第二篇
神对召会的计划(二)
本篇信息,我们要继续来看神对召会的计划。
 
 
使我们得儿子的名分,成为圣别归于神自己
以弗所一章给我们看见,神对召会的计划,乃是要使我们:(一)得儿子的名分(弗一5中),(二)成为圣别(弗一4),(三)归于神自己(弗一5下)。这三点是相联的,乃是神对召会之计划的中心意义和目的。
 
 
得儿子的名分
得儿子的名分,原文意不仅是重在得着那个名分,更是重在成为儿子。神对召会计划的目的,乃是要得着一班人成为祂的儿子,有祂儿子的名分。
圣经里说到儿子的事,着重两面的问题:一是生命的问题,一是承受的问题。生命叫人成为儿子,但儿子不一定能承受儿子的名分。就如以扫,虽然是以撒的儿子,却不能承受长子的名分(来十二16)。在神对召会的计划里,不仅要叫一班人成为祂的儿子,有祂的生命,还要叫这班人有祂儿子的名分,能承受祂的一切。我们有分于召会的人,不仅有了神的生命,成为神的儿子,还要得着神儿子的名分,承受神的一切。神不仅把祂自己在祂的生命里,赐给了我们,还要使我们以儿子的身分,承受祂的一切作我们的产业。
神把祂的生命赐给我们,使我们成为祂的儿子,就是把祂自己赐给我们,叫我们得着祂自己。这如同亚当之于我们。一面说亚当死了,一面说他还活着。亚当是在他的生命里,把他自己全数给了我们。所以,今天亚当还活在地上,到处都是亚当;亚当乃是在他的生命里,活在他的子子孙孙里面。所有亚当的子孙,都是在亚当的生命里,承受亚当的一切。照样,神对召会的计划,是要叫一班人成为祂的儿子;神乃是在祂的生命里,把祂自己赐给这班人,给他们承受。我们已经接受了神的儿子;约一12~13说,凡接受神儿子的,“就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。”从神生的意思,就是神把祂自己摆在祂的生命里,完全给了我们,作我们的承受。
罗八14说,“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”十七节接着说,“既是儿女,便是后嗣。”儿子是生命的问题,后嗣是承受的问题。神既叫我们成为祂的儿子,就叫我们作祂的后嗣,承受万有和祂的一切。这是太荣耀的一件事!今天这位荣耀的神已经进到我们里面,现今我们乃是祂的儿子;但我们是祂的后嗣,还没有显出来。今天世人看我们是万物中的渣滓(林前四13),到那一天我们要进到神的荣耀里,承受万有和神的一切。这就是神所赐给我们的儿子名分。
弗一5说“得儿子的名分”,意思就是得成为儿子,而有儿子的名分。儿子是生命的问题,儿子的名分是承受的问题。生命是叫我们得着神自己,承受是叫我们得享神和神一切所有的。这是神在祂永远的计划里定规要成就的事。
 
 
成为圣别
四节说,神“在基督里拣选了我们,使我们…成为圣别”。这里的“圣别”,在圣经原文是重在“圣”。然而,从前翻译中文圣经的人,为着把“圣”造成辞,便加上一个“洁”字。一提到“圣洁”,人的观念就以为是指清洁;这是不正确的观念。事实上,应该把“洁”换作“别”;“圣别”这个辞,更合乎原文的意思。因为原文不是“清洁”的意思,却有“分别”的意思。一个成圣的人,不只是一个清洁的人,更是一个分别出来的人。我们对这事的观念,应当从清洁改为分别,说到这事时,要用“圣别”而不用“圣洁”。
圣经给我们看见,神自己就是圣(利十一44~45彼前一16)。神自己是绝对的圣,绝对与众不同,有分别。神的心是爱,而神的性情是圣。神的性情就是神的性质,这性质乃是圣。就如木椅的性质是木,铁棍的性质是铁。照样,神的性质乃是圣,意即祂是与众不同的,与一切有分别。祂不仅与污秽的不同,与清洁的也不同。祂不仅与坏的有分别,与好的也有分别。就如金子的性质,与任何东西都不同;不仅与我们身上污秽的东西不同,就是与我们身上最清洁的东西也不同;不仅与我们中间坏的东西有分别,就是与我们中间最好的东西也有分别。圣经就是用性质与任何东西都不同的金子,象征神的性质,表明神的性质是特别的,与一切受造之物的性质不同,与任何事物的性质都有分别。神这一个不同,这一个有别,就是圣,就是圣别。
“圣”乃是指神的自己、神的性情说的。神在祂永远的计划里,要使召会成为圣,成为圣别。从浅一面的意思说,是要叫召会分别出来归神。旧约里,每一次说到成圣,都是指着分别出来归神说的。就如千千万万的牛羊,都是属于世人的,也都是为着世人用的;有一天,其中一只羊或牛,被带到神的祭坛上献给神,这一只羊或牛,就被分别出来归神,也就成为圣了。照样,神在祂的计划里,要使召会成为圣,就是要使召会从万物中分别出来,完全归于祂自己。从深一面的意思说,神要使召会成为圣,就是要使召会与祂调和为一,使我们这些土造的人都变作纯金的。土造的是俗的,纯金的才是圣的;我们原是属土的,是俗的,但神要使我们变作纯金,成为圣。
在创世记二章,我们看见一幅图画。神用尘土造人(创二7),在那个土造的人跟前有一棵生命树(9),也有一道有金子的河流(11)。这说出神要借着祂的生命,把祂所造的土人变作金的。所以到启示录末了,就出现一座纯金的“人城”,就是圣城新耶路撒冷(启二一1018)。那座城的墙是用碧玉造的,墙的根基是用各样宝石装饰的,门是珍珠造的,但城本身却是纯金的,城内的街道也是纯金的(18~21)。这表明到了神的工作完成时,召会就成为纯金,也就是完全成为圣。那时,整个召会都是土变成金,也就是整个召会都变成神的成分。
圣经所说的成为圣别,乃是开始于分别,完成于变质。当我们得救时,神就把我们从世人中分别出来,但这不过是个开头。从那时起,神的生命就在我们里面,开始产生变化的作用。林后三18说,“我们…变化成为与祂同样的形像。”主的生命在我们里面,使我们变化、变质,至终成为祂的形像。
在创世记二章里,神所造的土人虽然能站在神面前,但神还没有进到人里面。那时,神还是神,人还是人。但因着神历代在人里面一直变化人,到了启示录末了,神就完全与人调和为一,人就完全变得有神的成分了。那时,人里头再没有一点土的性质,都变成金的性质了。在变化的过程中,人里面虽然有了神这个宝贝,有了神纯金的生命,但外面还是一个属土的瓦器(林后四7);所以,人里面神的生命要一直变化人,直到人被提时,连外面土造的身体都要变成与主荣耀的身体一样。到那时,召会才完全成圣。所以,召会在那时所显为那座最终完满出现的城,就叫作“圣城”。因此,成为圣别是开始于分别,完成于变质。
成为圣别这两面的意义,在我们身上都该有实际的经历。我们得救之后,就与我们的亲友、邻舍、同事、同学有了分别,但这只是一个开头。我们还要问:我这个人里面的性质到底变了没有?我这个人这样生活、行事为人,只是我这个人,还是有神调在我里面?不只是我的同事去看电影,而我来聚会事奉神,就是圣别。更是要问:我来聚会事奉神,只是我这个人单独来,还是神在我里面起变化而调着我来?就连我们在台上讲道,也该问:是我这个人单独的讲,还是神的灵在我里面起变化而调着我讲?若只是你在讲,而没有圣灵在你里面的变化,那最多不过是一种外面的圣别。不是说我们不作世俗的事就圣别了,乃是当我们来作属神的事时,还要看是我们自己作,或是神在我们里头起变化的作用而调着我们作。甚至当我们读圣经时,也要问:是我这个人凭自己的聪明头脑读,还是让神的灵在我里面变化而调着我读?如果只是我们凭自己的聪明头脑在读,那只是外面的圣别,里面还没有变质,必须是圣灵在我们里面变化而调着我们来读,这才是从里面变质而有的圣别。
我们得救以后,就不能再作一个“单”的人,乃必须作一个“双”的人,也就是必须作一个“二性品”的人。当你说话时,不该只是你一个人说,乃该是主在你里面调着你说。你行事为人,不该只是你一个人行事为人,乃该是主在你里面调着你行事为人。无论作什么,都不该只是你一个人作,乃该让主在你里面穿着你作,调着你作,变化着你作。每件事作过之后,都叫主在你里面的变化、在你里面的成分加多;这就叫作从里面变质的成圣,生活里的成圣,也就是里面的成圣,实际的成圣,完成的成圣。这种成圣,不仅在外面有分别,换了样子,并且在里面有变化,变了性质。将来那座圣城新耶路撒冷,不仅外面是从万有中分别出来,与万有不同,并且里面也完全变了性质,变得丝毫不再有土质,完全是金质,是一座完全变质、完全成圣的城。
今天大多数的信徒并不是这样。有些弟兄姊妹,虽然作人很规矩,待人接物也没有什么错处,但你碰到他们时,只觉得土的味道,俗气的味道。即使他们的谦卑、温和、待人周到、无可指摘,也都带着属地的气味,属人的气味,世俗的气味。或许世人会称赞这样的人,但有属灵嗅觉的人,能闻出那个人的味道不圣,完全是土气。这是因为他们外面虽然好,里面却没有变质、成圣,没有让神的生命起多少变化的作用。
一个人若是里面让神的生命作过变化的工作,你碰到他,和他接触时,虽然不觉得他有什么特别的长处,但你觉得在他身上有神的味道,在他身上有一个东西,叫你觉得他是一个与众不同、不平凡、超凡的人;你碰着他,好像碰着神一样。这种光景就是圣。这样的人是经过神调和,经过神变化的。可以说,人让神与他调和有多少,在他里面变化有多少,人成圣就有多少。
神在祂永远的计划里,就是要叫召会达到成圣的目标,叫召会有一天摆在宇宙里是超凡的,与众不同的,满了神的成分,是完全纯金、由神变化成功的一座城,其中的成分完全是神自己。这就叫作成为圣别。如果我们有这个异象,就会看见今天大多数的基督徒,里头都有太多属土的、世俗的、在神之外的东西。召会该是绝对的圣,不该有一点俗的成分掺杂在其中。召会不是用土烧的砖头堆出来的一座巴别城(创十一2~49),召会乃是纯金所变成的一座圣城新耶路撒冷。因此,我们在召会中行事、作工、管理、带领,都不能用世界的作法,意即不能用属地、属土、属人的作法。
 
 
归于神自己
神在祂的计划里,所以要我们成为祂的儿子,成为圣别,乃是要使我们归于祂自己,就是归到祂里面,与祂调和为一。这个归于,这个调和,乃是神那使我们成为祂儿子的生命,在我们里面一直作变化的工作所产生的。我们让神这生命在我们里面作变化的工作有多少,我们归入神里面就有多少。我们因着神这生命有多少的变化,我们与神就有多少的调和。等我们从里到外,从灵到身体,都完全变成祂荣耀的形状时,我们就完全归入祂里面,与祂完全调和。
罗六3说到我们受浸乃是浸入基督,也就是归于基督。我们每一个受浸的人,都是浸入基督而归于基督的人;这乃是神在永远里所计划定规的。到了时间里,祂就借着基督的救赎成全这事,使我们归于祂自己,与祂调和为一。
成为圣别,是神与我们调和;归于神自己,是我们与神调和。当圣城新耶路撒冷显出的时候,这两面的调和就都完成了。那时,神调在我们里面,我们也调在神里面,神和我们蒙救赎的人不仅调在一起,完全调为一,并且就是一个,同性质,也同荣耀,二者不能再分。这虽是神永远的计划,在将来要达到的终极目的,但我们在今天就能经历。当我们在灵里,就觉得神调在我们里面,我们也调在祂里面,调得甚至好像神要从我们里面出来了。我们许多人都有这样的经历。这就证明今天我们与神调和为一,是何等实际的一件事。
神所以计划要有召会,首要目的就是要把祂自己作到人里面,也要把人作到祂里面,叫祂与人,人与祂,有完全的联结,完全的调和。当初神为亚当造一个配偶时,祂说亚当独居不好(创二18)。这说出神在宇宙中独居是不好的。在宇宙中,神需要一个配偶,这配偶就是祂所计划要得着的召会。召会就是神的配偶。神若没有召会与祂匹配,就是独居的,是不好的。同样,人若没有与神联合,作神的配偶,也是不好的。什么时候神得着召会,人作了神的配偶,神与人,人与神,二者联结、调和为一,神就满足了,人也安息了;神的问题解决了,人的问题也解决了。
 
 
要叫撒但和他的使者得知神万般的智慧
神在永远里对召会的计划,一面要叫祂所爱的人,得着祂的生命,与祂完全调和;另一面要叫祂的仇敌撒但和他的使者,就是诸天界里执政的、掌权的,得知神万般的智慧(弗三10)。撒但自以为相当灵巧、聪明,那知最终的结局总是给神机会,彰显神的智慧。换句话说,撒但所有的手法,都是给神机会彰显祂的智慧。神的智慧因着有撒但的衬托,就彰显得完全。
因此,整个宇宙的故事好像一台戏。好戏总是用曲折情节,来显示编剧者的智慧。宇宙里这一台戏情节丰富、曲折,可歌可泣之处太多,这一切都彰显神的智慧。在宇宙中,最能彰显神智慧的就是召会。所以,林前四9说,“我们…对天使和世人,成了一台戏。”我们要向世人和天使,特别是那些跟随撒但而背叛神的天使,显出神在我们这些蒙恩人身上的奇妙作为,好叫他们得知神万般的智慧。虽然神的创造奇妙,足以彰显神的智慧,但神的创造不过是彰显神智慧的一部分。在创造之后,神把堕落的人作成召会,才真把神的智慧彰显得完全。
当神把人造好之后,撒但就进来引诱人,使罪和死进到人里面,叫人成为罪人,而有了罪案。这虽是撒但的手法和伎俩,使神在人身上无法达到祂的目的,但神却亲自成为肉身,来到地上作了一个人,要以人的身分成功祂的计划。撒但知道了,就从这个人生下来起,一直寻找机会,要尽其所能除灭这个人。最终撒但好像成功了,他使这个人被摆在十字架上,钉死了。撒但以为神再没有办法作什么,岂知这正好给神一个机会,解决撒但在人身上所作的一切事。神借着这个人的死,使人所有的罪案,以及撒但带到人里面罪的权势,全都解决了。同时,这个人的死给神一个机会,彰显祂复活的大能。
撒但把这人置于死地,神却叫这人从死里复活了。这个复活解决了撒但带到人里面的死,而把神非受造的生命放到人里面。神这生命一进到人里面,人就从里面起了变化而归于神,成为基督奥秘的身体,彰显神的一切。将来,基督这奥秘的身体要成为新耶路撒冷,使神一切的心意得到成全,神一切的荣耀得着彰显。那时,撒但就要闭口无言,佩服神万般的智慧。神救赎里一切的情节,无一不在彰显祂的智慧;然而这一切,不是重在我们个人,乃是重在召会。
此外,因着撒但使罪进到人里面,以致神赐下律法。律法一赐下,以色列人就落到那规条中诫命的律法里。因此,律法的规条成了一道隔绝的墙,把以色列人和外邦人分开,也就是把神在永远里,为着成功祂计划所拣选的人,分为两半。然而,律法的难处也给神一个机会,彰显祂的智慧。以弗所二章给我们看见,神借着基督在十字架上的死,废掉了那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙,并借着基督从死里复活,在圣灵里把两下创造成一个新人,成为祂奥秘的身体(弗二14~1618),就是召会。神解决了律法的难处,使召会得以产生,就叫祂的智慧在召会身上得着彰显。所以,召会身上一切的故事,在在都彰显神的智慧。
歌罗西二章一面说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面(西二9);另一面又说,神一切的智慧都藏在基督里面(3)。这给我们看见,神的智慧包括神的一切。若没有神自己和神的大能,神的智慧就是空的;若没有神自己作资源,神的大能作动力,神的智慧就显不出来。神的智慧所以能实现,是因有神自己作资源,有神的大能作动力。神借着召会彰显祂的智慧,就是彰显祂的自己和祂的大能,也就是彰显祂的一切。神借着召会,叫撒但和他的使者知道神万般的智慧,也就是叫他们知道神的一切、神格一切的丰满、神的大能,以及神能把撒但败坏的人作到什么境地。
当召会在神面前光景正常、属灵时,就给人一个感觉,召会里有人所没有的办法、道路、智慧和能力。召会里有的东西,是世人的学问、干才所不及的,是人群里所没有的;那个人群里所没有的,就是神的智慧。许多身分崇高、学问渊博的人,与召会接触时,常恭敬的承认说,召会中这些敬畏神、属神的人里头有一个东西;这东西就是神自己,也就是神的智慧。
神就是召会的智慧。当召会活在神面前时,召会就给人看见奇妙的事,是在世人中看不到的。然而,一旦召会在地方上,失去属神的性质和属天的地位,就是个落下去的召会,显不出神的智慧。今天,那荣耀的日子虽然还没有来到,人就能在一个水准之上的召会中,看见神的智慧。
神的智慧就是神自己,也就是神的一切,如今都藏在基督里。我们得有分于基督,就得有分于这智慧。神是叫基督作我们的智慧(林前一30)。基督是从神给我们的智慧、办法和一切。当我们凭基督活,让基督活,并且活着就是基督时,就非常有智慧,有办法;我们就能经历神的一切,而彰显神的一切。所以,召会若充满基督,活出基督,就能在撒但和他的使者跟前,彰显神万般的智慧,使他们蒙羞。这是神在召会身上,对撒但的一个目的。神计划要借着召会解决撒但,解决宇宙中那背叛祂的势力。神要借着召会,向撒但彰显祂的智慧,使撒但蒙羞、闭口无言。
原刊于一九五七年一月至二月“话语职事”第六十七期与第六十八期合刊
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