在前几篇信息，我们提到信仰只有一个，而许多道理的见解不能当作信仰。我们要守住召会合一的事实，合一的原则，或者说合一的性质，就必须认识信仰只有一个，绝不能把道理的见解带进来。若是把道理的见解也列在信仰里，对于弗四5所说的“一信”，立刻会发生难处。

弗四5所说的“一信”，意即一个信仰。一个信仰并不在于信仰的本身，乃在于信仰的目的物。你所信的是什么，你的信仰就是什么。我们所信的是基督，我们信仰的目的是基督，所以基督就是我们的信仰。基督是非常包罗的。神在基督里，基督又成为那灵；有了基督就有神，而基督又实化为那灵。所以，我们的信仰乃是三而一的神。凡对三而一的神有问题的，其基本信仰也有问题。

当我们说基本信仰时，还有一件事是无法分开的，就是圣经的问题。如果有人说，他信三而一的神，信父在子里，子成为灵，灵进到他里面；这一位子乃是替他成功救赎，流血赎罪，又从死里复活，叫他得着生命的。但他又说，他不能信圣经是神的话。请问：这种信仰靠得住吗？自然靠不住。

如果有人是这样，我立刻要问他：“你怎么知道三而一的神？你凭什么知道父在子里，子成为灵？子曾为你流血赎罪，又从死里复活，成为赐生命的灵，住在你里面，叫你得着生命，你怎么知道这些事？”这些事的根源、根据，乃是神的话。人如果信三而一的神，却不信圣经是神的话，他这个信没有根据，是不稳妥的。我们知道父、子、灵三而一的故事，不是凭着一点理想，或一点经历上的感觉，这些都是不可靠的。我们所以能有凭有据的相信，乃是因为神的话说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”（约壹五13）神的话才是我们信仰的根据。我们所信的目的物是神自己，但我们信仰的根据，信仰的凭据，乃是神的话。

我们不能一面信三而一的神，一面又把圣经摆在一个不可信的地位。所以，基督徒真实地信仰，正确的信仰，固然是信三而一的神，却不能不连带相信圣经的权威。凡不信圣经权威的人，他对于神的信仰就发生问题。一个真得救的人，绝不会对圣经是神的话有疑问。如果有一个所谓得救的人，对圣经是神的话发生疑问，他的得救就有问题，我们就不能接纳这样一位“信徒”。人信神，自然要信圣经是神的话，因为圣经乃是我们信仰的凭据。

如果我们不只信神，也信圣经是神的话，是神在历代借着申言者和使徒，把祂的话清楚地写在圣经上，又保留到今天，让我们能因着这些话而认识神，这样我们众人就同有“一信”了。然而，当我们读圣经时，你读出一个灾前被提（启十二5），他读出一个灾后被提（帖前四15~17），我又读出一个局部的被提。这能不能说我们的信仰不同？不能，我们的信仰绝对相同。这不过是我们对于圣经见解不同而已。持这三种看法的人，都是绝对的信圣经。

召会历史上，第一个特别看重灾前被提的可说是达秘。两千年来，除了使徒之外，难得有一个人像达秘那样相信圣经是神的话，他对圣经是神的话的相信和尊敬是无可置喙的。与他同时的牛顿，也是绝对信圣经是神的话，他研究圣经是逐字逐句照着希伯来原文和希腊原文，乃是一个非常敬畏神话的人。然而牛顿却主张灾后被提，认为达秘讲错了，把灾后被提的事讲到灾前被提。达秘则反对牛顿，认为得救的人已经蒙主宝血拯救，神不应该会叫信徒再经过大灾难。达秘认为牛顿的看法是轻看主的救赎，把主救赎的效能减低了。他们两人都笃信圣经，在神的话语上非常敬畏神；但他们对于信徒被提的问题，争执得非常厉害。这给我们看见，相信圣经是一件事，对于圣经的见解又是一件事。你我永远不能把对于圣经的见解，当作基督徒的信仰。很可惜，两千年来召会的许多难处，有相当的成分就是历代读经的人把他们的见解当作基督徒的信仰。召会大部分的难处，都是由此产生的。

说到受浸与点水的问题，主张浸水的是相信圣经，主张点水的也相信圣经。他们都相信圣经是出乎圣灵的。主张浸水的说，“受浸”在希腊原文，意思就是浸到水里；所以受浸应该是浸到水里。主张点水的说，圣经并没有明言记载约翰把主浸到水里。若是约翰是把主耶稣浸到水里，为什么圣经不记载呢？所以这一派主张受洗、点水才是对的。这两方的人都笃信圣经，但他们对于受浸这事，有绝对不同的看法。这能不能说他们信仰不同？不能。因为他们所争论的不是信仰问题，乃是看法、见解问题。虽然他们争论得这样激烈，但他们对圣经的信仰还是一信，他们也绝对承认圣经是神的话。

安息日的问题也是这样。有些人强烈主张新约信徒仍该守安息日，但有更多的人反驳说绝对不该守。双方都引经据典，没有一个人不在辩论之间流露他的信仰，绝对相信圣经是神的话。这两派人的信仰并无不同，他们仍是“一信”；只因为对圣经见解不同而彼此不相容。所以，我们绝不能高抬这些不同的见解为信仰，这些只会造成基督身体的分裂。信仰只有一个。

那些见解有的是绝对错，有的是绝对对；有的是相对的错，有的是相对的对，但这些都是见解的问题。在罗马十四章，可以看见使徒保罗对这些事的灵与态度。他提到有人信百物都可吃，但有人只吃蔬菜。保罗很清楚其中谁对谁错，因为他说，“凡物本身没有不洁净的。”（罗十四14）所以主张百物都可吃的人是对的，而只吃蔬菜的人是软弱的（2）。但另一面，使徒有一个态度，他不把这些见解当作神儿女的基本信仰。他说无论吃或不吃，守日或不守日，都是向着主（6）。这给我们看见，使徒没有把对的见解当作基本信仰。这不是说没有对错的准则，也不是说使徒不懂什么是对的、什么是错的，只是使徒并没有把这些当作严重的问题。使徒对这些见解的态度是可有可无，无可无不可。他说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”（3）所以，不能因此而革除或拒绝人。然后，使徒又说，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”（十五7）所以，凡物都吃的人要接纳吃素的人，吃素的人也要接纳凡物都吃的人，因为基督已经接纳他了。基督接纳他，不是根据吃素或吃荤，而是根据“一信”。吃的人对于基督有这“一信”，不吃的人对于基督也有这“一信”。既然是基督所接纳的，我们就不可以不接纳。所以要看见，基本信仰就是“一信”；也要看见在这“一信”之外，一切的见解都是人的意见和见地。

我们需要学习分别基本信仰与不同见解。什么叫作基本信仰？基本信仰就是相信三而一的神。我们今天所说的神，与回教、甚至犹太教所说的神不一样。他们所说的神是不包括子和灵，他们只信那一位创造天地独一无二的神。我们今天所说的神，是三而一的。我们信这一位神是在祂儿子里面作了我们的救主，为我们受死流血，又从死里复活，成为灵进到我们里面，使我们得着祂的生命。这就是我们那“一信”的信仰。除此之外，没有其他可以取代基本的信仰。若是把这之外的见解或看法当作信仰，就要使召会分裂了。因为见解、看法太多，实在无法一致。

盼望这些话能防备将来许多的麻烦。千万不要以为只有别人的头脑古怪，也许我们比别人更古怪，看见什么“新的亮光”，强要别人接受。无论你看见什么新的亮光，都不能算作新的信仰；一算作新的信仰就有麻烦，召会就要分裂了。

从前在中国北方，有一班很敬虔的基督徒，他们定规男子到他们中间，必须剃光头、穿布鞋；女子到他们中间，必须穿短褂或穿裙子，不可穿旗袍。若有人不是这样，他们就要把人赶出去。这是何等古怪。我还听过在某个礼拜堂里，有位传道人请大家共同开口祷告，有人就告诉他，他们的信条里有一条规定：不许共同祷告。请记得，这不是信仰。我们不是信个人祷告，也不是信共同祷告；这些都是人的意见，无关信仰。

从前我在香港遇到一位弟兄来参加我们的聚会。他看见聚会中有人共同祷告，就对我说，“共同祷告实在是你们中间的一个污点。”当时，我并没有回答他什么，但这实在是人的意见。圣经没有一处告诉人说，不可共同祷告。我们若要争论这些事，那是没有止境的。

有些弟兄说，某某会的人祷告起来又抖又晃的，他们真是受不了。我告诉他们，主耶稣都受得了，你为什么受不了？主耶稣接纳他，你也得接纳；要学习像主那样大，能受得了别人的不同。你可以不这样作，但是不要批评；因为这都不是信仰。

从召会历史我们可以看见，在基督徒中间的见解实在太多。即使是一节圣经，其中的讲法就不知有多少。许多人都是敬虔的，相信三而一的神，笃信圣经是神的话，但是却有各种不同的见解。我们必须看见，信仰只有“一信”，而意见、见解却有许多。我们要有对的意见，但对于别人不对的意见，也要有使徒那种宽大的态度。

就以上所说，相信在道理上大家都清楚了。但是在实行上，或者有人还是觉得非常为难。比方，有弟兄问我：如果众人来在一起擘饼，我们要擘无酵饼，有人却带有酵饼来该怎么办？或者传福音带人受浸，有的弟兄说要浸水，有的弟兄说只要点水，这又该怎么办？我承认这些在实行上的确有难处，但是这时就要求我们有厉害的破碎，学厉害的功课。我绝对不认为擘饼时带两种不同的饼是好的光景；我也绝对不承认，有人得救了，召会给人施浸时，负责的人争执要浸水或是点水是好光景。但请记得，这样的事发生，就是我们遇到最厉害试验的时候。这试验我们纯洁到什么程度；试验我们己的成分还有多少；试验我们向着主的忠诚、忠心，以及肯接受人的折服有多少；试验我们在属灵的事上，自己主张的成分有多少；也要试验我们心地有多大、多宽，以及我们忠心而有忍耐到什么地步。这是很厉害的试验。

林前十一19说，“在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”在召会中有难处是难免的，但这些对我们乃是厉害的试验，要叫我们经过试验而能得着称许。我们绝对认为浸水是对的，但若是召会中有一班爱主、相当为主使用的弟兄们认为要点水，这该怎么作呢？我曾在一个地方看见这样的难处。他们解决的方式，有的是抢先作。例如，主张浸水的，知道传福音有人要信主了，第二天要接受谈话，会定规受浸用点水的方式，就提早在前一晚先给人施浸，造成既成事实，让那些主张点水的措手不及。还有一种强硬的作法，就是主张受浸的，强行给人施浸，绝不跟着点水的人。这两种作法，都是满了肉体，满了自己。请记得，神从来不要人用自己的作法、手腕、聪明，来成就祂的美意。凡是我们抢着作的，没有一件是出乎神的，就是作得最合乎神的法则，仍不是出乎神的。这是人用肉体作合乎神法则的事。法则是合了，却满了肉体。没有一个在主面前学好功课的人，能作这些事，肯作这些事。

或许有人要问：若是得救的人都被拖去受点水洗，那怎么办？你不必担心，约柜要倒，神从来不要乌撒的手去扶（撒下六6~7）。神要约柜倒，你为什么不要约柜倒？你的手是没有办法帮助神的，神要约柜倒，约柜就得倒。用智慧抢先作是肉体，用强硬手腕硬著作，更是肉体。你该非常干净，没有自己的感觉，更没有自己所争的意念在里面，单单纯纯照着你所看见的亮光，与弟兄们交通。有时候也可以辩论，但是心里要非常干净。当你把所看见的都说了，都予以忠告、交通了，请弟兄们体谅你这蒙光照的良心，能一同在主面前有一点等候。然而，若是弟兄们不能体谅，一直坚持要那样作，你就不该再说什么，反而告诉弟兄们你不愿意和他们分裂，更不愿意抢着作什么；若是弟兄们觉得平安，就这样作吧。

每一个学过功课的人，都该欢欢乐乐的让弟兄们作。当然在主面前也许该为他们忧伤，但那是另一件事。等到弟兄们带领那些新得救的人，受点水洗后来擘饼时，你还能欢乐的和这些受洗的弟兄握手，说，“感谢赞美主，弟兄，你得救了，到神的家里来了。”你能否这样呢？如果你肯学这个功课，有一天神要作工，开弟兄们的眼睛，他们会因着你的不争，因着你在主面前的破碎而看见亮光。最低限度，下一次弟兄们会来问你：“弟兄，这一次要施浸，你看怎么办？”你要说，“弟兄们，你们觉得怎么作平安，就怎么作吧。”他们就要说，“弟兄，我们这一次照你的，你觉得怎么平安就怎么作吧。”这是看见一半的亮光了，相信再过不多久，神的灵会在这些事上，带他们到同一的看见里。

若是你说受点水洗明明是错误的，你不能容让这个错误。这样一来，召会就紊乱了。请记得，神都容让了，你不能比神对祂自己还忠心。你只能到一个地步，作忠心又有爱心的弟兄。你交通过了，弟兄们还要这样作，你就没有话说。

我们需要看见，意见是无谓的，信仰才是重要的。若是有位弟兄主张拜偶像，这绝对不可以容让，因为这是信仰问题，涉及到神自己与主的身位，是一定要争的。但即使要争，都需要争得正当。何况有好些事并不如拜偶像那么严重。如果我们肯学功课，许多难处就没有了，我们就会在许多事上，把不同的见解暂时摆在一边，而作见解相同的事。

三十年来，我们中间一直持守这个原则。并不是所有事奉主的弟兄们见解都相同，但大家有一个原则，就是不坚持不相同的见解，因此没有难处。在这事上，我们如果真是学好功课，实际上就没有多少难处。即使有弟兄学的功课差一点，硬是要作见解不同的事也让他去作，总有一天，他会作得没有味道。我们不必用自己的手去防范、干涉或限制。我们要学习在这些事上受破碎，容让别人的意见，甚至容让错误的见解。人就会因着你的容让而看见光。

然而要注意，这个容让不是滥好人的容让，乃是出过代价的容让。若是擘饼的时候，你对用无酵饼或有酵饼都无所谓，那也是不行的；这是没有价值、滥好人的作法。我们应该对擘有酵饼感到痛苦，但是仍能欢乐着容让，要让弟兄们知道这样的容让不是滥好的，而是里面非常痛的。

请想想看，今天神儿女中间有这么多的分派，真的是为着真理吗？真的是为着信而受浸、长老治会或追求圣洁吗？不是，这些都不过是一些主张而已。分是出于人的肉体，堕落的人都喜欢分。人是把好分的肉体，藏在许多属灵的招牌里。我们说这些话不是定罪别人，乃是警告自己。我们和别人没有两样，一直要学习一个功课，就是我们只能站在“一信”的地位上，保守一信。其他关于受浸、受洗，都不必我们保守；姊妹们蒙头、不蒙头，不必我们保守；有酵的饼、无酵的饼，也不必我们保守。我们若学了功课，在这些事上就常常是倒下去的，也常常是在宝座跟前有真实地祷告。你能向主说，“主，如果你容让这种情形，我为什么不容让？如果你让约柜倒，我为什么要去扶？如果你要叫约柜站起来，你的手先伸出来，我的手后随着。”如果我们学了这个功课，取了这个态度，相信这许多不同的见解，有一天主都会带过去。即使不能过去，也不会有多少妨害。所以只要学好功课，在实行上就不会有难处。

原刊于一九五八年三月“话语职事”第八十一期