神永远的心愿。照圣经全部的启示来看,可以说神除了要有召会,使祂自己在祂儿子里得着彰显之外,再没有别的心愿。所以,召会乃是神心愿里的一个东西。
 
神借着祂的灵重生罪人,构成基督的身体
第二,神成就祂这一个心愿,头一步是创造万有,作一个范围;又创造人作材料,好在人身上作工,以建立一个召会,就是基督的身体。在旧约里,神还没有明显的在人身上作这事,不过是隐隐约约在一些预表的人事物上,带着一点这样的心意。乃是等到新约的时候,祂才明显、专一的成就这事。神的作法是借着祂的灵,先感动堕落的罪人悔改,接受祂的儿子作救主,使他们的罪得着赦免,而后祂的灵进到这些悔改、相信、得着赦免的人里面,叫这些人里面起了变化,成为祂所要建造那个身体上的肢体。这些人被圣灵重生、变化,就自然成了一个身体。
这一个身体是宇宙的,是不分时间,也不分空间的。从神的眼光看,这个身体在空间和时间里毫无分别,乃是一个完整的体系。神就在祂儿子里面,借着祂的灵,住在这个身体里,也调在这个身体里。神这样住在、调在这个身体里,乃是要借着这个身体,在宇宙中,在万有里,彰显祂自己。这个彰显就是召会的见证。就神而论,没有时间和空间的分别,但就神成就这事的过程说,却有时间和空间的分别。并且就我们有分于这身体的人而言,更有时间和空间上的分别。神所建造的这个身体,在宇宙里是完整的,也是独一的,但却是在一个一个时候,显在一个一个地方上。
 
神在各地建立召会彰显祂自己
第三,在新约的时候,神在各地,就是在一个地方一个地方,建立各地方的召会。就如祂在耶路撒冷,建立了一个在耶路撒冷的召会;在安提阿,建立了一个在安提阿的召会;在以弗所,建立了一个在以弗所的召会;在哥林多,建立了一个在哥林多的召会。神的意思是要每一个地方上的召会,都在那里作基督身体一个完整的代表,为基督作见证,表明神永远的心愿。
如果各地的召会没有一点分裂,没有一点分开,在一地一地完整的代表基督的身体,神在祂儿子里面,借着祂的灵,定规充满这个地方召会。神的同在、神的丰盛、神的权能、神的荣耀,定规不仅充满在这个地方召会里,并且要借着这个地方召会完全彰显出来。如果一处地方召会有这种光景,神在那个地方就很容易被见证出来;撒但在这个地方就要处处碰壁,事事失败。福音在那个地方必满有大能的传扬出去,千万的人要得救,各种属灵的恩赐也要自然的显明出来。
 
撒但借破坏召会的一,拦阻神心意的完成
第四,撒但知道这事的重要,因此两千年来他所作的,就是破坏这事。他怎样破坏呢?就是破坏召会的一。召会在宇宙里是一个,在地方上也是一个。召会的一就是召会的命脉;把召会的一破坏了,就等于破坏了召会的命脉。正如一个人的身体是在于一致,在于一个完整的配搭。什么时候身体一肢解、一分开,身体的功用就停了。撒但深深知道这事的紧要,所以就在这里下功夫。两千年来,他一直在作分裂、肢解基督身体的工作。他可以让人片面属灵,有时甚至鼓动人热心作工,但有一件事他不许可,就是不许可召会的一得到保守、维持和恢复。
撒但用各式各样的方法中伤召会,分裂召会。当人蒙了恩典,要起来为神活着时,撒但就把人弄得偏一点,也许是偏向属灵的追求,也许是偏向热心作工。好些追求主的人,为着追求属灵而轻看召会的一,为着热心作工而不惜牺牲召会的一。这些都是撒但的诡计。严格说,只有人真在主面前受召会的一所约束,人才算真学了厉害的功课,有了真实属灵的价值,并且那个属灵才是平衡的。也只有召会的一得到维持时,那个工作才有真实地果效。所以,不要以为召会的一,和属灵、工作无关。真实召会的一定规叫你属灵,也定规叫你的工作非常有果效。
 
召会的一试验人的肉体、个性、己
我们都承认,人的肉体、个性、己,乃是人属灵的最大仇敌。有的人非常追求属灵,表面看也相当属灵,但是在那个属灵里隐藏着孤僻、天然的个性,是与任何人都合不来,与别人的作法相左的。这一个肉体,这一个孤僻,这一个个性,只有召会的一能破碎,也只有召会的一能平衡。可以说,每一个人都有自己的口味,自己的爱好。然而,要维持召会的一,就必须众人个个放下自己的爱好,丢弃自己的口味。
召会的一是对付人爱好一个厉害的试验。你爱好安静吗?神偏偏给你碰着又吵又闹的弟兄。你喜欢热闹吗?神偏偏给你碰到非常安静的人,叫你的爱好受到莫大的试验,受到厉害地对付。不仅如此,人的意志也是个大难处。谁肯降服别人?谁肯没有自己的主张?然而要维持召会的一,需要你这个人的意志降服下来。凡不能降服的,不要盼望维持召会的一。
不仅如此,各人都有各人的理智、思路。谁不称赞自己的思路?谁不坚持自己的看法?放下自己的看法,而接受别人的看法,是何等的难;但要维持召会的一,要求你受得住别人的看法。你看吃荤不对,别人却一直吃荤;你看守安息日不对,别人却偏偏守安息日。在这里,你的理智需要破碎。在人里面天然的个性、情感的爱好、意志的坚持、心思里自是的理智,这四个厉害的东西合起来就是人整个魂生命。这些若不倒下,不破碎,就不可能有召会的一。
 
召会的分裂在于人的个性、爱好、意志和理智
召会今天有这么多的分裂,实在不是分裂在制度或道理上,也不是分裂在见解上,乃是分裂在人的个性、爱好、意志和理智,这四个东西的作怪上。这四项若是没有对付、降服,不要盼望召会能一。迟早你会从圣经找出一个道理,作你的根据、遮护,作你的张本、借口,制造出一个分裂。若是神的儿女们肯把这四项都交于死地,相信神儿女中间的分裂就已除去百分之九十九了。人的个性、情感、意志和理智,这四个东西背后都厉害的隐藏着撒但。我们都知道,叫召会分裂的是撒但。然而,撒但怎样叫召会分裂呢?就是藏在人的个性和爱好里,藏在人的意志和理智里。
千万不要以为,我们在这四点上已经对付干净。如果有一天,一位安息日会的弟兄来对你说,“弟兄,我们看见召会是以地方为界,所以我们不要这个分会了,但是我们不能不守安息日。在我们看,守安息日是合乎圣经、讨神喜悦的,所以我们必须在安息日聚会。我们要求你们,准许我们到你们聚会的地方,但仍守安息日,甚至讲安息日的道,你们若不肯让我们这样作,我们就没法和你们合。”对这样的事,你该怎样反应呢?在这里,你的个性、爱好、意志、理智就遇到了试验。
在属灵的事上,你的个性、爱好、意志、理智,若是给主折服了,你就能对主说,“主啊,我和我的弟兄没有理由可以分。我的弟兄主张守安息日,又要来这里讲道,这实在是错误的;但我若不容让他,他就要分了。主,我宁肯容让这个错误,也不肯分。如果你容让这个错误,我还有什么话说;如果你不容让,求你自己出来说话。主,这不需要我争,不需要我维持;你若不出来说话,我没有办法。约柜要倒,是你让它倒,我不能用肉体的手来扶助。”然后你再来对那位弟兄说,“弟兄,在我看这个主张太过,但我不愿意坚持,以致你和我分开。如果弟兄肯让步最好,如果弟兄一定要这样作,我也没有话说。”在这里我们必须看见,我们不能有坚持。如果有,只能有一个坚持,就是召会不可分。除此之外,凡不摸着以弗所四章那七个“一”的(弗四4~6),凡不摸着那独一信仰的,就不应当有话说。所以在这里,我们的爱好、意志、思路、个性都遇到了厉害的试验。
撒但在召会中所作的一切,归根结柢就是分裂召会。分裂一成功,神在新约里所要作的事都成为泡影。看今天基督教的光景,有什么见证可言?有基督教,没有召会;有一堆石头,没有一所建造起来的房子;有许多肢体,没有一个完整的身体。这都是出于撒但的破坏。
 
体贴主的心意,恢复召会的一
第五,在今天这样分裂的光景下,所有蒙怜悯的人都该体贴主的心意,恢复召会的一。这就是旧约里,一部分被掳的以色列人,从巴比伦回到耶路撒冷所预表的。耶路撒冷有圣殿,有神的居所,但是仇敌巴比伦人把神的居所破坏了,并且已经有好长一段时间(耶二五9~11尼一2~3)。当以斯拉带着被掳之人归回后,就重新恢复被破坏的圣殿(拉一1~4)。虽然重新恢复的圣殿规模不如当初,但是那个立场,那个原则和起初是一样的。虽然回到耶路撒冷的并非全体以色列人,但他们却是站在全体以色列人所该站的地位,代表全体以色列人,尽他们所该尽的职责。在这末后的日子,蒙怜悯的人都要看见这个亮光,甘心乐意体贴神的心意,恢复召会原初的立场。别人愿意留在巴比伦,那是他们个人在神面前的事,但我们必须离开巴比伦,回到耶路撒冷。
或许留在巴比伦的人远比回到耶路撒冷的人多,但我们必须承认,回去的立场是对的,留在巴比伦的立场是错的。我们不仅要离开巴比伦,还必须回到耶路撒冷,不在中途任何一个地方停留。我们不仅要脱离罗马教,脱离更正教的各公会,脱离组织的基督教,我们更必须回到召会当初那合一的立场,不能留在这二者间一些小团体的立场上。我们不能在阿拉伯的旷野或在撒玛利亚流荡,我们必须回到耶路撒冷。我们必须回到召会原初合一的立场上,把自己调在弟兄们中间,和他们一同作见证。
 
召会的一在实行上的难处
接着,我们要交通一些实际并实行上的难处。
问:如果在一个地方有几班基督徒,都自认已经回到耶路撒冷,就是回到召会合一的立场上,但他们却始终不走同一条道路,那么应当是谁要降服谁呢?
答:这一点也不难。他说他是在耶路撒冷,你说你是在耶路撒冷。那么大家可以查查看,到底谁是在耶路撒冷。耶路撒冷在哪里?当然以地理说,耶路撒冷很容易找到,但以属灵的实际说,就不容易了。什么是召会耶路撒冷的立场?请记得,召会耶路撒冷的立场就是召会的合一。召会的立场就是召会的合一,而召会的合一就是召会的见证。我们已经看见,召会的见证就是三而一的神。一灵,一主,一神,三而一的神在一个身体里,这就是召会的见证,这也就是召会的一。这个一就是召会的立场,这个立场也就是耶路撒冷。今天召会失去了立场,就是失去了这个一。所以,一就是我们的耶路撒冷。凡不一的,都是到了耶路撒冷之外的地方。现在我们找出来了,以属灵的实际说,耶路撒冷就是合一。谁身上有不合一的成分,谁就不在耶路撒冷。
 
召会的一就是召会的立场,就是三而一的神
我们所以花那么多工夫,从神永远的心意来看召会的立场,因为我们清楚知道,召会的立场就是召会的见证,而召会的见证就是一。这个一,这个见证,乃是三而一的神。这三而一的神,祂永远的心愿,乃是要把祂自己摆在所有蒙救赎的人里面,并与这些人调成一个,叫这些人作彰显祂的一个身体,而祂自己就作这一个身体里的生命、内容和实际。这一个内容,这一个实际就是一;所以,召会所活出来、彰显出来、见证出来的就是一。因为是这样厉害的一个一,所以召会没有法子分;在宇宙中是一个,在地方上也是一个,到处是一个,不能是两个。“一”在那里,召会就在那里,召会的立场也就在那里。“一”不在那里,召会的立场也就没有了。所以召会的一,就是召会的立场,而这个立场就是耶路撒冷。
举例来说,在一个地方有两个基督徒团体,都说是回到耶路撒冷的立场。我们就要看,他们是不是在召会的一里,他们有没有二的光景,有没有分裂的光景,有没有构成宗派的条件。宗派的构成就是不一的构成,因为宗派就是不一,就是分裂。召会的立场是一,那里不一,那里就没有召会的立场。
 
构成不一的条件
 
特别的名称
我们要来看,什么是构成不一的条件。第一,有特别的名称。一有特别名称就不一了。浸信会是不一的。浸信会的人没有资格号召说,“来吧,和我们合一。”浸信会不是耶路撒冷,因为那里不是一。若有人用“我是属基督的”标榜自己,这也是个特别的名称。比方,“神召会”就是把普通的名称用作特别的名称。即使合于圣经的名称,都不可用作特别标明一班人的名称,因为这也会变作特别的名称。你用这个条件测验一下,几乎所有基督徒的团体都要倒了。一有特别的名称就已经分了。
 
特别的信仰
第二,有特别的信仰。有些特别的信仰是写出来、印出来的信条,有的虽然没有写出来,却是人所标榜的。比方,一班信灾后被提的人,虽然没有印出一个信条说他们信灾后被提,但是所有不信这个的人,他们都不接纳。他们没有这样写出来,但在他们中间,一碰到不信灾后被提的人,就另眼看待。所以,灾后被提变作他们一个特别的信仰,或者特别的信条。虽然有的信条也许是对的,像受浸是对的,但不能把它当作信仰。一把它当作信仰,就是在那“一信”之外加上了东西,变作特别的信仰。
特别的信仰,可能你有,我没有,他也没有,这就分了。就如信安息日,姑且说是对的,但不能把它当作信仰。难道不信安息日就不得救,就不是基督身体上的肢体,就没有基督的生命,就不在召会的见证里吗?要知道,即使你不信安息日,你也在那个见证里;你信安息日也不会多在里头一点。在“一信”之外绝不能加上任何一点东西,一加上就是一个特别的信仰。你若持守这特别的信仰,就成了宗派。你可以有某种见地,但不能把它当作众人必须信的;你这样作,立刻就不一了。
 
特别的交通
第三,有特别的交通。我幼年时在一个公会办的学校读书。我还记得,每次到了领圣餐时,牧师就在台上报告:“我们现在要开始领圣餐,凡不是我们教友的,请一概退席。”这种作法就表明一种特别的交通。那种特别的交通就是一种宗派的交通,分会的交通,而不是身体的交通。又如今日所谓的弟兄会,信灾前被提的不能接纳信灾后被提的,信灾后被提的不能接纳信灾前被提的。他们主日的桌子都是一个特别的交通。
只要有以上三项的其中一项就已经不一了。然而有的聚会虽然没有特别的名称、特别的信条、特别的交通,却也不一定就是回到耶路撒冷的立场。这是需要分辨的。
 
孤独而非宇宙性的交通
第四,有孤独而非宇宙性的交通。比方,在台南有一班基督徒,他们没有特别的名称、信条,也没有特别的交通,但他们就是孤独的在那里,不管台北、台中、高雄等别的地方,只管台南。这个叫作地方宗派,这也是分。你既是无宗派的,就必须和全地上所有无宗派的信徒有交通,与众人在一个交通里。要看见,不光在一个地方上交通是一个,并且这一个地方的交通乃是联于整个宇宙的交通。你把地方上的交通分作几分,固然是宗派;你把地方上的交通独独的分作一分,而与其他地方断了交通,也是宗派。要知道,宗派的灵是很厉害的,是很隐藏却又几乎无所不在的。所以,我们讲召会立场,就是要找出宗派的灵,让它无所遁形。
 
在同一地方上有分开的行政
第五,在同一地方上有分开的行政。比方,台南同时有两三个聚会,他们都没有特别的名称、特别的交通,也没有特别的信条,但他们的行政却是分开的,这也是宗派,也是不一。
 
有属于任何组织的背景
第六,有属于任何组织的背景。这是背景问题。有人也许是摆出一个样子,没有特别的名称,没有特别的信条,也没有特别的交通,凡属乎主的人他们都接纳。但是他们背后却有一根宗派或公会的线牵着。那根线一拉,他们就动一动;那根线一紧,他们就紧一紧。这也是宗派,也是不一。
你如果接受这六项测验,就很容易知道你的立场是不是耶路撒冷的立场。必须是一种光景,没有特别的名称,没有特别的信条,没有特别的交通,也不是孤独一地的交通,乃是和全地信徒在合一立场上有宇宙交通,并且在行政上和同一地方上无宗派的聚会是不分的,是干干净净的没有任何组织的背景。这几种情形都有了,召会的立场就完全正确了。
 
召会的问题厉害的试验人的存心
召会的问题厉害的试验人的存心。虽然许多人懂得召会的真理,懂得什么叫作宗派,但如果要站到合一的立场上,他们的地位和前途都成了问题,因此他们不容易离开宗派。如果神的儿女蒙怜悯,把这些都摆在一边,召会的合一就是非常容易的一件事。所有道理上的争执都是一个借题,不能合一乃是人里头有故事。有的人喜欢作首领,如果是一个小团体,他就可以在其中作首领;合起来,首领就不能作了。这些话是卑鄙的,却是现实的。请问,当你们听见这些真理时,是不是想到你们的地位、前途?大家一合了,我怎么作,怎么讲道,怎么治理?我的地位,我的前途呢?如果你们有一点这样的思想,请记得,宗派的灵已经在你们里面了。
所以,争没有用,要把事实摆出来。你我要问自己,有没有意思要作出一个宗派?有没有意思要把各地的聚会当作你我私囊里的东西?同工弟兄们有没有意思把工作握在自己手中?这是一个厉害的问题。今天的难处就在于你作的工握在你手里,我作的工握在我手里。难怪哥林多信徒说,“我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的。”(林前一12)然而保罗说,“或保罗、或亚波罗、或矶法、…全是你们的,但你们是基督的,基督又是神的”(三22~23)。保罗的意思是,神第一,基督第二,召会第三,我们这些作工的人是附属于召会的,是第四。“你们”是神的儿女,“我们”是神的奴仆;只有奴仆属于儿女,那有儿女属于奴仆?正如天使不过是服役的灵(来一14),我们这些为主作工的人,即使是头号使徒,也不过是要服事神的儿女,造就神的召会。神所要的不是“我们”,乃是“你们”;神所要的是“召会”。你能不能有这样的存心和态度?这是所有问题的所在。你的心要干净,你这个人要交出来。
召会分裂这个问题,表面看是道理的问题,实际上是人存心的问题。人何等容易抓住一个聚会,作他能为首的地方,或者作他能维持地位、前途的地方。你我今天在主面前若忠心,就该在这件事上非常干净。我们必须能站在这里说,“我们没有背景,没有贪求,我们所作的一切,都是为着神的召会,结果都是归给神的召会。”我们必须能够这样交出来才可以。
原刊于一九五八年四月至五月“话语职事”第八十二期与第八十三期合刊
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