台湾众召会已过经历了一些风波，但仍一直蒙主保守，稳定的站住。然而，无论是从工作方面看，或从一地一地的召会看，在服事人位和召会人数这一面，台湾众召会近年来的确是在一种静止不动的光景里。

使徒行传给我们看见，五旬节过后，福音很快的往外普及；不仅门徒的人数繁增，事奉主、为主工作的人也增加。尔后，一地一地的召会不断加增，甚至从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，一直开展到外邦。这是从五旬节开始，到保罗的职事进来，所开展的结果。他们把福音普及到地中海四围，甚至到了欧洲；不到三十年，福音就普及到这种地步。

我们初期到台湾时，无论是从人数增加或福音往外普及来说，可以说都有一点规模。头六、七年，人数从四、五百位增加到五万左右；召会的数目繁增到了五十多处。而作工的人也产生了不少，特别到了一九五二年，就有一百多位同工。这种种情形都证明我们是在一直的扩增并开展。

然而，从一九七五年到一九八四年这八、九年间，我们中间的光景可说完全静止不动。这不是说各地召会不传福音，但人数却明显的逐年递减。同时，这几年内几乎没有新的召会兴起，各地召会只是维持现状。总之，呈现给人看见的情形，就是静止状态。为此，我们必须多加考虑。

主给我们看见，当地上开始有召会以后，要作工建立召会，并在生命和真理的路上带领召会，最重要的必须倚靠圣灵（徒十三1~2）。然而，信徒聚会的历史，却证明了召会实在是逐渐堕落，产生了圣品阶级和神职人员。我们中间虽然没有牧师等名称，但众肢体在身体里事奉主的成分，却越过越减少，以致“神职”的光景越过越显出来。虽然我们恨恶这事，也不承认我们有圣品阶级；但事实上，我们的确走到这条路上。

我们把工作、事奉、治理、带领等，都集中到少数人身上。原因就在于人天然的观念，总觉得众圣徒大多数都不会作，也不能作；而那些少数能作的人，越作就越集中到他们自己身上。作到末了，只有少数人作，其他人就都不作了。

以台北召会为例，在一九七九至八〇年时，在二十几个会所里，只有那些会讲的弟兄们在主日聚会中讲道，众人都只是来听道。这个情形严重到一个地步，众圣徒只注意大聚会；即使有一点事奉，也是零零散散的。召会中主体的责任，越来越从众圣徒集中到少数能作的人身上，“圣品阶级”就出来了。这就是堕落基督教的原则。

这正是旧约士师记所预表的。士师记里所记载以色列人的历史，完全是靠“属灵大汉”。例如六至八章，出来了一个基甸，神子民的光景立即好转；一旦基甸过去了，神子民就再回到老样子。从十三到十六章，再出来一个参孙，以色列人又起来了；但参孙一死去，以色列人又落下去。基督教从改教以来四百多年的历史，就如同士师记的历史；什么时候出来一个属灵大汉，复兴就来到。等到属灵大汉一过去，众圣徒就又落下去。所以，在堕落的基督教里，实在看不见众圣徒被建造在一起，也看不见众圣徒被编组成军。

军队打仗不是只靠少数像基甸或参孙的人，乃是靠每一个士兵。所以，更正教四百多年的历史，就是一部复兴史，也就是今日的士师记。因着我们向来不注意这个，所以在我们中间，没有所谓的“复兴”、以及属灵大汉等来来去去的情形。不过近年来，我们已逐渐往那个方向去；好在速度还慢，坡度也很缓。

因着坡度是缓的，速度也是慢的，所以大家都没有感觉；然而那个方向是逐渐往下去的。因此，我们很清楚，这在原则上是走了士师记的路，就是只靠几个能讲、能作的人，而不是靠众圣徒。或许有人会说，我们也是靠众圣徒，只是在比例上，百分之七十是靠能讲和能作的，百分之三十才是靠众弟兄姊妹。在正常情形下，应该百分之九十都要靠弟兄姊妹，百分之十才是靠有恩赐的人。

因着这个光景逐渐往下，人数自然不会增加。这就是士师记的光景，“士师”在就复兴，“士师”不在就落下去。在士师记里，我们看不见建造，也没有开展。召会若是如此，就没有办法建造，也没有办法扩展，都是在静止状态。因此，基督教的工作要能开展，就必须办神学院，教育出神职人员。然而，在一百位或一千位神职毕业生中也难得找出一个属灵大汉，因此虽然有神学教育，所带出来的光景不过是平平淡淡的，谈不上真正的扩展。

我们反躬自省，看看自己的光景，在原则上，我们也很接近这条路，已经不像主的恢复刚开始的情形。那时我们是完全反着基督教的作法，逆着基督教的潮流往上去。可是曾几何时，近几年在台湾的这一段，不仅不是逆流而上，更是开始顺流而下。越往下去，神职的光景就越显出来，众弟兄姊妹尽肢体功用的情形、气氛、味道也越轻。如此一来，根本不会有开展，人数也难得加增，事奉的人就更少了。

根据徒十四章，保罗在第一次的行程中，到了以哥念、路司得和特庇，在那里传福音，兴起了召会。不久，在回程途中，他就在各城里设立长老（徒十四21~23）。这个亮光给我们看见，当一地召会兴起来不久，使徒就在召会中设立长老。

保罗有他使徒的职分，或者说他的职事是强的；不仅福音的传扬很强，生命的供应也很丰富，真理的释放更是明亮。然而无论如何，我们很难相信，那些初信、得救未到一年的弟兄，能长成为长老。按着生命的定律说，一年不可能长成长老，因为生命的长大是需要年日的。然而无论如何，使徒在召会中设立了长老，他没有安排一位同工留在路司得，或者安排另一位同工留在以哥念，再一位同工留在特庇等。他没有这样作，凡是他的同工一概没有留下；他乃是把各处的召会交托给当地的长老。这里给我们看见一些原则，就是使徒工作的结果，绝不会产生神职人员；乃是一般平常的弟兄，得救不到一年，他们就起来服事，有的甚至成为长老。

此外，在使徒行传里我们也看见，五旬节时三千人一得救，立即就分到各家，挨家挨户地传福音、教训人（二46~47）。到了四章，更带进五千人得救（四4）。在二章里那三千人，得救后第二天，立即开始挨家挨户地聚会。我们相信他们至少分散在三、四百个家。然而，是谁去带领他们呢？我相信应该是在一章里的那一百二十人（一15），分别到一家一家去带领。

这就给我们看见，每一个人得救之后，若是立即在他家里传讲福音，这样绝不会给神职观念留一点地位。我们得救的人，是不需要神职的；若是有神职的话，我们个个都是神职人员，这才符合圣经的原则。每一个得救的人都是祭司（彼前二9），祭司就是神职。所以，这里给我们看见两点：第一，五旬节那天三千人一得救，就家家传福音，家家教训人。第二，那三千人得救之后，就开始持续、不断地传讲使徒的教训。徒二42给我们看见，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。”

他们绝不会传讲摩西的律法，也不会传讲道德的事；他们一定是根据彼得在二章所释放的信息（徒二14~41），在各家传讲。他们一点没有给神职观念留任何一点地位；所有信徒都是祭司。那三千人一受浸之后，个个都是“神职人员”。

我的重点在此，从一九七五年直到八四年，台北召会几乎没有兴起什么长老。可能加进了三、五位，但这实在是相当的少。原因可能在作法或制度上有问题。当保罗到以哥念、路司得和特庇去传福音，建立召会之后，就在各召会中为他们选立长老（十四23）。那些被选立的长老都得救不到一年，可说是“婴儿长老”，是属灵生命幼稚的人作长老。

我们今天都有福音和其他方面的恩赐，但是和使徒的职事相比，我们的福音传得不强，生命供应不丰富，真理也不是太透亮；和使徒比起来，我们是差得太多。或许使徒们是百分之百，我们是百分之三十，但我们不能因此就不选立长老。从一九七五年到八四年，在几千位弟兄们中间，竟然一直没有选出几位长老。这给我们看见制度、作法和观念的问题；用世界的话说，就是政策的问题。乃是这个政策错了，这个政策杀死人。若不是这个缘故，不会几千位经常聚会的弟兄们，在长达十年、八年间，产生不出几个长老。

长老的资格不是绝对的，乃是相对的。这好比作丈夫，也不是绝对的。不是说要受多少教育，有多少成就，才能作丈夫。若真是如此，人群中可以作丈夫的就寥寥无几了。然而，我们看见许多人并不是大学毕业，可能是高国中毕业，作过几年事后，条件还许可，就娶妻子，作了丈夫。我们不能说一个人没有大学学位，或这个不够，那个不可以，所以不能结婚，不能作丈夫。这虽然形容得太过，但在事实和原则上，确是如此。今天按原则说，每个男人都可以作丈夫。同样的，每一个得救的人都可以事奉。所以，长老的资格是相对的，不是绝对的。

按原则说，我们都需要把服事的担子作到弟兄姊妹身上。然而希奇的是，我们的同工出去作工，到一个地方，就把那地的担子都接到自己身上。原来担子是在地方上的弟兄们肩上，因着同工们去，那里的弟兄们就认为，既是同工来了，就把一切都交给他们。同工们也认为，弟兄姊妹不会作，不如他们来作，就把一切担子都接过去。

同工们如此，长老们也是如此。弟兄们还没有作长老时，都是和别的弟兄们一起事奉；等他们作了长老，似乎他们比别人高明，比别人会作，就把别人的担子都拿走了。好像弟兄姊妹不会作，作得不好，他们会作，作得好，就把一切都拿过去了。殊不知到末了，就剩他们自己作，其余的人都失业了。这就是“士师时代”。

正因这缘故，同工们无形中犯了大错，长老们也犯了一样的错。同工们出去作工，总是喜欢把别人身上的担子拿过来。正确的作法，乃要把身上的担子，作到圣徒身上。同样的，长老们兴起来，不是代替大家作，乃是要成全圣徒，把身上的担子，作到其他弟兄们身上。

在主的工作上，我完全是学徒出身，从学徒作起。一九六二年，我受主托付和带领，开始主在美国的工作，至今二十二年多。在这二十多年里，主兴起了三百多处召会。在美国和加拿大约有一百多处；在南美、中美有将近一百二十处，合起来就是二百二十处召会。再加上非洲、欧洲和澳洲，加起来也是一百多处召会；总计约有三百多处。这些召会都是一九六二年以后产生的。

以美国的召会为例，一九六二年，我们还没有去开工以前，美国只有三、五处召会。我们开工至今，已有九十几处召会。请想想看，若是我们作工，越作越把责任作到自己身上，到末了我们一定什么担子也担不起，并且绝不会产生九十多处的召会。

许多人以为安那翰召会，一定是在我手中；因为我就住在安那翰召会的会所旁。然而，我愿意告诉你们，有关安那翰召会的事，我是全数不过问；或许你们知道的我还不知道。譬如我来台北，安那翰召会的圣徒为我祷告许多。然而我走的时候，没有交代一位长老，也没有一位长老来见我，我就离开了。在服事上，我们各尽其职，互不干涉。所以说，安那翰召会连百分之一都不在我手中。

这是一个基本原则，有了这个原则，我们才能开展。这原则就是，事情要交给弟兄姊妹作，即便他们作错了，也要让他们作。因为人若不犯错，是学不会的；作错了才学得会。我们知道在一个家庭里，当孩子渐渐长大时，父母亲必须让他们学习作事；即使他们不小心把玻璃杯打破了，把盘子摔碎了，父母亲还得让他们作。他们只有借着不断地作，才能学得会；只有借着错，才能进步。我们若让孩子们自由，什么都不作，什么都不学，那是没有出路的。

台湾众召会看似在稳定的状态中；然而，这样稳定的路乃是扼杀的路。这原则和圣经并不相合。圣经是说，五旬节后，三千人、五千人一得救，也没有经过什么训练，就个个能讲，家家能传福音（徒五42）。尤其在徒十四章，以哥念、路司得和特庇几处召会的例子，说出圣徒得救不久，有的就作了长老。所以，同工们千万记得，不要越作工，越把别人身上的担子作到自己身上；结果只有同工会作，别人都不会作，这就作出神职人员了。同样的，原本没有长老的时候，弟兄们都各作一点，但是有了长老之后，弟兄们身上的担子，就全都到了长老身上。从一方面来说，这是长老忠心、认真；但从另一方面说，这就是扼杀众圣徒的功用。

长老们应该把担子往别人身上放，教导他们、训练他们，另一面又绝不控制，绝不把持事情。已过我们的制度和政策错了，作风也不对；好像谁作了长老，谁就在那里把持、控制，这是完全错误且不应该的。我们要学习，一旦作了长老，一切的责任就该尽力交给别人作。有的人生性不喜欢亲手作工，什么事都要别人作，一旦作了长老，也是什么事都要别人作，自己只作指挥官；那是不对的。所幸那只是少数，大多数的弟兄们都是忠心、认真的。然而，可能一忠心、认真，就控制、把持了；好像这个他要自己作，那个也要自己作。这两种情形都是不合宜的。

一九六八年，有一百三十多位美国弟兄姊妹来访问台湾的召会。当这些美国弟兄姊妹到了台北一会所，想找洗手间时，却发现厕所的门全上锁。经过查问，才知道所有厕所的钥匙，都被一位作长老的弟兄带到上班的地方了。这是什么？这就是“控制”；到一个地步，连厕所的门都管制在长老手中。这实在令人感到讶异，也实在不合宜。

原则上，我们深怕各地的长老犯这样的过错，不仅不信任别人，还不让别人作。每一位长老都要学习相信别人，也要让别人作。然而，不要摆个大老板的架子，什么都要别人作，那又是另一种错误；我们都得带着弟兄们作。比方洗厕所，就带着弟兄们一起洗，但千万不要洗过之后，钥匙放进自己口袋里，还把门锁起来，等到下次要洗时再来开。这是作不得的，是不对的。我们要带头作，作完之后，要对弟兄们说，“现在你们都清楚了，从现在起，拖把交给你们，钥匙也交给你们，明天之后整洁厕所就由你们几位弟兄服事了。”这才是成全人。

如果你们都这样作，半年之后，即使你们离开了，召会仍可以稳固的往前；因为你们带出了一班人，他们都像你们一样。在恩赐上，可能你们的天资高，本事大，又能干，但弟兄们绝不会愚拙到一个地步，连厕所都不会扫，也不会整理。我们总得把手中的事交出去，成全圣徒，好叫他们的功用都尽出来。

现在我们把在二十几个会所负责的人，都设立为长老；这不只在我们中间，可能在召会历史中，都是空前的。一日之内，我们设立了六十多位长老，众人都感觉非常好；这表明弟兄们个个都能作长老，就像个个都能作丈夫一样。有一对夫妇，丈夫和妻子都爱主，原来在台北聚会，后来搬至一处乡镇，就在当地聚会。他们热心传福音，并且带人得救。起初带了五、六位，过了半年，就带进了一、二十位；再一段时间，这位弟兄就作了召会的长老。若是这位弟兄一直留在台北，可能作不了长老；但到了外地，他就能作长老。这是已过我们所看见并发现的原则。

或许有人会觉得这是矫枉过正，怎么能个个弟兄都作长老？然而，根据以弗所书，我们个个都能受成全作使徒（弗四11~12）。事实上，使徒就是被主打发、受主差遣的人。即使是年轻的弟兄姊妹，若是他们蒙主恩典，回到家里把主的恩典传给他们的父母，他们也就是使徒。

根据这原则，人人都能作使徒；同样的，个个弟兄也都能作长老。长老并没有什么过人之处，不过像人人都能炊饭罢了。每个作母亲的都知道，若是她天天为儿女煮开水，等他们长大了，她还在煮，那么她的孩子就不会烧开水。若是母亲肯让孩子学着作，以后孩子不只会煮开水，即使是烧饭都没有问题。所以，一切问题都在于政策如何。我们一定要开放，要制造机会，让弟兄姊妹都负责，都有托付。

此外，我们要训练众圣徒如何传福音。每一个人都要学习传福音，每一个家都要传福音；包括各界福音、高国中福音、大专福音等，我们都要传。同时，我们还要传村里福音，一村一村的传，带一村一村的人得救。现在我们有一百三十多位全时间弟兄姊妹，除了十位左右是年长的，其余都是年轻的；在他们受训之后，都得下乡开展传福音。

主的召会在地上，第一是要普及福音；第二是要有聚会，托住人，造就人；第三是要释放真理；第四是要有生活的见证；至终就是召会建造起来，作主的见证。在这几项中，我们作得最差的就是头两项。虽然我们也传福音，但不够普及；并且在传福音带人得救之后，不够能托住人。至于用真理造就人，在生活中有见证，并注意到召会的建造，这三方面我们作得还可以。所以，对于传福音，我们是没有理由推辞的。

今天无论是同工、长老，或我们每一个人，都得俯伏在主面前，谦卑承认我们的亏欠，对主说，“主啊，我们真是亏欠。”这并不是说我们不爱主，乃是说已过我们的政策错了，我们的工作、推动、方针和作风都错了。今后我们应该开导、帮助青年人在大学毕业后，把自己奉献给主，到各处传福音。

我们中间没有组织，没有等级，没有上司或下属的关系。然而，我们必须多有联系和交通，并且是一直有交通。因着我们是基督的身体，是祂身体上的众肢体，所以没有上管下的关系，乃是一直彼此有交通。什么时候我们一有等级，一有上下之分，那就是组织；在生机的身体里，没有人为的组织，只有生命的交通。

现在我们有一百多位，有心全时间受训的青年人。若是我们立一个作法，派人管理这个，管理那个，那就是组织。所以这次我们定规，人在什么地方起来全时间服事，他所在的召会，就应当学习背他的担子，供给他的需要。好比新竹召会有十位青年人起来，愿意全时间服事，新竹召会就当为此感谢赞美主，并好好栽培他们，带领他们，鼓励他们到新竹乡下住两周或是一个月，去传扬福音。若是众人能有这个灵，响应这个作法，三、五年后，一定能福音化台湾。

另一面，我们一定要转观念，不要总是把事情抓在自己手中。要忠心，要认真，这是绝对正确的；但绝不要控制，不要抓事情，反而要放手。放手并不是不管，而是交托。比方长老们带着弟兄们作整洁，把他们带会了，就要他们接受责任和托付；以此类推，就能把其他的事都交给弟兄们，让他们去作。这样，自然会产生出人来。

从一九四九年起，我是尽所能的在台湾作工；作来作去，担子都作到你们身上了。若是我把所有的事都放在自己手中，我是绝对作不了的。今天，在台湾各地召会，都有一班有心事奉的人。主恢复在台湾的工作，就在大家的肩头上。盼望你们好好接受托付。

徒八章给我们看见，那时在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒之外，成千上万的门徒都四散出去了（徒八1）。这四散到各处的人都到处传扬福音。我们挤在一起作工，常常彼此有摩擦；若是出去开展，拳头都向外了，即使想要彼此相争，也没有工夫。从一九六〇年开始直到今天，这二十五年，我们应该有资格，也有能力，把整个台湾福音化，召会化，并且这能力是绰绰有余的。然而，我们不但没有这样作，反而是众人挤在一起，彼此摩擦。

我们有上千位在职青年，请问这上千位圣徒有没有用上去？若是没有，那是什么原因？若是因为都集中在一处，就该快快把他们分散出去。他们就得着发展的机会，能好好尽功用。可能有人会说，一旦把大召会变成小召会，就会没有力量。这完全在于看见和观念。若是人人都尽功用，即使是小召会，也定规刚强。所以，我们要求主给我们看见，需要让人人都尽功用。若是这二十五年的实行，都是分出去的作法，全省早就是村村有福音，村村有召会。

我们若有这盼望并且去实行，铁定各村各镇都会有召会。何况后生可畏，若是我们给弟兄姊妹机会，为他们开路，让他们都尽上功用，结果定规是繁殖与扩增。不只在台湾如此，全地的众召会都应该如此，要给人机会，并为人开路；结果他们会作得比我们更好、更高。所以，我们务要学习开放，使众弟兄姊妹都能尽上功用。

一九八五年四月十六日讲于台北